حجية الأحاديث في دين الله (حوارٌ ثنائي مع الأخ عبدالله الشهري).

وفق الله الجميع للحق والعمل به آمين. وأسأل الله الرحمن الرحيم أن يصلح أحوال المسلمين في مصر وأن يكفيهم شرور الخبثاء المندسين في صفوفهم.

تذكير: في نظري لم تجب بشكل محدد وواضح ومباشر عن النقطة الأساسية:
فأنت ذهبت تخبرني عن فهمك للحكمة في القرآن ولم تخبرني: ما السبيل إلى معرفة كيفية تعليم الرسول أصحابه وأمته من بعده كيفية استخراج الأحكام والتوجيهات..الخ.
فإن كنت ترى أنك قد أوضحت وبينت، انتقلت لإيراد نقاط أخرى لم تجب عنها.
= = = = = = = = = = = = = = = = =
[1] نعم لقائل أن يقول أن السنة قد رويت أحياناً بالمعنى وأحياناً بالحكاية عن رسول الله ، أي أنها تفتقر إلى التطابق اللفظي ، وهذا صحيح لا ننكره ولكن الوحي لا يوجد دليل قطعي من عقل أو نقل (أي من كتاب الله) أنه لابد أن يكون في سائر صوره - أي صور الوحي بغير كتاب - وفق لفظ محدد لا يحيد عنه ، لأن الوحي قد يكون "معنى" يلهمه الله الموحى إليه فيتكلم به بلفظه هو كما في نصائح لقمان لابنه ، ومن المعلوم أن نصائح لقمان لابنه إنما كانت بلفظ لقمان والقرآن نقلها لنا بكلام الرحمن لا كلام لقمان لأنه لو كان كل ما ينقله القرآن من كلام غير الله - ككلام الهدهد وكلام سليمان وكلام ملكة سبأ وكلام موسى وفرعون..الخ - هو نفسه كلام أولئك لانتفى الإعجاز من كتاب الله ولكان الإعجاز حقيقة في كلام هؤلاء لا كلام الله. خلاصة الأمر: أن الوحي قد ينزل على صورة لفظ محدد لا ينبغي أن يتغير كما في القرآن - بما في ذلك جميع ما ثبت من قراءاته وأحرفه التي قُريء بها - وتارة يكون الوحي "معنى يقذفه الله" في صدر الموحى إليه فيتلفظ به - وأكثر السنة كذلك ، مصداقاً لقوله تعالى (بما أراك الله).
وللاستطراد فقط: أخرج الخطيب البغدادي في أكثر من موضع عن بعض الرواة أن كانوا يشددون في رواية الحديث باللفظ حتى لجأ بعضهم إلى رواية بعض الأحاديث بما فيها من لحن وعدم تغييره، وجماهير العلماء على جواز رواية الحديث بالمعنى لمن كان عارفاً باللغة وما يحيل المعنى ، ولهذا الاختيار ما يشهد له من أدلة القرآن وإقرار الرسول وتصرف البشر في القديم والحديث.

بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل عبد الله الشهري
أولا دعني أهنئك وأهنئ نفسي وأهنئ كل المصريين بنصرنا الغالي على كل ما هو طاغية،،،،، ولا أقصد إهانة رئيس مصر مبارك ،،،،، ولكنني أعنى هذا النظام الذي أضر البلاد لأكثر من نصف قرن وذلك بوضع كل السلطات في يد رجل واحد فقط،،، منذ ثورة 23 يوليو 1952،،،، وحتى الآن .عموما نحمد الله العلىّ القدير أن كشف الهُمة وأزاح الغُمة .
وأهلا بك مرة اخري في حوارنا فقد سعدت بعودتك يا أخى الكريم ، والله أسأل أن يفيد الإسلام بحوارنا هذا .
