حجية الأحاديث في دين الله (حوارٌ ثنائي مع الأخ عبدالله الشهري).

الحوار ثنائي بين الأخ عبدالله الشهري والزميل يوسف نور.
العنوان من وضع الإدارة.

بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم فطرة تتألق
طبعا لا مانع عندي في تقديم أدلتك من القرآن الكريم حول حجية الأحاديث في كتاب الله أولا .
ولكن أرجوا أن تراعي في وضعك للأدلة ألا تضعها كلها مرة واحدة حتى أستطيع أن أرد على كل دليل منفصل، وبذلك تكون الأدلة واضحة لمتابع الحوار ، ويكون الرد أيضا واضح له، فتعم الفائدة بإذن الله تعالى .
فمثلا :
عند استخدامك لآيات طاعة الرسول كدليل على حجية الأحاديث مثلا ، فيجب أن تضع الآيات التي تريد أن تستشهد بها و الخاصة بطاعة الرسول من القرآن الحكيم لتكون الدليل رقم واحد، ثم تنتظر إجابتي علي هذا الدليل، وبعد أن ننتهي من الحوار حول هذا الدليل ، تنتقل إلي دليل جديد ، كدليل ما أتاكم الرسول مثلا، وتنتظر أيضا ردي حول أدلتك في هذه النقطة، وبعد أن ننتهي من الحوار حولها ننتقل إلى الأدلة الجديدة مثل الأدلة الخاصة بالحكمة ،------الخ الأدلة ، ومع كل دليل تضعه تنتظر إجابتى عليه.
وبذلك يستطيع المتابع أن يفهم الدليل والإجابة عليه ، ويتعقل أيضا الدليل والإجابة عليه، في نقاط محددة واضحة وبينة .

بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الكريم فطرة تتألق
هناك مشكلة في طريقة تعامل الفرق والمذاهب مع القرآن الكريم، وقد نشأت هذه المشكلة غالبا بسبب إتباعهم لمصادر تشريعية أخرى غير القرآن الكريم فتوقفت عندهم آليات تدبر هذا القرآن ، فتراهم تارة يستقطعون الآيات من سياقها لخدمة توجههم المذهبي، وتارة يأخذون المعنى الحرفي للكلمة دون أن ينسبوها للمعنى الأساسي لسياق الآية ،ودائما لا يردون المتشابه للمحكم ، بغية تأويل القرآن بما يخدم توجههم الحزبي ، متناسين قول الله تعالى وتحذيره الواضح في سورة آل عمران :
هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آَيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آَمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (7)
وهذا سأوضحه جملة وتفصيلا في ردى عليك يا أخي الكريم .
تعالى نفهم الآية إجمالا أولا، ثم نرد ما فيها من تشابه إلى الآيات المحكمة التي توضح مفهوم الآية الكريمة
يقول الله تعالى في سورة البقرة :
رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آَيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (129)
وتفسير هذه الآية يقول
1/ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آَيَاتِكَ،،،،،، آي يقرأ عليهم النصوص المنزلة
2/ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ ،،،،،،، آي يعلمهم طريقة قراءة النص ( آي مثلا كيف يقرءون [الم] في سورة البقرة بحروف هجاء – ألف – لام – ميم ، بينما يقرءونها في سورة الشرح [أَلَمْ] ككلمة واحدة مقروءة وليست كحروف...، وهناك الكثير من الكلمات في القرآن الكريم تقرأ بطرق مختلفة، فيقوم الرسول بتعليمهم كيف يقرءون القرآن .لأن قراءة القرآن بطريقة صحيحة من أهم شروط تفسير القرآن الكريم ، ولاحظ قول الله تعالى في سورة الشعراء
نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (194) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ (195)
3/ وَالْحِكْمَةَ : وتعليم الحكمة هنا بمعنى كيف يُستخرج من النص الأحكام والتوجيهات والمقاصد ، والحكمة مذكورة تفصيليا في القرآن الكريم ومن المؤكد إننا سنتعرض لها خلال حوارنا .
هذا هو تفسير الآية الكريمة والتي تتكلم في العموم عن طريقة التعامل مع نصوص الكتاب فبدأها الله تعالى بتلاوة النص ثم كيفية قراءة هذا النص ثم كيفية استنباط الأحكام من النص .
فإذا ذهبنا إلى النص المحكم يا أخي الكريم حول مسألة التعليم، لوجدنا الأمر واضحا وضوحا بالغا فتدبر معي .
