ماذا بقي من الاختيار للعبد إن كان الله هو خالقه؟!

أخي الكريم أنت فعلا تملك القدرة المطلقة على الإختيار رغم أن كل شيء مخلوق...فلا يوجد أي تعارض ولا تنسى انك تتحدث عن إله من أهم صفاته انه خالق كل شيء ولو ترك شيئا لم يخلقه فما هو بإله !!!!!...
( من شاء فاليؤمن ومن شاء فليكفر ) ...ومجرّد وجود شخص يؤمن وشخص آخر يكفر فهذا دليلا على أنك حقا تختار وليس مجرّد شعور كما ذكرتَ...ثم ما هو دليلك على أنه شعور بالإختيار وليس فعلا اختيار ؟...
لو تأملت كلام الزميل نديم لوجت انه أجابك رغم كونه لا يدري وهذه من المفارقات !!! يقول الزميل :
ولكن عندي لك سؤال :
هل يُمتنع عقلا أن الإله قادر أن يمنح عبده حرية الإختار لا مجرّة شعور بالإختيار رغم كونه خالق كل شيء؟...
إن كان يُمتنع فهل ترى أن من يترك شيئا ليخلقه غيره يُعتبر في نظرك إله ؟
وهل ترى أن من يعجز أن يمنحك هذه الصفة يُمكن أن يكون إله ؟

الزميل الصبار
انت تقول ان المتحكم في سلوكيات الانسان :
1:العقل
2: أن الإنسان يتغير من شخص إلى آخر نتيجة تأثر ما بداخلك بعوامل سلبية أخرى كحب الملذات..كالبيئة التي تحيط بك من أصحاب سوء مثلا فيهيمن سلوكهم على سلوكك حتى لو كان هذا السلوك مخالف لقناعتك العقلية...كالثقافة التي نشأت عليها...كتربية أبويك لك...وغيرها من عوامل أخرى مؤثرة على فطرتك السليمة التي خلقك الله عليها
هذا ليس صحيح بتاتاً وليس له علاقه بالوقع لا من قريب ولا من بعيد
1: طفلتان توأم ولدا بمخ واحد , نسبة المشاركه بالدماغ 100% لدرجة ان كلاهما يستطيع الرويه بعين الاخر, في نفس البيئه و نفس الابوين و نفس المكان ما تسمعه الطفله الاولى تسمعه الطفله الثانيه و ما تراه الطفله الاولى تراه الطفله الاخرى
اذهب الى channel 4
و ابحث عن التقرير( الفيديو), اكتب في محرك بحث الموقع The Twins Who Share a Brain
ستجد ان الطفلتين لا يملكان سلوك مطابق او حتى مشابه , مختلفتان في السلوك
ملاحظه لا اقصد بالمخ العقل فالعقل له تعريف اخر تماماً لكن اقصد النقطه الثانيه , السلوك و المكتسبات, فالانسان لا يتقبل
ما تفرضه عليه البيئه بنفس المقدار للانسان اخر في نفس البيئه و الظروف.
لكن دعنا من هذا
انت قلت ان العقل متشابه عند كل الناس , فلماذا يقبل العقل ان يتبنى سلوك لا يتناسب مع المعطيات المنطقيه للعقل و العكس و صحيح ؟ و انسان اخر لا يتبناه و يرفضه حتى لو وقع في نفس الظروف؟
انت قلت ان العقل واحد, و اعتقد انك تريد ان تقول ان العقل يتأثر بالمكتسبات من البيئه, لكن لماذا لا تجد هذا التأثر متماثل عند كل الناس في نفس البيئه؟
1: الانسان غير مسئول عن بيئته
2:اذا كانت البيئه مؤثره على سلوك الشخص حتماً فهذا يعني ان الانسان مسير
3: اذا كانت البيئه تؤثر على شخص دون شخص اخر نتيجة اختلاف الاراده عند كلاهما فهذا يعني ان البيئه لا تعني مصدر الاراده
4:فمثلا ان كافر وانت مسلم في لو تعرضت فقط لنفس المؤثرات الخارجيه التي تعرضت لها انت فهل ساصبح مسلماً, وهل ستصبح كافراً اذا تعرضت لنفس المؤثرات التي تعرضت لها انا؟
فإذا كانت الاجابه نعم فهذا يعني اننا مسيرين حتماً واذا كان لا فهذا يعني ان ما قلته انت بخصوص المؤثرات ليس له معنى
المءثرات الداخليه:
اذا كنا نحمل نفس المؤثرات الداخليه بنفس المقدار فهذا يعني ان كلامك ايضاً ليس له معنى
واذا كنا لا نحمل نفس المؤثرات الداخليه فهذا يعني اننا مسيرين حتما
سؤال اخر : هل لو كنت تحمل مؤثراتي الداخليه ومؤثراتي الخارجيه هل ستكفر؟
الجن مخلوق
الجن خلق من نار و النار ماده
هل عندك دليل ان النار ليست ماده؟ وان النار التي خلق منها الجن ليست النار التي نعرفها؟
ناهيك على ان كلمة مجنون كلمه مجازيه استعملت قبل الاسلام للتعبير عن العته او الخلل العقلي
اما باقي كلامك فلا استطيع ان اقول الا لا حول ولا قوة الا بالله