نعود يا أخي الفاضل لجهادنا في الله تعالى
إن كل ردودك لم تخفى اعترافك بأن الحكمة أوامر ونواهي منزلة من عند الله على رسول الله والتي احتوتها آيات سورة الإسراء بوضوح تام لا يقبل التأويل أو الشك ، وفي نهاية هذه الآيات كان أمر الله تعالى واضحا وضوحا بينا يقول فيه الله تعالى لرسوله الكريم :
ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ ،،،،،، الآية (39)الإسراء
فالحكمة يجب أن تكون وحيا من عند الله للرسل أو الأنبياء لينقلوها إلى الناس ومن يتبع هذه الحكمة من الناس فقد نال الخير .
ولكنك رغم ذلك فقد عدت تقول وبدون أن تقدم أي دليل على قولك هذا
الحكمة معنى كلي يتضمن السنة وغيرها. وأنا اتفق معك أن قصر معنى الحكمة على السنة لا دليل عليه، ولكن السنة بما اشتملت عليه من الحكم العظيمة تدخل في معناها دخولاً أولياً ، مع أن العلماء ليسوا مجمعين على أن المراد بالحكمة في القرآن السنة .
إن هذا القول يا أخي الكريم أجد فيه جملة محشورة حشرا بدون آي دليل عليها وهو قولك (ولكن السنة بما اشتملت عليه من الحكم العظيمة تدخل في معناها دخولاً أولياً)
وهنا يجب أن نتوقف لأستفسر منك عن قصدك من هذه الجملة واستفساري سيكون حول آي سنة تقصد التي تشتمل على الحكم العظيمة هل هي
سنة أهل السنة ،،،، أم سنة أهل الشيعة،،، أم سنة القرآنيين،،، أم هي سنة الخوارج،،،، أم المعتزلة
وإذا كانت سنة أهل السنة كما أعتقد إنك تقصدها فآي سنة من السنن التالية تحتوى على الحكمة :
الصحيح،،الحسن،،الضعيف ،، المسند ،،المُتَّصِل،، المرفوع،،الموقوف،، المقطوع،، المرسل،، المنقطع،، المُعْضَل،، المُعَلَّق،، المُدَلَّس،،المرسل الخَفِىُّ،، الشَّاذُّ والمحفوظ،،المُنْكَر والمعروف،، المتروك،، المتابعات والشواهد،، زيادة الثقات،، الفَرْد والغريب،، المُعَلُّ،، المضطرب،،المُدْرَج
الموضوع،، المَقْلُوب،،،،،،،،،،،،، أم تقصد كل هذه السنن مجتمعه .
هل أجد عندك الإجابة يا أخى الكريم ،، وهل كل نوع من هذه الأنواع من الأحاديث يظهر فيها حكمة رسول الله .وإذا كانت هذه الأنواع من الحديث هى نتاج علم الجرح والتعديل فهل المقصود بالحكمة فى هذه الأحاديث هى حكمة علماء الجرح والتعديل أم هي حكمة رسول الله التى لم يراها ولم يراجعها،، واضطر علماء الجرح والتعديل أن يراجعوها بدلا منه .
أرجوا أن أجد إجابات عندك مؤيدة بالقرآن الكريم أن الحديث المرسل أو الشاذ مثلا يحمل حكمة رسول الله تعالى.
أما قولك : أيضاً هذا محل اتفاق إلا إذا قصدت أنه لا يؤتاها إلا الأنبياء والرسل فهذا خطأ لأن الله قد قال (ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا) والصيغة هنا عامة يدخل فيها الأنبياء وغيرهم لمن صلح لذلك.
يا آخى الكريم إن الآية التي استشهدت بها هي ما يدل إن الحكمة منزلة فقط من عند الله تعالى ، فقد ذكر الله هذه الآية في معرض عرضه لآيات الحكمة ومن يتبعها فقد أوتى الخير تدبر معي سياق الآيات في سورة البقرة من الآية 261،،، وحتى الآية 269 والتي يختم فيها الله تعالى قوله
يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (269) البقرة
فالإيتاء هنا بمعنى الإتباع لحكمة الله تعالى المنزلة عليهم وجملة " مَنْ يَشَاءُ " هنا عائدة على من يشاء أن يتبع هذه الحكمة بدلالة قوله " وَمَنْ يُؤْتَ" ولم يقل ومن (أوتى الحكمة) وبذلك تكون الآية معناها إن من يتبع الحكمة المنزلة في كتاب الله فقد حصل على خيرا كثيرا ولن يفهم هذا إلا أصحاب العقول الذين يفهمون الحكمة المنزلة عليهم ويتبعونها " وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ " .
