حل التعارض الموهوم : بين النقل والنقل ، أو بين النقل والعقل

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

الشيخ أبو القاسم المقدسى .
كل ما سيبقى قوله وتسطيره أن أقول لك جزاك ربي كل خير وعرفان ورزقك رؤية الرحمن وجمعني وأياك في
أعالي الجنان وستبقى لك منى اصدق الداعوت .

هل آخذ كلامك بالإيمان
أم يمكنني القول بأن إجابتك غير منطقية على الاطلاق
وهات لي أنت مسألة سؤلها الرسول وكانت اجابته بهذا الحجم وهذا التضارب
الحق لا يحتاج لكلمات كثيرة لأنه الأقرب للمنطق
إن منطق ادراكنا لله و الفطرة التي فطرنا الله عليها ليس بها تناقض
أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا

أخي الكريم ..التضارب بسبب عدم فهمك لما تقرأ ..فإن كنت أتيت للجدال فهذا شان آخر ,وإذا جئت للفهم والتعلم فستنال ذلك إن شاء الله لو أخلصت وصدقت مع نفسك..قلت لحضرتك جوابا ملخصه :
1-الحديث لا يتضارب مع العصمة..
2- وللفائدة ذكرت أن الحديث منكر لا يصح..أي لا يثبت أن رسول الله قاله ,
وكثيرة هي الحكم العظيمة التي قالها سلفنا الصالح ..ولا تتعارض مع القران ..ولا السنة
فإذا نسب أحد قولا للرسول ولم يثبت عنه , فنقول إنه لا يصح , لكن لا يلزم أن يكون المعنى المتضمن في القول مغلوطا ..

نعتني بما أردت ........ وهنا اذكرك بقصة ابو يزيد البسطامي عندما سؤل عن طهر لحيته
فماذا لو كذبت عليك وقلت لك بأني فهمت قصدك واقتنعت بعدم التعارض
تذكر قصة عبد الله بن سلام بن الحارث

سؤال يسير لو تكرمت وتلطفت : هل جوابي أزال التعارض ؟
-إن قلت نعم . فالحمد لله..ولا حاجة لمزيد جدال
-وإن قلت لا ..فبين وجه ذلك مجزيا خيرا ,مع العلم أنه حتى لو أصررت على التعارض, ذكرت لك ضعف الحديث ,فانتفى التعارض ..لأنا نقول لا يتعارض الحديث الصحيح مع القران ,

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
سئلت الشيخ سؤال عن عصمة الرسول صلى الله عليه و سلم و الحديث و التعارض الذي توهمته بينهما. فبين لك الشيخ الاتي :
1 الحديث ضعيف.
2 الرسول صلى الله عليه و سلم معصوم عن الكبائر لكنه ليس معصومًا عن الأخطاء و السهوات و القرآن نفسه يقول ( يا ايها النبي لم تُحرم ما احل الله لك) و يقول ( ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يثخن في الارض) عن غزوة بدر, فها هو النبي هنا اخطأ بالاجتهاد لكنه عُصم من الاستمرار بالخطأ.
و الملخص أن الحديث ضعيف و معناه على ضعفه لا يشكل ادنى تعارض, هذا ما اجابك به ابو القاسم و ان كنت ستعترض فاوضح لنا تعترض على ماذا على ضعف الحديث ام على العصمة ام على الاحاديث من الاساس .

أن مصدق للحديث موضوعنا للأدلة التي ذكرتموها بالإضافة ل... فوكزه موسى .. أن لن نقدر عليه ..... لم نجد له عزما ....كلها تأكد وقوع ابن آدم في الخطأ
اعترض على العصمة إلا إذا كانت كما يلي:
محمد : شخص عادي يصيب ويخطئ
النبي: يتبع تشريع الرسل من قبله وهنا لا مجال للخطأ والصواب فهو نقل عن الرسل السابقين
الرسول: ما ينطق عن الهوى ومعه شريعة جديدة "الصدق والحق المطلق"
مجمل الصفات: من عمل بمقتضاها ناله أجرها

رسول الله صلى الله عليه وسلم أعظم البشر , عصمه الله تعالى في تبليغ الوحي كتابا وسنة ,وإن اجتهد فعمل خلاف الأولى فالله يصوّبه كما سلف بيانه ..وقول الله تعالى"وما ينطق عن الهوى" من الأدلة على أن الله تكفل بحفظ السنة كما حفظ القران لأنه بأبي هو وأمي ونفسي كما تكلم بالقران تتكلم ببيانه وبالحكمة وبما يزكي الناس وعلمهم كل ما يتعلق بشؤون دينهم وسياسة دنياهم به ففسر القران بأقواله وأفعاله وهديه فكان من لازم عدل الله أن يحفظ لنا هذا كله ,وقد كان فنقله الصحابة كله ولله الحمد وهم كلهم مزكون من الله في إيمانهم وجهادهم وصدقهم وعدالتهم وأمانتهم ..ولم تكن وظيفته الرسالية مقتصرة على قراءة القران كأنه قاريء من القراء! "ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم" ..ومن ينكر حديثا واحدا صحيحا ثابتا بحجة أنه لم يستوعبه عقله ,ففي قلبه زغل أو في عقله خطل ..وليحذر أن يكون خصيمه رسول الله يوم القيامة..أما منكرو السنة فما هم بمسلمين ,ماهم بمسلمين ,ما هم بمسلمين