يقول الله تعالى في سورة آل عمران :
مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ (79)
الملاحظ في هذه الآية الكريمة وضع الله تعالى مسألة تعليم الكتاب سابقة لمسألة دراسة الكتاب ، وهذا أمر غير طبيعي إذا كان الرسول، عليه السلام، هو من سيقوم بتعليمنا الكتاب ، إذ كيف سيعلمنا الرسول الكتاب قبل أن يقوم بدراسته، هذا غير منطقي ، فالمنطق يقول أن يقوم الرسول أولا بدراسة الكتاب ثم يقوم بتعليمه لنا .
وهذا يؤكد إن كلمة تعليم تعنى تعليم قراءة القرآن أولا حتى نستطيع أن نقوم بدراسته ، ولذلك أسبق الله تعالى تعليم الكتاب على دراسة الكتاب، لأن تعليم القراءة الصحيحة للقرآن الكريم شرط أساسي في تدبر القرآن والرسول الكريم كان أولاً يقرأ نصوص الكتاب على الناس ، ثم يتبع ذلك تعليمهم كيفية قراءة النص المنزّل ،ثم تبدأ الأسئلة من الناس لرسول الله حول محتويات النصوص المنزلة،وهو ما يعنى دراسة النص المنزل عليهم.
وهذا هو المقصود بقوله تعالى " بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ"
ولنضرب أمثلة :
تعالى نتدبر مسألة تحريم الخمر مثلا :
يقول الله تعالى :
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (90)المائدة
1/ عندما أنزل الله تعالى نص تحريم الخمر، قام الرسول بقراءة نص التحريم أولا ،ثم تلاه الرسول أمام الناس، وعلمهم كيفية تلاوته وهو ما يعني مفهوم "تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ"
2/ ثم نتيجة لنزول نص بتحريم الخمر كان من الطبيعي أن يسأل الناس رسول الله عن أسباب تحريم الخمر، وهو أحد مصادر رزقهم وتحريمه يعنى حرمانهم من عنصر هام من عناصر رزقهم . وهنا تبدأ دراسة أمر التحريم وأسبابه، وهو ما يعنى مفهوم ( وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ)
3/ فَيُنزّل القرآن الكريم الآيات التي تتمم دراسة أمر الخمر ببيان شامل في شأن تحريم الخمر
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآَيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (219)البقرة
لاحظ قول الله تعالى " يَسْأَلُونَكَ" وهو ما يفهم منه إن هناك تدارس يتم بين الرسول وبين الناس في مسألة تحريم الخمر ( أسألة وأجوبة)وهنا يستقيم مفهوم الآية الكريمة بتعليم الناس قراءة النص أولا ثم دراسة أمر هذا النص . ( بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ)
وهناك الكثير من الآيات الموضحة للأمر أنظر معي يا أخى الكريم
وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُون.....،َ قُلِ الْعَفْو،،،َ الآية
وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى....,، قُلْ إِصْلَاح،،، الآيةٌ
وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيض....،ِ قُلْ هُوَ أَذًى،،، الآية
وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ....، قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي،،،، الآية
وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَال...،ِ فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي،،،، الآية
فلو كان الرسول هو الذي سيقوم بتعليم الناس الآيات المنزلة كما تقول يا صديقي ، فلماذا لم يجيب الرسول مباشرة على الناس عندما سألوه ، ولماذا كان ينتظر الوحي حتى يأتي بالرد أولا ثم يقوم الرسول بإبلاغه للناس .
يا صديقي العزيز تدبر معي قول الله تعالى في سورة الأنعام :
أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلًا وَالَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (114)
إلي هنا إنتهى ردى الذي يوضح معنى "وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ"
ولكن لى ملاحظة هامة :
إذا إفترضنا أن معني "وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ" أن الرسول هو الذي كان يعلم ويفسر ويبين ما جاء في كتاب الله من أحكام للناس، فهل تقصد أن التراث الذي بين أيدينا الآن، والذي دون بعد وفاة الرسول بأكثر من 185 سنه ولم يشاهده الرسول، ولم يراجعه، ، وحمل في داخله ما بين تصحيح وتضعيف، وتجريح وتعديل طبقا لمذاهب علماء الجرح والتعديل ، هو الحاكم على كتاب الله ومفسر له ؟!!!!!!!!!!!!!!.
سؤال لا أريد الإجابة عليه الآن .
والآن أنتظر متابعتك للموضوع ، أو ملاحظاتك عليه .ولا تنسي يا أخي الكريم أن غدا هو الخميس موعد سفري، فإذا جاء متابعتك للحوار قبل الغد، سنتابع الحوار بإذن الله، أما إذا جاء متأخرا فسوف أتابع الحوار عند عودتى إن شاء الله تعالى .