يا راجل !!!!!!!!
هل أنت جاد ؟...هل ما تقوله حجّة على كلامي ؟...يا زميلي ركّز في مثالك ستجد أنه حجّة عليك لا لك...
فبغظ النظر إن كانت روايتك واقعيّة أم خيالية ولستُ بحاجة لأن أبحث عن صحتها من عدمه ففي كلامك ما يغنيني عن ذلك...تقول :
هذا إقرار منك على أن لكل منهما إرادة حرّة منفصلة...إذ لو كان يوجد تسيير لا تخيير لما اختلفا !!!
اما وجه اعتراضك أنني قلت بأن السلوك يختلف من إنسان لآخر نتيجة تأثره بعوامل خارجية سلبية فهذا صحيح لكنك أسأت الفهم ...
فكلامي لا يعني بالظرورة أن أي إنسان لو وضع في نفس تلك الظرورف سوف يتخذ نفس السلوك...وإنما حريّة الإختيار هي الفيصل...فمثلا شخصين ملحدين يعيشان في وسط ملحد..وعند عرض الحق على كليهما تجد شخصا استحب الإيمان على الكفر بإرادته والآخر استحب الكفر على الإيمان بإرادته فكان تأثير البيئة على الشخص الذي ألغى عقله وألغى فطرته بإرادته اما من ترك القرار للعقل والفطرة فأكيد سيختار الإيمان ولن تؤثر البيئة على سلوكه وهذا الأمر نراه يوميا فالآف ممن يدخل الإسلام يوميا يدخلونه وهم يعيشون في بيئة كافرة وهذه هي الإرادة الحرّة (من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) بإرادته...
حاشاه العقل ان يتقبّل ما يُخالف المنطق...لأنه ببساطة الإنسان ليس آلة...فسلوك الإنسان تؤثر عليه عوامل مما تميل إليها النفس كالشهوات والملذات حتى لو كانت مخالفة للقناعة العقلية ولكن لتفادي هذا الصراع بين النفس والعقل تجد الإنسان يبحث عن مبررات ولو كانت قشّة فقط ليقنع عقله أن ما يراه غير مطابق للمنطق هو المنطق بعينه ولهذا ترى الملحدين يُدافعون عن معتقداتهم بحثا عن إقناع عقولهم لا عقول مخالفيهم كما يتوهمون...وهذا التصرّف ناتج عن إرادة حرّة فهم لا يريدون اختيار السلوك السليم وإنما يبحثون عن تبرير اختيارهم للسلوك الخاطئ
لا لم أشأ قول هذا وإنما قلت أن السلوك هو من يتأثر بالبيئة وليس العقل فالفارق شاسع
بقية كلامك عن إرادة البيئة لا شأن لي به فهذا ناتج عن سوء فهمك لما قلتُ واستنتاجات لما لم اعنيه
فالبيئة تؤثر على سلوك من تمسّك بتلك الظروف وفضّلها على العقل والفطرة حتى لو خالفت قناعته العقلية وهذا أكبر دليل على حرية الإرادة ويكفي وجود إنسان آخر في نفس تلك الظروف سلك سلوكا آخر ليؤكد أن الإنسان مُخيّر
اكيد الآن سترى أن هذا السؤال لا معنى له ...لأنك استثنيت الإرادة فهي وحدها من ستحدد أكفر او أؤمن يإذن الله...
انت تخلط بين الإرادة وبين السلوك...فالسلوك ناتج عن إرادة...والسلوك هو من يتأثر وبإرادتك تقبل هذا التأثر أم لا
على ما أعلم أنا اخاطب شخص من المفروض انه لا يؤمن بأن الجن موجود أصلا أو على الأقل هو لا يدري
كلمة حق أريد بها باطل