يا صديقي كما أقول دائما إن استقطاع الآيات من سياقها دائما يحرف معناها .
ثم أنت تقول
الحكمة المنزلة تارة في كتاب وتارة من غير كتاب والوصف الجامع لها أنها "وحي" ، وهي تشريع إذا تضمنت تشريعاً وهي من كتاب الله إذا أشار إليها أو دل عليها، وكلام الرسول الذي تضمن تشريعاً أو أدباً مما لم يرد في كتاب الله ، هو من الحكمة التي آتاه الله إياها كما آتى لقمان الحكمة من غير كتاب يتلى ، قال تعالى (ولقد آتينا لقمان الحكمة) ومن المعلوم عند الأولين والآخرين أن لقمان لم ينزل عليه كتاب.
هذه المقولة هي آخر ما سنتكلم فيه عندما ينتهي الحوار حول حجية الأحاديث في دين الله ، وهو هل لرسول الله تشريعا غير ما ورد في كتاب الله لذلك سأغفل الرد على هذه النقطة مؤقتا حتى ننتهي من سرد الآيات التي تدل على حجية الأحاديث
وأنا في انتظار الدليل الثاني من كتاب الله بعد دليل الحكمة على حجية الأحاديث في دين الله،، بعد أن ننتهي بالاتفاق حول " الحكمة" إنها فقط منزلة من عند الله.بمعنى إنها آيات قرآنية منزلة من عند الله تعالى وفى إتباعها تكون الحكمة،،،

بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم أنت تقول في ردك على إجابتي(باعترافك أن الحكمة آيات منزلة من عند الله تعالى على رسوله الكريم ):
ردودي لم تكن اعترافات - كما تصورها لي ولغيري- وإنما اعتقاد وقناعة أؤمن بها كما يؤمن بها أهل السنة.
وأنا أقول :
إذا نحن لسنا مختلفين فأنت الآن تؤكد معي إن الحكمة أوامر ونواهي منزلة من عند الله ومن الحكمة إتباعها حتى تستقيم الأمور .
ثم أنت تقول :
عجيب أخي يوسف ، دليلي هو ما استقر عندي من الأدلة على أن السنة حجة، وهذا محور حوارنا الأساس. كل ما في الأمر أن منكر السنة لا يرى في القرآن دليلاً على حجيتها. ومن الطبيعي جداً ألا قيمة لحكمة السنة إذا كانت مجرد تاريخ وأساطير في مخيلة منكر السنة.
للأسف يا صديقي فأنت تقلب الأمور رأسا على عقب ،،، فأنا أؤمن بالسنة إيمانا مطلق، إذ كيف يكون هناك رسول وليس له سنة، ولكن أنا أؤمن بالسنة المحفوظة في كتاب الله مثلما حفظ الله تعالى سنن جميع رسله وأنبياءه سلام الله عليهم جميعا، داخل كتابه الكريم، وهى ما أتبع، أما أنت فترفض سنة الرسول الموجودة في كتاب الله والتي نقلها الله تعالى إلينا لتتبع روايات بشرية اختلف فيها وحولها كل المسلمين واضطروا لوضعها تحت مقصلة الجرح والتعديل ، وحتى علماء الجرح والتعديل اختلفوا فيما بينهم ، فظهرت لنا أقسام للحديث طبقا لرؤية كل عالم منهم ، وضاع الحق فانقسمت الأمة الإسلامية .
فهل تعتقد لو التف المسلمون حول كتاب الله تعالى يستخرجون منه سنن الرسول ، والتي يكاد القرآن لا تخلوا فيه آية من سنة من سنن رسول الله، فهل كنت سترى هذه الفرق والمذاهب، وهل كنت سترى حتى داخل الفرقة الواحدة كل هذا الاختلاف .