بسم الله الرحمن الرحيم
السيد عبد الله
أشكرك كثيرا على دعاء السفر، وهذا ليس مستغرب على المسلمين عامة ، وعليك أنت خاصة ففي حوارك معي لمست فيك الأدب الجم ، والأدب في الحوار هو خاصية تلازم من يملكون ثقة التحاور، كنتيجة طبيعية لغزارة المعلومات عندهم .
والآن دعنا يا صديقي نعود لحوارنا
وسأقوم بالتعليق على ردودك التي شملت البراهين والأدلة فقط ، أما ما لم يشمله البرهان والدليل فسأتجاوز عنه .
فأنت تقول
أخي المكرّم يوسف. هذه دعوى تقولها كافة الطوائف وترمي بها المخالف، ولا يكفي التمسك بالقرآن وحده ونبذ كل ما سواه في نجاتك مما ترمي به غيرك من الطوائف. ربما تضع يدك على قلبك وتقول: كيف تقول هذا الكلام؟ كيف لا يكفي التمسك بكتاب الله وترك كل ما سواه في النجاة؟
وفي الواقع يا أخي الكريم أنا لم أقل نهائيا أننا نتمسك بالقرآن وحده ، ولكن هذا هو قول القرآنيين، وقد تحاورت معهم كثيرا في هذا الأمر، وأثبت لهم بالحجج والبراهين أن ادعائهم هذا باطل .
ولكن أيضا ليست الأحاديث هي القسم الثاني المصاحب لكتاب الله تعالى ، وطبعا هذا ما سنصل إليه من خلال حوارنا هذا .
ثم أنت تقول
ثالثاً: وهو الأهم، “درست" لها في لغة العرب معنيان لهذا السياق: الأول: "قرأت" أو "تلوت" (انظر لسان العرب (5/245)، وفيه:"دُرِست أي قُرِئَت وتُليَت")، والمعنى الآخر: "الحفظ" (لسان العرب(5/245(، وقال فيه:"درست السورة: أي حفظتها")
وأنا أقول أنظر معي إلي لسان العرب الذي إستشهدت به لتري كم معنى لفعل درس
درس (لسان العرب)
دَرَسَ الشيءُ والرَّسْمُ يَدْرُسُ دُرُوساً: عفا.
ودَرَسَته الريح، يتعدَّى ولا يتعدَّى، ودَرَسه القوم: عَفَّوْا أَثره.
والدَّرْسُ أَثر الدِّراسِ.
وقال أَبو الهيثم: دَرَسَ الأَثَرُ يَدْرُسُ دُروساً ودَرَسَته الريحُ تَدْرُسُه دَرْساً أَي محَتْه؛ ومن ذلك دَرَسْتُ الثوبَ أَدْرُسُه دَرْساً، فهو مَدْرُوسٌ ودَرِيسٌ، أَي أَخْلَقْته.
ومنه قيل للثوب الخَلَقِ: دَرِيس، وكذلك قالوا: دَرَسَ البعيرُ إِذا جَرِبَ جَرَباً شديداً فَقُطِرَ؛ قال جرير: رَكِبَتْ نَوارُكُمُ بعيراً دارساً، في السَّوقِ، أَفْصَح راكبٍ وبَعِيرِ والدَّرْسُ: الطريق الخفيُّ.
ودَرَسَ الثوبُ دَرْساً أَي أَخْلَقَ؛ وفي قصيد كعب بن زهير: مُطَّرَحُ البَزِّ والدِّرْسانِ مَأْكُولُ الدِّرْسانُ: الخُلْقانْ من الثياب، واحدها دِرْسٌ.
وقد يقع على السيف والدرع والمِغْفَرِ.
والدِّرْسُ والدَّرْسُ والدَّريسُ، كله: الثوب الخَلَقُ، والجمع أَدْراسٌ ودِرْسانٌ؛ قال المُتَنَخِّلُ: قد حال بين دَرِيسَيْهِ مُؤَوِّبَةٌ، نِسْعٌ لها بِعِضاهِ الأَرضِ تَهْزِيزُ ودِرعٌ دَرِيسٌ كذلك؛ قال: مَضَى وَورِثْناهُ دَرِيسَ مُفاضَةٍ، وأَبْيَضَ هِنْدِيّاً طويلاً حَمائِلُهْ ودَرَسَ الطعامَ يَدْرُسُه: داسَه؛ يَمانِيَةٌ.
ودُرِسَ الطعامُ يُدْرسُ دِراساً إِذا دِيسَ.