هذا اقرار مني على اختلاف الاراده في ظل ظروف متطابقه ( وليس اقرار على حرية الاراده)
التسيير لا يعني التطابق بالاراده , فالاراده متعلقه بعوامل اخرى وانتبه الى كلمة متعلقه , فالاراده غير منفصله عن المريد
والمصيبه انك تناقض نفسك و تتهمني بعدم الجديه , فقد وضعت امامك مثالا حياً لطفلتين يعيشان في بيئه واحده بنفس الظروف تماماً رداً على ما قلته هنا

ثم رجعت تقول في المداخله الثانيه

يا سلالالالام على التناقض
انا ابين لك انه ليس بالضروره ان تكون البيئه مئثره على الاراده من خلال المثال لاذي وضعته لك , ثم تغير كلامك انت و تتبنى ما قلته انا لتظهر اني على خطأ
فإذا كانت البيئه و الظروف ليستا العامل المءثر على الاراده دائما , فما مصدر الاراده اذاً في الانسان؟
يا سلالالالالالالالالام ركز على الكلمه باللون الاحمر و فكر بها جيداً وبالله عليك من اجل وقتك ووقتي فكر جيداً قبل ان تجيب
كلمة الغى تعود على من؟ اليست القى فعل ماضي والفعل يلزمه وجود فاعل؟ و دائماً يسبق الفعل اراده؟
من الفاعل في جملتك؟ لا تقل الملحد , بل قل لي ما هو الشيئ في اللملحد الذي اصدر هذا القرار؟ اصبعه؟ معدته؟ ام ماذا؟
ولماذا لم يتقبل الملحد الثاني الايمان؟ العقل واحد و الظروف واحده وكل شيئ ي كلاهما مخلوق مادي او غير مادي,هل هناك شيئ متحكم بالعقل كما تتدعي؟ انت تقول ان هذا الشخص الغى عقله بمعنى ان هناك شيئ اخر يعطي القرار للعقل بان يلغى او بأن يعمل؟ هل يملك المختل عقليل او المعتوه هذا الشيئ بحيث ان يعطي القرار للعقل بأن يعمل ؟ فأذا كان كلامك صحيح فهذا يعني ان المختل عقلياً اصبح مكلف, لماذا عندما يحدث حداثاً لشخص كأرتطام رأس انسان بشيئ مادي قد يؤدي به الى خل بالعقل و بالتالي ينتج عن ذلك سلوكيات مغايره ييسابق؟ لماذا يختلف سلوك السكير عن سلوكه في حالة عدم شربه للخمر؟ اليس الخمر ماده؟
سلوووووووك الانسان نتيجه للاراده سابقه لها
الملذات و الشهوات يميل لها كل نفس وموجوده في كل نفس لماذا اخترتها انا ولم تخترها انت , الله خلق لي فطره سلييييييمه و خلق لك فطره سليمه لماذا ارادتي مختلفه عن ارادتك ؟ كيف ينتج فعل غير سليم عن مخلوق سليم؟ لا تقل لي الاراده الحره
لا يوجد اراده حره فالاراده الحره تعبير فقط لم تبرهن عن وجوده الى الان

