عن القراءات السبع

يبدو ان سؤالي غير واضح

ساحاول توضيحه

هنالك كلمات زائده وحروف زائده وكلمات ناقصه وحروف ناقصه بين قراءه واخرى

سؤالي هو كيف حصل ذلك

تجد مثلا في قراءه باحد الايات كلمة هو وفي قراءه ثانيه نفس الايه بدون هو

من قال لك ان القران نزل بلغة قريش انت مخطا في هذا

انت تقصد اية ان الله هو الغني الحميد في قراءة ورش ان الله الغني الحميد
فاختلاف القراءة هنا ناتج لاختلاف الرسم بين المصاحف المرسلة للامصار
قرأ نافع وابن عامر بإسقاط (هو) في قوله تعالى في سورة الحديد (فإن الله هو الغني الحميد)
وهذه القراءة كانت اتباعا لمصاحفهم ففي مصحف عثمان الذي كتبه للمدينة والشام بدون هو ، وفي المصاحف التي أرسلها للآخرين بإثباتها حتى يبين جواز القراءة بالوجهين وهي ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم (الكافي 180وتلخيص العبارة156).

اما ان سالتني لما ابقى عثمان رضي الله عنه هذا الاختلاف بين المصاحف مع انه قرر ان ينسخ جميع االاحرف ويبقي على حرف واحد فقط وهو حرف قريش؟
اترك الاجابة للاخوة

اخي الكريم
لم تجبني اساسا

سؤالي هو كيف ظهرت القراءات السبع من البدايه ؟

هل الرسول قراها لكتاب الوحي بسبع طرق مختلف لذلك كتبت بسبع طرق مختلف ام ماذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

نعم اختلاف القراءات ناتج عن اختلاف الاحرف السبع
وفي حديث صحيح ان القران نزل بسبعة احرف فاقراو ما تيسر منه
بعدين انا اجبتك انا قلت لك انها ثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم

اخي الكريم
اولا
ماني فاهم كيف اختلاف الاحرف السبعه
انا اعرف الكلام المنقول عن رجل يكون هو نفسه الكلام ولا وجود لاختلاف
ماذا تقصد باختلاف الاحرف السبعه ؟

ثانيا
هل تقصد انه كان هنالك سبع كتاب للوحي كل واحد كتبه بطريقته الخاصه

خلينا نضرب مثال بايه ان الله هو الغني الحميد

هل قال الرسول لكتاب الوحي هذه الايه بضمير الغائب هو ام دونه

قالها هكذا وقالها هكذا
عن عمر بن الخطاب أنه قال: "سمعت هشام بن حكيم يقرأ الفرقان في حياة رسول الله ، فاستمعت لقراءته، فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله ، فكدت أساوره في الصلاة، فصبرت حتى سلم، فلببته بردائه، فقلت: من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ؟ فقال: أقرأنيها رسول الله ، فقلت: كذبت، فإن رسول الله أقرأنيها على غير ما قرأت، فانطلقت به أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: أني سمعت هذا يقرأ بسورة الفرقان على حروف لم تقرأنيها، فقال رسول الله: (اقرأ يا هشام)، فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ، فقال رسول الله: (كذلك أُنزلت)، ثم قال: (اقرأ يا عمر)، فقرأت القراءة التي أقرأني، فقال رسول الله: (كذلك أُنزلت، إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرؤوا ما تيسر منها).

وضحت النقطه
جزاك الله خير

مصحف عثمان اللذي جمع استخدم اي قرائه ولماذا ؟؟؟
ولماذا لازال هنالك فروق بين نسخ القران رغم انه مصحف واحد هو مصحف عثمان

لا اعرف ارجو ممن يعرف ان يجيبنا

القراءات السبع منسوبة لأئمةٍ تصدوا لنقل هذه القراءات وحفظها وضبطها عن من قبلهم إلى النبي وعددهم سبعة هم (نافع – ابن كثير – أبو عمرو – ابن عامر – عاصم – حمزة – الكسائي ) .