والدِّراسُ: الدِّياسُ، بلغة أَهل الشام، ودَرَسُوا الحِنْطَة دِراساً أَي داسُوها؛ قال ابنُ مَيَّادَة: هلاَّ اشْتَرَيْتَ حِنْطَةً بالرُّسْتاقْ، سَمْراء مما دَرَسَ ابنُ مِخْراقْ ودَرَسَ الناقة يَدْرُسُها دَرْساً: راضها؛ قال: يَكفيكَ من بعضِ ازْدِيارِ الآفاقْ حَمْراءُ، مما دَرَسَ ابنُ مِخْراقْ قيل: يعني البُرَّة، وقيل: يعني الناقة، وفسر الأَزهري هذا الشعر فقال: مما دَرَسَ أَي داسَ، قال: وأَراد بالحمراء بُرَّةً حمراء في لونها.
ودَرَسَ الكتابَ يَدْرُسُه دَرْساً ودِراسَةً ودارَسَه، من ذلك، كأَنه عانده حتى انقاد لحفظه.
وقد قرئ بهما: وليَقُولوا دَرَسْتَ، وليقولوا دارَسْتَ، وقيل: دَرَسْتَ قرأَتَ كتبَ أَهل الكتاب، ودارَسْتَ: ذاكَرْتَهُم، وقرئ: دَرَسَتْ ودَرُسَتْ أَي هذه أَخبار قد عَفَتْ وامَّحَتْ، ودَرُسَتْ أَشدّ مبالغة.
وروي عن ابن العباس في قوله عز وجل: وكذلك نُصَرِّفُ الآيات وليقولوا دَرَسْتَ؛ قال: معناه وكذلك نبين لهم الآيات من هنا ومن هنا لكي يقولوا إِنك دَرَسْتَ أَي تعلمت أَي هذا الذي جئت به عُلِّمْتَ.
وقرأَ ابن عباس ومجاهد: دارَسْتَ، وفسرها قرأْتَ على اليهود وقرأُوا عليك.
وقرئ: وليقولوا دُرِسَتْ؛ أَي قُرِئَتْ وتُلِيَتْ، وقرئَ دَرَسَتْ أَي تقادمت أَي هذا الذي تتلوه علينا شيء قد تطاول ومرَّ بنا.
ودَرَسْتُ الكتاب أَدْرُسُه دَرْساً أَي ذللته بكثرة القراءة جتى خَفَّ حفظه عليَّ، من ذلك؛ قال كعب بن زهير: وفي الحِلم إِدْهانٌ وفي العَفْوِ دُرْسَةٌ، وفي الصِّدْقِ مَنْجاةٌ من الشَّرِّ فاصْدُقِ قال: الدُّرْسَةُ الرِّياضَةُ، ومنه دَرَسْتُ السورةَ أَي حَفظتها.
ويقال: سمي إِدْرِيس، عليه السلام، لكثرة دِراسَتِه كتابَ اللَّه تعالى، واسمه أَخْنُوخُ.
ودَرَسْتُ الصَّعْبَ حتى رُضْتُه.
والإِذهانُ: المذَلَّة واللِّين.
والدِّراسُ: المُدارَسَةُ. ابن جني: ودَرَّسْتُه إِياه وأَدْرَسْتُه؛ ومن الشاذ قراءة ابن حَيْوَةَ: وبما كنتم تُدْرِسُونَ.
والمِدْراسُ والمِدْرَسُ: الموضع الذي يُدْرَسُ فيه.
والمَدْرَسُ الكتابُ؛ وقول لبيد: قَوْمِ إلا يَدْخُلُ المُدارِسُ في الرَّحْـ ْمَةِ، إِلاَّ بَراءَةً واعْتِذارا والمُدارِسُ: الذي قرأَ الكتب ودَرَسَها، وقيل: المُدارِسُ الذي قارَفَ الذنوب وتلطخ بها، من الدَّرْسِ، وهو الجَرَبُ.
والمِدْراسُ: البيت الذي يُدْرَسُ فيه القرآن، وكذلك مَدارِسُ اليهود.
وفي حديث اليهودي الزاني: فوضع مِدْراسُها كَفَّه على آيةِ الرَّجمِ؛ المِدْراسُ صاحب دِراسَةِ كتبهم، ومِفْعَل ومِفْعالٌ من أَبنية المبالغة؛ ومنه الحديث الآخر: حتى أَتى المِدْراسَ؛ هو البيت الذي يَدْرسون فيه؛ قال: ومِفْعالٌ غريب في المكان.
ودارَسْت الكتبَ وتَدارَسْتُها وادَّارَسْتُها أَي دَرَسْتُها.