ولماذا لا يريدون الاختيار السليم وانت اردت الاختيار السليم؟ السنا متطابقين؟ بالله عليك لا تتحدث عن المؤثرات الداخليه و المؤثرات الخارجيه و الملذات و ما بعرف شو فانت بنفسك قلت ليس بالضروره
اجبني على هذا السؤال فقط اذا كان ليس بالضروره ان اتأثر بأي شيئ كالملذات و البيئه فلماذا لم اختر ان اكون مسلماً؟
سؤال واضح لا تقل لاني لا اريد فأنا اسألك لماذا لا اريد ولا تكرر قصة المؤثرات ثانياً مللت التناقض
هااااا وما السلوك الا نتجية اراده مسبقه!!! وهذا يرجعنا الى نفس النقطه!!! يا زميلي المحترم رككككككككز , اذا كانت البيئه تئثر على السلوك فهذا يعني ان البيئه تؤثر على الاراده , فعندما اسرق مثلاُ هذا يعني ان السرقه فعل فعلته نتيجه اراده مسبقه, و بذلك تعيدني الى نقظ المؤثرات اااااااه يا دماغي

يبدوا انك مرهق , اليس التمسك بالظروف سلوك؟؟؟؟ اليس التمسك بالظروف اراده؟ هلى ارادة التمسك بهذه الظروف متعلق بالبيئه او المؤثرات الخارجيه والداخليه؟؟؟

مازال السؤال قائماً لماذا فطرتي السليمه صدر عنها اراده غير سليمه لا تقل لي لاني اريد ذلك فانا كلمة فضفاضه لا تعني الا التمييز بين شخص و اخر , انا انت هو هؤلاء هم هي
على ما تعلم اني لا اؤمن بان هناك شيئ مخلوق او على الاقل لا اعلم ومعطم مداخلاتي تحمل هذه الكلمه لماذا لم تعترض عليها و اعترضت على ايماني بالجن, ام لانك لم تجد اجابه في هذه النقطه
من الاخررررررررررر
كلنا مخلوقاااااات وكل ما غير الله مخلوق والله خلقنا بشكل سليم تماماً بمعنى اننا نستحق الجنه بمجرد خلقنا (طبعاً قبل التكليف)
بالنمو العضوي نصل الى مرحلة التكليف( انتبه النمو العضوي المادي من الطفوله الى البلوغ) , بمعنى ان الاراده يلزمها نمو عضوي والا اصبح االطفل مكلف,دعنا نسمي العضو الذي نمى و المسئول عن الاراده س , هل لو تبادلنا هذا العضو ( بالاضافه للمؤثرات ولا تزعل) سيتبدل سلوكنا؟