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍ الْقَارِيِّ أَنَّهُ قَالَ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ: ( سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَى غَيْرِ مَا أَقْرَؤُهَا وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقْرَأَنِيهَا وَكِدْتُ أَنْ أَعْجَلَ عَلَيْهِ ثُمَّ أَمْهَلْتُهُ حَتَّى انْصَرَفَ ثُمَّ لَبَّبْتُهُ بِرِدَائِهِ فَجِئْتُ بِهِ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ إِنِّي سَمِعْتُ هَذَا يَقْرَأُ عَلَى غَيْرِ مَا أَقْرَأْتَنِيهَا فَقَالَ لِي أَرْسِلْهُ ثُمَّ قَالَ لَهُ اقْرَأْ فَقَرَأَ قَالَ هَكَذَا أُنْزِلَتْ ثُمَّ قَالَ لِي اقْرَأْ فَقَرَأْتُ فَقَالَ هَكَذَا أُنْزِلَتْ إِنَّ الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ فَاقْرَءُوا مِنْهُ مَا تَيَسَّرَ) .رواه البخاري ومسلم واللفظ للبخاري .

فقول النبي (هَكَذَا أُنْزِلَتْ) يدل بوضوح أنها من عند الله تعالى .

القران نزل على سبعة أحرف وقد تعددت الأقوال حول المقصود منها ، ولعل أرجح الأقوال هو قول أبو الفضل الرازي الذي جنح إليه الزرقاني في كتابه مناهل العرفان ، وهو ما يشتمل القران على أوجه من الإفراد والتثنية واختلاف في وجوه الإعراب والنقص والزيادة والتقديم والتأخير واختلاف في اللهجات كالفتح والإمالة والتقليل ...إلخ
وما يهمنا في هذا الصدد هو أن القراءات السبع المنسوبة إلى الأئمة المذكورين منزلة من عند الله عز وجل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ، ثم نقلها عنه الصحابة ، ثم التابعون ومن بعدهم إلى يومنا هذا .
وسبب نسبة هذه القراءات إليهم ليس لأنهم هم مؤسسوها كما يتوهم بعض الجهلة - فالأصل فيها النقل المتواتر عن النبي-
بل لأنهم كانوا أشد حفظاً وضبطاً بين أقرانهم من العلماء وأوسعهم شهرة وإقراءاً فكان أن اختار ابن مجاهد هؤلاء السبعة وجمع عنهم القراءات مع أن المدن الإسلامية آنذاك كانت تعج بالقراء ولكن ابن مجاهد آلى على نفسه أن لا يأخذ إلا عمَّن بلغ الذروة في الضبط والأمانة والإتقان فتيسر له هؤلاء القراء ثم سار العلماء فيما بعد على سير ابن مجاهد في الأخذ عنهم .
وأما رسم المصحف فهو محتمل لكل القراءات إلا إن كان هنالك زيادة حرف ، فهو مما لا يحتمله الرسم لذلك كتبت هذه الزيادات في نسخ دون أخرى .
مثال ما يحتمله الرسم : وهو كثير في القران فقد يقرأ أحدهم ( تعملون ) ويقرأ الآخر ( يعملون ) كذلك (تبغون – يبغون )
(يحسبن – تحسبن) وأيضا ( ملك – مالك ) ، ( يحسَب – يحسِب ) ، ( يَصَّعَّدُ – يَصْعَدُ )
وأما ما لا يحتمله الرسم : كما في سورة التوبة ( وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ )
وقرأها ابن كثير ( وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ )


نعم هو نزل بلغة قريش الجامعة للوجوه السبعة للقران
فإن قيل ولكن القراءات جاءت لتناسب لهجات العرب الأخرى فكيف تقولون نزل بلغة قريش
أقول هذا نص الشيخ الزرقاني في الجواب عن هذا السؤال :
(فإن الوجوه السبعة التي نزل بها القران الكريم واقعة كلها في لغة قريش ، ذلك أن قريشاً كانوا قبل مهبط الوحي والتنزيل
قد داوروا بينهم لغات العرب جميعاً وتداولوها ، وأخذوا ما استملحوه من هؤلاء وهؤلاء في الأسواق العربية ومواسمها وأيامها ووقائعها وحجها وعمرتها ثم استعملوه وأذاعوه ، بعد أن هذبوه وصقلوه ، وبهذا كانت لغة قريش مجمع لغات مختارة منتقاة من بين لغات القبائل كافة ، وكان هذا سبباً من أسباب انتهاء الزعامة إليهم ، واجتماع أوزاع العرب إليهم .)