وفي الحديث: تَدارَسُوا القرآن؛ أَي اقرأُوه وتعهدوه لئلا تَنْسَوْهُ.
وأَصل الدِّراسَةِ: الرياضة والتَّعَهُّدُ للشيء.
وفي حديث عكرمة في صفة أَهل الجنة: يركبون نُجُباً أَلينَ مَشْياً من الفِراشِ المَدْرُوس أَي المُوَطَّإِ المُمَهَّد.
ودَرَسَ البعيرُ يَدْرُسُ دَرْساً: جَرِبَ جَرَباً قليلاً، واسم ذلك الجرب الدَّرْسُ. الأَصمعي: إِذا كان بالبعير شيء خفيف من الجرب قيل: به شيء من دَرْسٍ، والدَّرْسُ: الجَرَبُ أَوَّلُ ما يظهر منه، واسم ذلك الجرب الدَّرْسُ أَيضاً؛ قال العجاج: يَصْفَرُّ لليُبْسِ اصْفِرارَ الوَرْسِ، من عَرَقِ النَّضْحِ عَصِيم الدَّرْسِ من الأَذى ومن قِرافِ الوَقْسِ وقيل: هو الشيء الخفيف من الجرب، وقيل: من الجرب يبقى في البعير.
والدَّرْسُ الأكل الشديد.
ودَرَسَتِ المرأَةُ تَدْرُسُ دَرْساً ودُرُوساً، وهي دارِسٌ من نسوة دُرَّسٍ ودَوارِسَ: حاضت؛ وخص اللحياني به حيض الجارية. التهذيب: والدُّرُوس دُروسُ الجارية إِذا طَمِثَتْ؛ وقال الأَسودُ بن يَعْفُر يصف جَواريَ حين أَدْرَكْنَ: الَّلاتِ كالبَيْضِ لما تَعْدُ أَن دَرَسَتْ، صُفْرُ الأَنامِلِ من نَقْفِ القَوارِيرِ ودَرَسَتِ الجارية تَدْرُسُ دُرُوساً.
وأَبو دِراسٍ: فرج المرأَة.
وبعير لم يُدَرَّسْ أَي لم يركب.
والدِّرْواسُ: الغليظ العُنُقِ من الناس والكلاب.
والدِّرْواسُ: الأَسد الغليظ، وهو العظيم أَيضاً.
والدِّرْواس: العظيم الرأْس، وقيل: الشديد؛ عن السيرافي، وأَنشد له: بِتْنا وباتَ سَقِيطُ الطَّلِّ يَضْرِبُنا، عند النَّدُولِ، قِرانا نَبْحُ دِرْواسِ يجوز أَن يكون واحداً من هذه الأَشياء وأَولاها بذلك الكلب لقوله قرانا نبح درواس لأَن النبح إِنما هو في الأَصل للكلاب. التهذيب: الدِّرْواسُ الكبير الرأْس من الكلاب.
والدِّرْباسُ، بالباء، الكلب العَقُور؛ قال: أَعْدَدْتُ دِرْواساً لِدِْرباسِ الحُمُتْ قال: هذا كلب قد ضَرِيَ في زِقاقِ السَّمْن يأْكلها فأَعَدَّ له كلباً يقال له دِرْواسٌ.
وقال غيره: الدِّراوِسُ من الإِبل الذلُلُ الغِلاظُ الأَعناق، واحِدها دِرْواسٌ. قال الفراء: الدِّرواسُ العِظامُ من الإِبل؛ قال ابن أَحمر: لم تَدْرِ ما نَسْجُ اليَرَنْدَجِ قَبْلَها، ودِراسُ أَعْوَصَ دَارِسٍ مُتَخَّدِّدِ قال ابن السكيت: ظن أَن اليَرَنْدَجَ عَمَلٌ وإِنما اليَرَنْدَج جلود سود.
وقوله ودِراسُ أَعوصَ أَي لم تُدارِس الناسَ عَويص الكلام.
هل لاحظت كم معنى لفعل درس .
يا سيد عبد الله خذ المعنى من السياق القرآني، فإن أقرب معني في لسان العرب هو ما قاله عن الحنطة :
ودَرَسُوا الحِنْطَة دِراساً أَي داسُوها
إن معنى درسوا الحنطة آي داسوا عليها، فهل المقصود من المعنى أنهم يدوسون على الحنطة سيرا إلى اتجاه معين يريدون الذهاب إليه أم إن معناها أنهم يدوسون على الحنطة ذهابا وعودة ليفصلوا البذرة عن القشرة، فيظهرون البذرة وهو المطلوب من درس الحنطة ونحن كلنا فلاحون نفهم المعنى .