الزميل نديم...ألاحظ في كلامك عصبية غير مبرّرة مثل " يا سلالالالالالام" ويبدوا انك مرهق " والفاظ أخرى ليس لها مكان إلا عند معلقي كرة القدم...فالرجاء منك بعض الهدوء...
كنتُ قد قلتُ لك أن مثالك يثبت أن الطفلتين لكل منهما إرادة منفصلة عن الأخرى...فاعترضت وقلتَ :
يعني اختلاف الإرادة عندك لا يساوي أن لكل منهما إرادة حرّة منفصلة !!!!!
وهذا هو عين التناقض
الطفلة "أ" سلكت السلوك "ج" نتيجة إرادة حرّة والطفلة "ب" سلكت السلوك "د" نتيجة إرادة أخرى حرّة
سأبين لك ما هو الخطأ الذي ارتكبتَه :
أنت عندما ظربت لي مثالك أردت أن تُثبت أن الإرادة ليست بيد الظروف فنظرت للمثال بعين واحدة فأثبت ما أردتَ وهو ما لم أنفيه لا في ردي الأول ولا في الثاني وهو قولك (فالانسان لا يتقبل ما تفرضه عليه البيئه بنفس المقدار للانسان اخر في نفس البيئه و الظروف. )ولكنك أثبت في نفس الوقت أن لكل من الطفلتين إرادة حرّة مستقلّة مختلفة رغم كونهما يعيشان نفس الظروف...وعندما فتحتَ عينك الثانية اكتشفت أنك وقعت في تناقض مع كلامك الذي تقول فيه أن الإنسان مسيّر...تلخبطت أوراقك فقلت أن اختلاف الإرادة لا يعني حريّة الإرادة !!!!! وهذا الكلام غير منطقي إذ لو كانت الإرادة (وليس السلوك كما فهمتَ) غير حرّة ومسيّرة لتطابق سلوك الطفلتين...وهذا ما لم تقله انت حتى أتبناه...
لنرى الآن تناقضي الذي تحدّثت عنه وشكرا لأنك اقتبسته وهو الآتي :
أنتَ تراه يناقض هذا :
الكلام الاول يتحدّث عن السلوك والكلام الثاني يتحدّث عن الإرادة ولا أرى أي تناقض وإنما تكامل أكملته انت بمثالك...والآن إليك مثالي :
شخصين نشآ على الزنا وشرب الخمر...هذا سلوك نتج عن البيئة التي تربا عليها وهذا الذي تحدّثتُ عنه في كلامي الأول أي أن سلوك الإنسان يتأثر بمؤثرات النشأة والثقافة والبيئة بصفة عامة ولكن عندما تحاجج عقل هذين الشخصين بمضار الزنا وشرب الخمر...تجد شخص يقتنع وبإرادته يبتعد عن هذه الآفات والآخر رغم اقتناعه أيضا إلا انه يرفض بإرادته عدم الإقلاع فهنا ياتي دور الإرادة الحرّة..فهذه هي الإرادة الحرّة التي نتحدّث عنها ولو عدت لكلامي حول سؤالك المجازي بالتبادل سترى أني قلتُ لك (فالمسألة بسيطة تخلص من أمراض النفس وإن شاء الله تُسلم) أي أن المسألة لا تحتاج إلى تبادل الأدوار لأن الإختيار لك ولهذا وجد العقاب والثواب الإلهي ليُحاسب كل انسان عن اختياره...فلا يوجد تعارض زميلي العزيز
فأنا لم اقل ان الإرادة تتأثر بالظروف وإنما سلوك الإنسان هو من يتأثر وبالإرادة تقبل هذا السلوك أو تغيّره إلى سلوك آخر مُخالف له الآن صار سؤالك أكثر منطقية فالبيئة توثر على السلوك ولكنها لا تؤثر على الإرادة فالإرادة قادرة أن تُغير ذاك السلوك ولو كان يعيش في مستنقع للرذيلة ومؤثرة على سلوكه أشد التأثير...فالسلوك في حد ذاته لا إرادة له وإنما الإنسان هو من يملك إرادة حّرة تمكنه من التمييز بين سلوك عن غيره...أظن ان النقطة اتضحت بما فيه الكفاية ...
الآن سؤالك عن مصدر الإرادة وهذه هي النقطة الأهم في الموضوع:
مصدر الإرادة هو الإنسان نفسه فالله سبحانه وتعالى شاء أن يكون للعبد مشيئة وإرادة وقدرة على الاختيار والفعل...ثم بين له سبحانه طريق الخير وطريق الشر وهذا ما يُسمى بهداية دلالة وإرشاد...فمن استجاب لهذه الهداية رزقه الله هداية أخرى وهي هداية التوفيق لعمل الخير ، ومن أعرض عن هداية الدلالة والإرشاد لم يرزق هداية التوفيق للعمل الصالح...
فكّرت...فكّرت...وفكرت...يا ترى بماذا أجيب ؟...حسنا :