لا شيء يوجب هذا الافتراض إلا إن كان قائماً على تصور خاطئ لحقيقة القراءات وأرجوا أن أكون أخي الكريم قد وُفِّقتُ لإيضاحه .

وأما ما لا يحتمله الرسم : كما في سورة التوبة ( وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ )
وقرأها ابن كثير ( وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ )
هذا لم افهمه كيف لم يحتمل الرسم القراءتين
اليس من شروط القراءة الصحيحة ان تكون موافقة للرسم
ثانيا الا يوجد اختلاف في الرسم بين المصاحف التي وزعها عثمان فمثلا المصحف الشامي يختلف في الرسم عن المكي؟
مثال ذلك
اية ان الله هو الغني الحميد في قراءة ورش ان الله الغني الحميد
فاختلاف القراءة هنا ناتج لاختلاف الرسم بين المصاحف المرسلة للامصار
قرأ نافع وابن عامر بإسقاط (هو) في قوله تعالى في سورة الحديد (فإن الله هو الغني الحميد)
وهذه القراءة كانت اتباعا لمصاحفهم ففي مصحف عثمان الذي كتبه للمدينة والشام بدون هو ، وفي المصاحف التي أرسلها للآخرين بإثباتها حتى يبين جواز القراءة بالوجهين وهي ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم (الكافي 180وتلخيص العبارة156).
سؤال نهرين لماذا ابقى عثمان الاختلاف في المصاحف وهو من امر بنسخ المصحف العثماني لكي لا يحدث خلاف بين المسلمين
ووحدهم على حرف واحد
لماذا ابقى على هذا الخلاف

الا توجد اية تقول وما انزلناه الا بلسان قومك
فكيف نفسر نزوله بعدة لهجات

اخوى الكرام
رخص الله تعالى للمسلمين قراءة القرآن على سبعة احرف و ناتج اختلاف القراءات يرجع الى تلك الرخصة
فالقراء العشر تصدوا لضبط القراءات بعدما تلقوها عن سلفهم. و هذه المرحلة تسمى مرحلة الاختيار.
قبل ذلك كان بعض الصحابة و التابعين يقرأون بما خرج عن رسم المصحف حسب رخصة الاحرف السبعة. لكن بمرور الوقت زهد الناس فى الخروج عن الرسم العثمانى و فقدت القراءة بما هو خارج الرسم قطعيتها. فى نفس الوقت التفت الجماهير المسلمة حول قراء الامصار كنافع و عاصم نظرا لاتقانهم و شدة ضبطهم و بهذا استفاضت قراءتهم بين اهل بلدانهم و هذا معناه قطعية صحة قراءتهم.

اما اختلاف المصاحف بزيادة حرف او نقصانه فمرده الى ثبوت تلك الاختلافات فى العرضة الاخيرة لذا فرقها الصحابة على المصاحف
و ليس هذا من السهو و الخطأ بل على العكس فتجد مثلا ان القرآن عادة ما يذكر تجرى من تحتها الانهار
لكن فى اخر التوبة لم تثبت من الا فى المصحف المكى
و هذا يدل على ان حذفها فى باقى المصاحف مقصود لان السهو محال ان يكون فى كل المصاحف

خلاصة القول و الذى رجحه ائمة القراءة كابن الجزرى و الدانى هو ان ما بين ايدينا الان من قراءات هو ما وافق الرسم العثمانى من الاحرف السبعة و هذا لا يعنى ان كل قراءة هى حرف بل وزعت الاحرف على القراءات حسب اختيار القارئ