إذا فالمعني العام في (وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ) هو إظهار ما في الآية من معني
أما قولك
وما أدراك أن الرسول لم يجب مباشرة؟ وكيف عرفت أنه كان ينتظر الوحي؟ فهذا شيئاً لم يذكره القرآن.
يا أخي الكريم تدبر معي الآية الكريمة
يقول الله تعالى
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآَيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (219)البقرة
في بداية الآية الكريمة يقول الله تعالى (يَسْأَلُونَكَ) هذا سؤال من الناس للرسول عن الخمر .
ثم يقول الله تعالى (قُل) وهذا أمر إلهي من الله إلي الرسول ليقول الإجابة التي أوحيت إليه وهى (قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا)
وكلمة (قُل) هنا فعل أمر من الله تعالى إلي رسوله بأن يقول ما سيملى عليه بواسطة الوحي
بينما عندما يقول الرسول من تلقاء نفسه فإن الله تعالى يظهر هذا أيضا تدبر:
حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ (214)البقرة
هذا هو الفرق
ثم أنت تقول :
نعم الكتاب “مفصل"، لكن مفصل على مستوى القواعد العامة والأصول الكلية التي تحكم على ما دونها مفصل فيما ما يحتاج إليه الناس في معرفة سبب وجودهم وقضايا الإيمان...الخ ، ولكنه لم يفصل كيفية الصلاة أو الزكاة أو كيفية دفن الميت المسلم، الخ.
وهل فصلت الأحاديث كيفية الصلاة .
لا أريد رد على هذا السؤال فسيأتى الرد عليه في وقته
تدبر معي قول الله تعالى في سورة الإسراء :
إِنَّ هَذَا الْقُرْآَنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا (9) وَأَنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (10) وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكَانَ الْإِنْسَانُ عَجُولًا (11) وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آَيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آَيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آَيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلًا (12)
تدبر قول الله تعالى " وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلًا" إنها ترد عليك في إن القرآن فصل كل شيء وطبعا هناك عناصر أخري ستساعد هذا التفصيل ، ولكن هذه العناصر من صنع الله تعالى أيضا وحفظها الله كما حفظ القرآن الكريم ، وأيضا هذا سيأتى مع تسلسل الحوار .
وحتى تتفهم ما أقوله أضرب لك مثلا :
لقد بين القرآن الكريم أن هناك ترتيبا لمناسك الحج
ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (199) البقرة
أن الإفاضة هنا هى الإفاضة الثانية يا تري من آي مصدر معرفي عرفت مكان الإفاضة الأولى ، هل في الأحاديث ما يظهر مكان الإفاضة الأولى .
أو عندما يقول الله تعالى في سورة التوبة :
إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (36)
من آي مصدر معرفي عرفت أسماء الشهور الإثني عشر؟! .وهل المقصود بها هي الشهور العربية أم الميلادية؟! .وما الدليل على إنها الشهور العربية؟! .
كل هذا طبعا سيأتي في حوارنا .
ولكن ما لفت إنتباهي جدا وحذنت أن تقول هذا يا سيدى الكريم هو قولك :
ثانياً: "الواو" في لغة العرب لا تفيد "الترتيب" على المشهور في اللغة
يعني إيه ؟!! وماذا تقصد؟!!
هل تعنى مثلا عندما يقول الله تعالى :
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ,,,,(الآية6) سورة المائدة
هل معنى إجابتك إنني أستطيع أن أغسل رجلي قبل وجهي لأن الواو لا تفيد الترتيب ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أرجوا توضيح إجابتك وبأمثلة من القرآن الكريم حتى أستطيع أن افهم .
ثم أنت تقول
ثق تماماً أنه لا مفر من افتراض ما ذكرت عاجلاً أم آجلاً، فإن شئت ناقشنا هذه الجزئية من الآن ووفرنا الوقت – لأننا لا محالة سننتهي إلى ذلك الافتراض- وإن شئت نؤجل ، فما رأيك؟
أنت يا أخي الكريم الذي افترضت أن نبدأ بالآيات الدالة على وجوب إتباع الأحاديث ، ولو عدت لبداية الحوار لوجدت أنني طلبت أولا أن ندرس الأحاديث وكيف وصلت إلينا، ولكنك أنت من إستحسنت وضع أدلتك من القرآن الكريم على وجوب إتباع الأحاديث .
لذلك ولأننا بدأنا فعلا بوضع الأدلة فأرجوا أن تستمر في وضع أدلتك على وجوب إتباع الأحاديث من القرآن الكريم فهذا هام للغاية مادمنا قد بدأناه .