تتحدّث عن الإنسان وكأنك تتحدّث عن آلة...فالآلة عندما تسألها 1+1= ؟ تجيبك ب2 والإنسان عندما تسأله نفس السؤال ليس بالظرورة أن يجيبك ب 2 إذ لو كانت الإجابة 5 تحقق له مصالح بدلا من اثنين لأجابك ب5 (كما ليس بالظرورة أن يجيبك ب5 حتى لو كانت له مصالح من وراء ذلك) انا لم أقل أن إرادة الإنسان هي شيئ مادي حتى تُطالبني بأن أحدده لك مثل الإصبع والمعدة كان سيكون كذلك لو كنا نتحدّث عن آلة...اما واننا نتحدّث عن إنسان فمن الهراء ومن التهريج أن يكون سؤالك بهذا الشكل..فمجّرد كتابتك لهذا الرد هذا دليل على ان لك إرادة حرّة جعلت ردّك يكون في هذا الشريط لا في غيره ..ومن ينفي هذه الإرادة فهو مسفسط لا اكثر...
الإرادة هي من يحدث الفارق...ومجرّد وجود من يُخالف حقيقة او بديهة عقليّة فهذا دليل على أن الإنسان قادر أن يخالف التحليل المنطقي للعقل...ولا اظنك تُخالفني في هذا وإلا ستثبت عمليا هذه الحقيقة وكما قلتُ فالإنسان ليس آلة كما هو واضح في كلامك !!!!
ما هذا التهريج !!!
لا كلامي لا يعني ان المختل أصبح مكلفا...فالعقل هو مناط التكليف والإرادة الحرّة تقتضي أن يكون الإنسان واعي بما يريد وبما يسلك...أما السكّير فهو إنسان عاقل اختار بإرادته أن يشرب الخمر ولهذا فهو مسؤول عن هذا الإختيار الإرادي وبذلك فهو مسؤول عما ينجر عنه من تصرّفات...!!!!!
يقول عزّ وجل : ( ونفس وما سواها * فألهمها فجورها وتقواها * قد أفلح من زكاها * وقد خاب من دساها )
هذه هي الإرادة الحرّة التي سنحاسب عليها...اما لماذا اخترتها انت ولماذا اخترتها انا فلأنك انت أردت أن تختارها وأنا أردت أن لا أختارها...
هذه هي السفسطة بعينها !!!!!...يكفي وجود ردّك في منتدى التوحيد ليؤكد توجّه إرادتك إلى الكتابة وإلا فسّر لي لماذا العضو نديم قرّر أن يُمرر مداخلاته والعضو فلان قرّر ان لا يفعل ؟
لأنك فضّلت ان تركن للملذّات والشهوات على ان تتركها وتدخل الإسلام...ولاحظ أنك فضّلت شيء على شيء أي أنك في
موضع اختيار بالظرورة
أما لماذا كان اختيارك هكذا فهذه سفسطة...فسؤالك كمن يسأل لماذا أنا حرّ في اختياراتي !!...فانت أدري مني بإرادتك فاسئل نفسك..
صدقت...انا فعلا مرهق...ولكن من أسئلتك التي لا معنى ولا مغزى لها...
يوجد سلوكين (أ) و (ب) ...أنا بإرادتي أتخذ (أ) أو (ب)...هل هذه صعبة ؟
الإيمان سلوك والكفر سلوك والإرادة هو توجّهك أو نيّتك أنت أوعزمك انت على اختيار أي منهما
أنت تقول انك تتخذ (أ) أو (ب) بدون إرادة...فسّر لي كيف ؟
نعم مازال قائما ولكن بالنسبة لمن ؟
تقول ( فانا كلمة فضفاضه لا تعني الا التمييز بين شخص و اخر , انا انت هو هؤلاء هم هي ) الزميل أنكر انه موجود أصلا على أرض الواقع ...فكأن الزميل يقول إذا كان وجودي سيُثبت وجود إرادتي إذا فأثبت لي انني موجود فانا لست ُ إلا لفظا لا أكثر ؟...يا راجل !!!!!!
اعتراضي كان على كونك تجزم بذلك ولا أدري كيف لك أن تجزم بشيء أنت لا تُؤمن به أصلا
كلام سليم
أنت تتحدّث عن الإرادة من منطلق مادي بحت وهذا خطأ فالإنسان ليس آلة...وبذلك يكون حديثك عن الاعضاء لا معنى له...وقلتُ انت لست في حاجة للتبادل مع مسلم حتى تُسلم ...فالإسلام موجود لديك كما لدى المسلم إذ يكفي أن تتوجّه إرادتك الحرّة إليه حتى تُسلم بإذن الله...واعود إلى قولي في بداية الحوار " تخلّص من امراض النفس تسلم بإذن الله "
يعني كلامك عن العضو المسؤول عن الإرادة هي سفسطة لا أكثر ....إذ حتى لو قمت بالتبادل في الإرادة فهل ستضمن أن المسلم سيظل على تلك الإرادة...فكم من مسلم كفر بعد إيمانه وكم من كافر آمن بعد كفره ...لذا إصرارك على التبادل ليس له أي معنى....