ثم أنت تقول ردا على طلب تأجيل مناقشة تشريعات الرسول :
بل هي من أدلتي على أن السنة حجة فلم تؤخرهما ؟
وأنا أقول :
إننا نبحث أولا في الأدلة من القرآن الكريم على وجوب إتباع قسم ثان للتشريع ، وأنت الذي طلبت هذا في بداية الحوار لتثبت أن القرآن الكريم قد حمل في داخله على وجوب إتباع الأحاديث كقسم ثان للتشريع،، فإنك إذا أثبت هذا فعلينا في هذه الحالة أن نحدد ما هو هذا القسم الثاني للتشريع ، أما إذا لم تجد داخل القرآن الكريم ما يثبت إتباع قسم ثان للتشريع ، فسوف أبدأ أنا وضع أدلتي من القرآن الكريم بعدم إتباع آي سبل أخرى غير القرآن الكريم ،، وفي هذه الحالة لن نتعرض أساسا للأحاديث نهائيا .
أما كونك تريد أن تتكلم في هذا الموضوع حتى تظهر إننا عرفنا التشريعات المختلفة مثل( الصلاة ) مثلا ، فأنا أقول لك يا صديقي لا ترهق نفسك في هذا الموضوع ، فلن تجد حديث واحد يشرع الصلاة أو يشرع آي شيء آخر ويمكنك مراجعة ردى على الفاضلة (مسلمة) في حواري تحت عنوان "تشريع الصلاة من الأحاديث".... الرد (رقم10) وقد كتبت فيه كل أحاديث الصلاة من أحاديث أهل السنة أو الشيعة التي تتكلم عن الصلاة، وأثبت من خلالها أنه لا يوجد حديث واحد حمل فى داخله تشريع عن الصلاة ، وكنت سأواصل الحديث عن الوضوء والتشهد والتوقيتات الخاصة بالصلاة، وكلا ما يشمل الصلاة في كتب الحديث لأثبت أنه لا يوجد تشريع واحد حول الصلاة حملته كتب الحديث ، لولا أن تدخل السيد أبو حب الله الذي أوقف الحوار ليبدأ معي حوار ثنائي .
وأنا أقول لك يا آخى الكريم مقدما أنه لا يوجد حديث واحد عند أهل السنة أو آهل الشيعة حمل في داخله تشريع في آي شيء ( صلاة،، زكاة،،حج،، الخ)
وهذا تحدى جديد أضعه بين يديك لأثبت لك أنه لا يوجد أساسا قسم ثان للتشريع .
ولكن كما قلت لكم يا آخى الكريم له وقته.
والآن أنا في انتظار بأبقى ردك
تحياتي وهدانا الله تعالى صراطه المستقيم

بسم الله الرحمن الرحيم
أنت تقول
ولكن عن أي قرآن نتحدث ؟ عن القرآن برواية قالون عن نافع ، أم القرآن برواية ورش عن نافع ، أم القرآن برواية حفص عن عاصم؟ أم قرآن الشيعة الذين يقولون أن لديهم القرآن الصحيح ؟ أم قرآن أهل السنة ؟ أ
آخى الكريم أنت وأهل السنة الذين يقولون هذا الكلام ليس أنا من يقول هذا !!!!!!!
وتعالى يا صديقى أوضح لك حقيقة الأمر والذي لن تجد تحليله في آي من كتبكم أو على النت ،،،،
فأنت تتكلم عن علم القراءات،،، وأقول لك
إن هذا العلم تم تدوينه مع بداية القرن الرابع الهجري، ويرجع المؤرخون الفضل في ذلك إلى ابن مجاهد التميمى ت 324هـ شيخ القراء في عصره. فقد استصفى سبعة من أئمة القراء في خمسة أمصار هي التي أرسل إليها عثمان بن عفان المصاحف وعنها حملت القراءات إلى العالم الإسلامي .
وهذه الأمصار هي :
1/ الشام : وفيها عبد الله بن عامر (ت 118هـ) [1]
واشتهر بقراءته رواياه :
أ- هشام بن عمار (ت 245هـ) ولم يعاصر بن عامر
ب- ابن ذكوان ( ت 242هـ) ولم يعاصر بن عامر
2/ مكة : وفيها ابن كثير الداري (ت120هـ) [2]
واشتهر بقراءته رواياه :
أ- البزي (ت 250هـ) ولم يعاصر ابن كثير
ب- قنبل ( ت 291هـ) ولم يعاصر ابن كثير
3/ الكوفه : وفيها عاصم بن أبى النجود (ت 127هـ) [3]
واشتهر بقراءته رواياه :
أ- حفص بن سليمان (ت 180هـ) عاصر عاصما وقرأ عنه مباشرة .