تحياتي وأنتظر دليلك الجديد ،من القرآن الحكيم، في ضرورة إتباع الأحاديث والتي لم يحفظها الله تعالى ودونت بعد وفاة الرسول بحوالي قرنين من الزمان . وما حملته في داخلها من حق وباطل طبقا لتصنيفكم أنتم يا أهل الحديث .

بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ عبد الله
حياك الله
أنت تقول
ثانياً: "الواو" في لغة العرب لا تفيد "الترتيب" على المشهور في اللغة، فلا داعي للتأكيد على أهمية الترتيب الذي ذكرته.
ثم تابعت فذكرت
عم، سوف أوضح لك ، وسوف تفهم، فلا داعي لعلامات التعجب التي كادت أن تخرج من شاشة الحاسب .
من لطائف الأمور فعلاً أنك أتيت بهذه الآية بالذات ، لأنها فعلاً موضع عناية العلماء في بيان وظيفة "الواو". فالواو هنا لم تفد الترتيب، إذاً ما الذي أفاد الترتيب ؟ الجواب: الذي أفاد الرتيب أن الآية جاءت بممسوح بين مغسولين ، والعرب لا تقطع النظير عن نظيره إلا لفائدة، والفائدة هنا بيان الترتيب، هذه عادة العرب في خطابها آنذاك ، كما بينه علماء اللغة والتفسير قديماً وحديثاً، وهذه معلومة مشهورة معروفة عند أدنى طالب علم من طلبة أهل السنة، بل وغيرهم من الطوائف المعروفة، ولكن أرجو ألا يدل جهلك بها على وثوقك برأيك الشخصي فقط و بعدك عن أقوال العلماء من أهل اللغة والتفسير ،
ثم تابعت فذكرت
زيادة فائدة وتأكيد: هل الواو تفيد الترتيب في قوله تعالى (وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا ) ؟ ] المقصود : أن الواو لا تفيد الترتيب مطلقاً بنفسها وإنما بقرائن تفيد لك.
أنا لم افهم شيئا يعنى إيه الكلام الكبير ده [(بممسوح بين مغسولين)،المقصود : أن الواو لا تفيد الترتيب مطلقاً بنفسها وإنما بقرائن تفيد لك. ]
هل الواو في النهاية أفادت ترتيب أم لم تفد الترتيب؟! - علامة تعجب واحده فقط حتى لا تخرج خارج الشاشه-هههههههه
يا أخي الكريم، إن كل ما ذكرته من علوم تفهمونها أنتم يا أهل الفرق والمذاهب في النهاية وصل بنا إلى أن الواو تفيد الترتيب
حتى إستخدامك لآية سورة النساء والتى إستشهدت بها تؤكد أن "الواو" تفيد الترتيب تدبر :
إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآَتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا (163)
لاحظ قول الله تعالى " إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ " في بداية الآية الكريمة ثم تابع رب العزة بقوله " كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ "
ماذا لو قال الله تعالى( إنا أوحينا إليك وأوحينا إلى نوح) هل المعني لن يتغير
لو أن "الواو" لا تفيد الترتيب لقال الله تعالى ( وأوحينا إلى نوح ) بدلا من قوله " كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ " ولذلك استخدامه لحرف "الواو" بعد ذلك جاء يفيد الترتيب فاستخدم بعد نوح الواو في ذكره للأنبياء لإفادة الترتيب، أما قولك إن هناك قرائن في الآية تفيد الترتيب ، فأين هى هذه القرائن ، إن الله سبحانه وتعالى استخدم أسماء الأنبياء وترتيبها نعلمه نحن لسابق علمنا بترتيب الأنبياء ، ولكن ليس لأن هناك قرائن في الآية الكريمة تدل على الترتيب سوى حرف "الواو" فقط
ومع ذلك أنا طلبت منك أن تأتى بالآيات التي لا تفيد فيها "الواو" الترتيب، لنناقشها معا ويفهمها المتابعين للحوار .
فإذا لم تجد آيات لا تفيد فيها "الواو" الترتيب، فهذا يعنى إن دراسات أهل السنة التي ذكرتها يا صديقي ليس لها آي لزوم لأننا في النهاية وجدنا وبأبسط المعلومات، أن الواو تفيد الترتيب .