أعتقد أنه لم يتم الجواب أو أنني لم أفهم بعد
كيف نجمع بين أن الله تعالى خالق اختياري للفعل وأني أنا المسؤول عنه؟
كيف أصبحت أنا مسؤولاً عن شيء خلقه غيري.
ماذا يعتقد ابن تيمية وغيره من أصحاب هذا القول في هذه المسألة، بأي شيء صرنا محاسبين ومسؤولين؟

ثم أعتقد أنه لن نكون آلهة إذا نحن أحدثنا أفعالنا واختياراتنا لأننا لم نحدثها إلا بالقدرة والإرادة التي خلقها الله فينا، فهو الذي أذن لنا في هذا الشيء لكي يصح التكليف ونكون فعلاً مسؤولين عن أفعالنا ونستحق الجزاء والعقاب عليها. فنحن مخلوقون والمخلوق لن يصبح إلها .

أخ حيادي، هل قرأت هذا الموضوع؟

درء تعارض الخلق و التخيير:

شركرا للأخت على هذا الرابط....كفى ووفى

الاله صفاته لا ينبغي فيها نقص اي نقص مهما صغر او دق فالنقص في حق الاله محال فلا يكون الها للنقص الذي اصابه

فتنتفي عنه صفه الالوهيه " مثل ان يحتاج للطعام او الشراب مثلا او يحتاج للولد او يحتاج لاي شيء كمثل من يدعون الوهية سيدنا عيس عليه السلام متغافلين عن صفات النقص فيه من طعام وشراب وما يلزمه ذلك ..... "

فكون الله هو الاله الواحد الاحد الاول الاخر ...... وكل صفات الكمال له وحده وليس كمثله شيء وهو السميع البصير

فلو عجز الله الاله الاحد عن ان يخلق مخلوقا يكون له من الصفات الحرية المطلقة ( المطلقة ) في اختيار افعاله فهو يتصف بالعجز وعدم القدرة وهذا ما لا نشاهده في كونه ومالا يراه عاقل في مخلوقات الاله الحكيم القادر

مرة ثانية لو ان الله لا يستطيع ان يخلق مخلوقا حرا حرية مطلقة في ان يفعل ما يشاء صار الاله وهو الله الاحد عاجزا وهذه صفة لم ولا تكون ولا يمكن ان تكون في حق الاله الاحد

ولو قلنا ان الله خلقنا وخلق افعالنا جبرا لا اختيارا وحدد بذلك مصير من اختار الكفر والضلال الذي هو من اختيار الله له كما يظن الظانين غير الحق وكان الجزاء نارا ابديه لا نهاية لها
اذا اصبح الاله الاحد ظالما ظلما بينا واضحا وهذه صفة لا تنبغي ولا تجوز علي الله باي حال من الاحوال ولم نشاهدها في خلقه ولن ولم تحدث وكون الاله الاحد يتصف بالظلم فهو اذا يعبث والكون كله عبث ولم نر ولم نشاهد في كل الكون من قوانين ومخلوقات صغيرة وكبيرة اي نوع ولو صغير مهما صغر من العبث تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا

فالنظام والدقة والعدل والحكمة سواء عرفناها ام جهلناها فهي موجودة في كل ذرة في الوجود ما نراه ومالا نراه

اذا من صفات الاله الحي القيوم العادل الحكيم الرحيم ان لا يتصف بصفة نقص والا صار وجودنا عبثا وهو ما لا يمكن ان يكون
" افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق "

افعالي وافعالك وافعال ابليس وافعال الانبياء وافعال الموحدين وافعال المشركين وافعال المكلفين جميعا من اختيارهم هم وذلك من صفات كمال الله ان يخلق مخلوقا مختارا حرا حرية يجازي عليها بالنعيم الابدي او الجحيم الابدي .