ب- أبو بكر شعبة بن عياش ( ت 193هـ) عاصر عاصما وقرأ عنه مباشرة
وفيها حمزة بن حبيب الزيات (ت 156هـ) [4]
واشتهر بقراءته رواياه :
أ- خلف بن هشام (ت 229هـ) ولم يعاصر حمزة
ب- خلاد بن خالد (ت 220هـ) ولم يعاصر حمزة
وفيها على بن حمزة الكساني (ت 189هـ) [5]
واشتهر بقراءة رواياه :
أ- الليث بن خالد ( ت 240 هـ) عاصر الكساني وأخذ عنه القراءة
ب- الدوري، راوي أبي عمرو البصري (ت 246 هـ) عاصر الكسانى وأخذ عنه القراءة
4/ البصرة : وفيها أبو عمر بن العلاء البصري ( ت 154هـ) [6]
واشتهر بقراءة رواياه :
أ- الدوري (ت 246هـ) ولم يعاصر أبا عمرو .
ت- السوسي ( ت 261 هـ) ولم يعاصر أبا عمرو
5/ المدينة : وفيها نافع بن عبد الرحمن (ت 169هـ) [7]
واشتهر بقراءته رواياه :
أ- ورش (ت 197 هـ) عاصر نافعا وأخذ عنه القراءة
ب- قالون ( ت 220هـ) عاصر نافعا وأخذ عنه القراءة .
وبعد أن انتشرت القراءات ووجود بعض المدونات الصغيرة لها ، بالإضافة إلى شهرة كتاب ابن مجاهد، (بعد مضي القرن الرابع الهجري) إلا إننا نجد أن المرجع الثاني في علم القراءات الذي اشتهر أيضا وأخذ مكانته العلمية بعد " كتاب السبعة فى القراءات" هو كتاب " النشر في القراءات العشر" لابن الجزري والذي جاء بعد كتاب ابن مجاهد بخمسة قرون. لقد أضاف ابن الجزري إلى القراءات السبع عند ابن مجاهد ثلاث قراءات أخري وأثبت أيضا صحة أسانيدها
ولاشك أن ابن الجزري اعتمد في كتابه هذا على مصادر قد دونت ما بين القرنين الرابع والتاسع الهجريين، بدءا بكتاب بن مجاهد ت 324 هـ ومرورا بكتاب الشاطبية للإمام القاسم بن فيزة الشاطبي ت 590هـ وانتهاء بكتاب مفرد يعقوب للإمام أبي محمد الصعيدي ت 655هـ .
مما سبق يا صديقي تجد أن علم القراءات القرآنية قد وضعت أصوله بعد وفاة الرسول بثلاث قرون تقريبا لم يكن قبلها شيئا مذكورا،، آي إنه قام على مرويات وقراءات انتشرت بين المسلمين ثلاث قرون شفاهة لا يعلم حقيقتها إلا الله تعالى
فإذا نظرنا إلى المساحة الزمنية بين من اشتهر من القراء وبين شيوخهم الأوائل الذين نقلوا عنهم، لعلمنا كيف أثرت هذه الثقافة الروائية : مدرسة قال" الراوي" على فكر الأمة وعقيدتها .