كيف الجمع بين أحاديث صفات الدجال، الذي سيولد لابوين يهودين، مع حديث تميم الداري الذي ينص على أن الدجال ولد و حبس، نعوذ بالله من فتنه و نسأله الثبات، ؟

شكر الله لك أختي الفاضلة واسطة العقد على السؤال :الحديث الذي يمكن أن يوحي بتعارض عند بعضهم ,مع حديث الجساسة :هو ما صح عن رسول الله : (أرأيتكم ليلتكم هذه فإنه على رأس مئة سنة لا يبقى على وجه الأرض ممن هو عليها اليوم أحد ) من حديث ابن عمر في الصحيحين , ومفاده أنه منذ هذه الليلة :لو حسبنا مئة عام ,لن يبقى أحد حيًا ممن كان حيا يومئذ, وهذا حديث عام , يخصص بما دل عليه حديث تميم الداري رضي الله عنه في مسند الإمام أحمد وصحيح مسلم ان الدجال موثق في جزيرة , كما لو قال قائل : أحب الناس , ثم قال : لا أحب الكافرين , فهذا تخصيص من العموم ..وليس تعارضا , أما أنه سيولد لأبوين يهوديين فربما اختلط عليك خبر ابن صائد أنه من اليهود ..وفي كونه الدجال من عدمه خلاف ,فبعض الصحابة كان يحلف على أنه هو لقرائن, كعمر رضي الله عنه مثلا ..وكذلك تعلق خبر الدجال باليهود لما في صحيح مسلم عن أنس رضي الله عنه عن النبي : ( يتبع الدجال من يهود أصبهان سبعون ألفا عليهم الطيالسة ) ..والله أعلم

جزاكم الله خيراً وبارك فيكم وسدد رميكم - كنت ابحث في التوفيق بين حديثي رسول الله صلى الله عليه وسلّم لوصف سيدنا عيسى الموحدين في البخاري فتذكر الأحاديث أنه جعد إلي الحمرة والبياض والآخر بأنّه آدم سبط - وبعد البحث وفقت جزء واحد فقط وهو أنّه سبط الرأس (مسترسل الشعر) وجعد الجسد (مكتنزه) ولكن لم أستطع التوفيق بين كونه الي الحمره والبياض وبين كونه آدم كأحسن ما أنت راء من أدم الرجال، بارك الله جهودكم.

بارك الله فيكم ..هذا جواب مختصر , لعله يفي بالغرض إن شاء الله تعالى
جاء في حديث ابن عمر رضي الله عنهما وصفه بأنه آدم , وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه "إلى الحمرة والبياض" وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه ربعة أحمر , هذا مجمل ما يتعلق بسؤالك, والبيان من وجوه :
-الرواية التي تصفه بأنه أبيض وأحمر , أو إليهما تتعلق برحلة الإسراء والمعراج , وهي مقرونة بوصف إبراهيم وموسى عليهما السلام , فهي وصف له كما هو في الأصل ,بخلاف رواية ابن عمر فهي حكاية رؤيا منامية رآه فيها يطوف مقرونة بصفة الدجال فهذه التي فيه أنه آدم , فلعل الأدمة هنا تدل على ما يعتريه بسبب جهاده يوم يخرج ..والطواف سبب للتعب والإجهاد ,
-وجائز أن تكون الأدمة المقصودة هنا :هي اختلاط بياضه بشيء من الحُمرة , يدل عليه عبارة (إلى الحمرة والبياض ) أو بمعنى ميلان اللون إلى لون التراب , كما يقال :حنطي البشرة ..وهذا لايعارض البياض , باعتبار النسبة ..بدليل أنك تقول :أبيض حنطي أي أبيض فيه شيء من الميل إلى لون الحنطة, ولا تقول أبيض أسود , وكذا من كان فيه سمرة :إذا تعب أشرب وجهه حمرة .., والله الموفق

قوله تعالى : وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا
وحديث: سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم يهودي من يهود بني زريق