وعلى هذا الأساس فإنه يصبح أمامنا الآية المحكمة في سورة آل عمران هى الحكم الفيصل بينى وبينك :
مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ (79)
فهذه الآية الكريمة توضح طريقة تعامل الرسل كافة مع الناس عن طريق الكتب المنزلة عليهم ، وهي تعليم الناس أولا طريقة تلاوة هذه الكتب ثم دراستها بما أنزل الله تعالى .
والتلاوة هي من أهم طرق الدراسة فتلاوة التدبر لن تنجح إلا إذا كان هناك تلاوة صحيحة للنصوص المنزلة على الرسل
الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (121)البقرة
هذا أهم ما جاء في ردك السابق، أما موضوع [الذكر] فهذا ما أريد أن أعرفه إن شاء الله تعالى
الآن موضوع التعليم واضح أمام الناس برأيك ورأيى وهم يتابعون فالننتقل إلي النقطة التالية من دلائل القرآن على وجوب إستخدام الأحاديث كمصدر ثان للتشريع ، ومبينا ومفسرا للقرآن الكريم .

أسأل الله أن يجعلني وإياك ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه.

بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل عبد الله
أرجوك أريد تفسير آية سورة آل عمران :
مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ (79)
طبعا تفسيرك من خلال علمك باللغة العربية، وخاصة لغة آهل السنة، أو بأى طريقة تريدها .
أنتظر جوابك في آي وقت فلن أسافر هذا الإسبوع إلا بعد أن أنهي هذا الموضوع

بسم الله الرحمن الرحيم
السيد عبد الله
هل تذكر أساس حوارنا
هو إستخدامك هذا الدليل
لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ) [البقرة: : 129/ البقرة: 152 / الجمعة: 2]
وكان الحوار حول تعليم الكتاب كدليل على الأحاديث
وتحاورنا حول (يعلمون الكتاب)
إلى أن وصلنا إلى الآية المحكمة في سورة آل عمران
مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ (79)آل عمران
واستخدمت أنا فردية من معني تعلمون والخاصة بالقراءة، وأنت استخدمت الكلمة على إطلاقها، وأنا استخدمت كلمة تدرسون بمعنى دراسة، وأنت استخدمتها بمعنى قراءة
وبالتالي أصبح المعنى المجمل للكلمتين ( تعليم الكتاب قراءة ، واستنباط ما في الكتاب من العلم) سواء كان ذلك بمفهومك أوبمفهومي حتى وإن إختلفنا في معنى الكلمتين .
وحتى تثبت صدق كلامك شرحت حرف الباء بأنه باء السببية، وأنا معترف بأن الباء هو باء السببية ، ولكنك قلت بالحرف الواحد
وبما كنتم تدرسون: الباء في "بما" للسببية ، كما في قوله تعالى (فبما نقضهم ميثاقهم) أي فبسبب، تدرسون: أي تقرأون وتتلون على نحو كثير ومستمر، ومنه قيل: درس الثوب ، إذا بلي من كثرة الاستعمال،
وهذا هو الخلاف بينى وبينك فأنا آتي بالمعنى من السياق القرآني، فأطوع المعنى طبقا للآية القرآنية، ، بينما أنت تأتى بالمعنى من اللغة ، فتضطر لتطويع الآية القرآنية طبقا للمعنى
فمثلا في موضوع "باء السببية" أنت طوعت الآية الكريمة لتناسب مفهومك عن معنى العلم ، والدراسة ، كما ذكرت بعالية ، مع إن باء السببية واضحة جدا تدبر معي
يقول الله تعالى
مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ (79)آل عمران
لاحظ قول الله تعالى
وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ....،
والسؤال : كيف يكونوا ربانيين ؟
الإجابة : بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ
إذا باء السببية وضحت كيف يكونوا ربانيين عن طريق دراسة الكتاب وقراءته.وليس كما تقول أنت.
فالموضوع كله في جميع الآيات التي ذكرتها تتكلم عن تعليم الكتاب واستنباط الأحكام منه فأين دور الأحاديث هنا ، أين القسم الثاني للتشريع داخل الكتاب المنزل من عند الله .إن كلمة تعليم تخص كتاب الله فقط كما ذكرنا في حواراتنا الماضية، وكما وضحت أنت في كل حواراتك .
ولو لاحظت قول الله تعالى في الآية السابقة مباشرة لهذه الآية الكريمة والتى يقول الله تعالى فيها :
وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (78)
إنك حتى لم تحاول قراءة السياق القرآني لتربط بين الآيتين،
أنا ذكرت لك الآية الكريمة لتعلم إن الدراسة والقراءة تخص كتاب الله تعالى فقط ، فكيف ستطوع هذه الآيات الكريمة إلى علم الحديث هذا هو السؤال؟! .