لقد زحفت ثقافة المرويات وانتشرت حتى شملت مرويات تتعلق بالقرآن نفسه متخذة لهجات القبائل العربية أساسا لإقامة هيكل روائي مذهبي كهيكل علم الحديث يبحث في صحيح هذه القراءات وضعيفها وشاذها، بعد هذه الفترة الزمنية الطويلة وذلك عن طريق تعديل القراء أو تجريحهم، والعجيب إن هذه الإشكالية أيضا تجدها عند المذهب الشيعي كفرقة من الفرق الإسلامية ن فعندهم أيضا مرويات خاصة بقراءات قرآنية شاذة كالتي ذكرها الكيني في الكافي، وقام علمائهم ببيان شذوذها ونفي أن يكون القرآن قد مسه تحريف، ويمكنك مراجعة ذلك في " أكذوبة تحريف القرآن بين السنة والشيعة للشيخ رسول جعفريان" وأيضا " البرهان على عدم تحريف القرآن للسيد مرتضي الرضوي" وعدد مشاهير القراء ند المذهب الشيعي عشرة . ستة منهم ذكرهم ابن مجاهد في كتابه "السبعة قراءات" فلم يأخذوا بالسابع وهو نافع بن عبد الرحمن_ قارئ المدينة، ثم أضافوا إلى هؤلاء الستة :
1/ أبا جعفر يزيد بن القعقاع، شيخ نافع (مدني)
2/ خلف بن هشام (كوفي)
3/ يعقوب بن اسحق الحضرمي (بصري)
4/ أبا حاتم سهل بن محمد السجستانى (بصري)
إذن فالأمة الإسلامية مختلفة أصلا في مشاهير القراء، في الوقت الذي لم تشتهر فيه هذه القراءات بأسماء أصحابها من الصحابة الذين أُخذت عنهم . مما يدل على أن هذا العلم قام على اجتهادات القراء الذين اشتهرت هذه القراءات بأسمائهم ، وذلك بعد عدة قرون من وفاتهم،،، تماما كما حدث بالنسبة للأحاديث المنسوبة إلي رسول الله .
فإذا بحثنا عن الدليل الذي أقام عليه علماء السلف حجية هذه القراءات، وجدناه يرجع إلي رواية رواها الرواة بطرق مختلفة عن رسول الله محمد، صلى الله عليه وسلم، تقول:
"إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرءوا ما تيسر منه" . وإذا طبقت على هذه الرواية نفس القواعد والشروط المختلفة فيها بين علماء الحديث، السابق ذكرها، فإننا سنحصل على نتيجة واحدة : فريق يقبلها،، وفريق يردها فمثلا : .
أولا : أجمع علماء القراءات على أن السبب وراء ورود القرآن على سبعة أحرف هو إرادة التخفيف عن الأمة . يقول ابن الجزري في النشر [ج1 ص21،22] :
" وكانت العرب الذين نزل القرآن بلغتهم، لغاتهم مختلفة وألسنتهم شتى ويعسر على أحدهم الانتقال من لغة إلي غيرها، أو من حرف إلي أخر، بل قد يكون بعضهم لا يقدر على ذلك، ولا بالتعليم والعلاج، لا سيما الشيخ والمرأة ومن لم يقرأ كتابا كما أشار إليه الرسول، حيث أتاه جبريل فقال له " إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على حرف، فقال، صلى الله عليه وسلم، أسأل الله معافاته ومعونته إن امتى لا تطيق ذلك، ولم يزل يردد المسألة حتى بلغ سبعة أحرف"
وفي الصحيح أيضا " إن ربي أرسل إلى أن أقرأ القرآن على حرف، فرددت إليهأن هون أمتى ولم يزل يردد حتى بلغ سبعة أحرف" [103/6/ النووى على مسلم، 57/ فضائل القرآن، 19/9/ فتح الباري]
فلو كلفوا العدول عن لغتهم، والإنتقال عن ألسنتهم، لكان من التكليف بما لا يستطاع وما عسى أن يتكلف المتكلف وتأبى الطباع "
تعليق :
أغلب ظني أن الذين وضعوا هذه الرواية ، التي يسأل رسول الله فيها ربه التخفيف على الأمة في القراءات ، هم الذين وضعوا رواية سؤال الرسول ربه التخفيف على الأمة فى الصلاة في رواية المعراج . إن علماء القراءات أنفسهم يقرون بأن السبب وراء إختلاف القراءات القرآنية هو إختلاف ألسنة القبائل العربية فهل " الأحرف السبعة" التى يدّعون أن القرآن أنزل بها شملت جميع ألسن القبائل العربية ؟!،، وإذا كان علماء السلف والخلف مختلفين إلي اليوم في معنى هذه الأحرف السبعة أصلا فكيف تحل إذن هذه الإشكالية ؟
هل يعقل أن ينزل الله تعالى قرآنا بسبع لهجات عربية ، ليكون سببا بعد ذلك في إختلاف المسلمين وتقاتلهم؟ أم أن الله تعالى أنزله بلسان عربي موحد فقرأه المسلمون كل حسب لهجته التي نشأ عليها؟
إن من تيسير الله تعالى ورحمته أن أنزل القرىن بلسان عربى مبين تستطيع كافةالقبائل بمختلف لهجاتها المحلية، بل ويستطيع كل من تعلم العربية من غير العرب أن يقرأه ويفهمه،،،،، وإلا ما كان للتحدى أن ياتوا بمثله فاعلية .