حياك الله أخي الموقر أبا أمير الحمصي ..هذه شبهة يذكرها النصارى ومنكرو السنة وغيرهم,وحين يتصدى لهم المحامون الاستسلاميون :يزعمون أن الحديث باطل ..فلا نصروا الإسلام ولا كسروا الأصنام..
قال الله جل وعلا بعد الآية : "انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا " يعني حين شبهوك يا رسول الله بالمسحور كانوا ظالمين من جهة وعاجزين عن الإتيان بالحجة من جهة أخرى ..والرد من وجوه :
الأول -أن الحالة العارضة التي قد تعتري المرء لا يصح أن تكون وصفا لصيقا بصاحبها , كما لو مرض أحد بزكام , ثم عوفي ,فلا يسمى عند العقلاء مريضا بمثابة اللقب أو الوصف اللازم
الثاني -أنهم أرادوا بهذا الوصف اختلال ذهنه -حاشاه صلى الله عليه وسلم-بحيث يخرج عن كونه عاقلا يعرف ما يخرج من رأسه وإنما هو على حد وصفهم :كالممسوس أو المجنون الذي لا يعي ولا يعقل فكيف والحالة هذا نأخذ عنه الوحي ؟ كذا قالوا لعنهم الله ! في حين أن حديث سحره صلى الله عليه وسلم -وهو في الصحاح عن عائشة وابن عباس- قصاراه : أنه صار يخيل إليه أنه يأتي أهله ولا يأتي (كما في نص الحديث نفسه) ,ونحو ذلك ..ولا علاقة له بتبليغ الوحي ولا اقتراف المعاصي ولا خوارم المروءة ..
الثالث-أن السحر لو كان له تأثير عليه بما يوافق مزاعم الكفار لكان لاحظَ المقربون منه من أصحابه وأزواجه وانتبهوا لتغير أمره , بل لاتخذ الكفار هذه التغيرات دلائل يهدمون بها دعوته ..فإنهم كانوا يتعلقون بأدنى شبهة لو أمكنهم أن ينفذوا من خلالها ,ولهذا قال الله جل ذكره في الآية "فلا يستطيعون سبيلا "
الرابع -أنه على التسليم بأنه عليه الصلاة والسلام في مدة السحر القصيرة العارضة فعَلَ شيئا خلاف الأولى-مثلا- فإن الله جل ثناؤه :لا يقره عليه ,كما في مواقف عديدة حين ينزل الوحي معاتبا "ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض" "يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك " ..إلخ
-الخامس :أنهم وصفوه بأنه ساحر وبأنه مسحور , وهذا التناقض مبطل لكلامهم , دال على كذبهم ,فثبت أن قولهم مسحور: من جنس الدعاوى التي لا حقيقة لها فلا التفات إليها , وعندئذ بقي تمحيص معنى كونه سُحِر صلى الله عليه وسلم , ومرّ بيان معناه ,يقول العلامة ابن القيم : ( وهذا الذي قاله هؤلاء-يعني جماعة من المتكلمين- مردود عند أهل العلم ، فإن هشاما -هو ابن عروة بن الزبير -من أوثق الناس وأعلمهم ، ولم يقدح فيه أحد من الأئمة بما يوجب رد حديثه فما للمتكلمين وما لهذا الشأن ؟! ، وقد رواه غير هشام عن عائشة ، وقد اتفق أصحاب الصحيحين على تصحيح هذا الحديث ، ولم يتكلم فيه أحد من أهل الحديث بكلمة ، والقصة مشهورة عند أهل التفسير والسنن....والسحر الذي أصابه كان مرضا من الأمراض عارضًا شفاه الله منه ، ولا نقص في ذلك ولا عيب بوجه ما ، فإن المرض يجوز على الأنبياء ، وكذلك الإغماء ، فقد أغمي عليه صلى الله عليه وسلم في مرضه ، ووقع حين انفكت قدمه ، وجُحِشَ شقّه -أي خُدِش-، وهذا من البلاء الذي يزيده الله به رفعةً في درجاته ونيل كرامته وأشد الناس بلاء الأنبياء..)
السادس-أن من يحاول رد بعض السنة بدعوى العقل أو لأي نحلة يعتقدها فاته أن في القران العظيم "فإذا حبالُهم وعصيّهم يخيلُ إليه من سحْرِهم أنها تسْعى" يعني يخيل إلى موسى الرسول الكليم العظيم ,فقد وقع إذن تحت تأثير هذا النوع من السحر , مع كون الله تعالى قال : "فقال له فرعونُ إنّي لأظنّك يا مُوسى مسْحورا " فإذا رد السنة بذلك لزمه أن يرد القران بذا.. ..والحمد لله رب العالمين
فائدة: الشيعة الرافضة يرددون هذه الشبهة أيضا , وأقصر طريق للرد عليهم :في بحار الأنوار رواية فيها مثل ذلك

ما شاء الله أستاذنا أبا القاسم !!..
هذه الأخيرة في رأيي قاصمة الظهر لكل دعيّ !!!..
وإن كان الرد بأكمله - وعلى قصره ما شاء الله - يكتب بماء الذهب للرد على كل مخالفينه على اختلاف مشاربهم !!..

وفقك الله تعالى لكل خير .. وسدد على الحق خطاك ..
وأثابك بكل حرف تكتبه من الخير العميم الذي عنده .. اللهم آميـن ..

متابع ..