يقول الدكتور إبراهيم أنيس في كتابه "اللهجات العربية" : فالمسلم أيا كانت لهجته ، وأيا كانت بيئته ، وأيا كانت تلك الصفات الكلامية التي نشأ عليها وتعودها ولم يقدر إلا عليها، يستطيع أن يقرأ القرآن بالقدر الذي تعودته عضلات صوته في نطقه بلهجته أو لغته. ويجب ألا ننكر عليه أو نهذأ من قراءته ، فقد حاول وبذل الجهد فله أجر أن ياتوا بمثله فاعلية .
يقول الدكتور إبراهيم أنيس في كتابه "اللهجات العربية" : فالمسلم أيا كانت لهجته ، وأيا كانت بيئته ، وأيا كانت تلك الصفات الكلامية التي نشأ عليها وتعودها ولم يقدر إلا عليها، يستطيع أن يقرأ القرآن بالقدر الذي تعودته عضلات صوته في نطقه بلهجته أو لغته. ويجب ألا ننكر عليه أو نهذأ من قراءته ، فقد حاول وبذل الجهد فله أجر اجتهاده .
إن المسألة ليست علم لقراءات منزلة واجبة الإتباع، وإنما هي مسألة لهجات استغلها البعض لإقامة علم يدلي فيه علماء اللغة وفقهاؤها كل بدلوه . وفي الوقت الذي هم فيه مشغلون بعالمهم هذا ومدوناتهم المذهبية ، يحمل اللسان العربي القرآن الكريم، يسير به في طريق آخر غير طريقهم، طريق الفطرة وتفاعلها مع التطور الحضارى المشمول برعاية الله تعالى ، وحفظه للقرآن ولغته .
فهل هذه الروايات عن علم قراءات القرآن، تساويه بالقرآن المحفوظ والذي تم تدوينه في وجود الرسول فور نزوله، بل وراجعه رسول الله،قبل وفاته .
أعتزر يا صديقى على طول الرد لكن كان من الواجب أن نوضح الأمر أمام المتابعين للحوار

بسم الله الرحمن الرحيم
أنت تقول
ليس لك من رصيد تبني عليه أساس براهينك إلا التاريخ وما فيه
وأنا أقول
وهل لكم غير التاريخ هو الذي نأخذ منه براهين أدلة الأحاديث ،،، أم نسيت إننا نتكلم عن حجية الأحاديث في دين الله ،،،، إننى أستخدم التاريخ لإثبات تدوين الأحاديث ،، ثم أستخرج منها قوانينها التى تتعارض مع كتاب الله معارضة تامة، يبدوا إنك لم تقرأ ردى جيدا،، فعندما نقول إن التاريخ يؤكد أن التدوين تم بعد وفاة الرسول بقرنين من الزمان، وفي مسألة القراءات تم بعد حوالى أربع قرون فهذا حق ليس عندك ما يخالفه!!!! ، وعندما أثبت هذا بما كتبتوه أنتم وبأيديكم أنتم يا أهل الفرق والمذاهب ، قمت بالتحليل لأثبت أن ما كتبتوه يخالف كتاب الله تعالى ،، وعندما لم تجد رد من القرآن لتثبت به خطأ ما أقول، ووقفت أمام صحة البراهين التي أقدمها عاجزا أن تجد دليل واحد من القرآن ينكر قولى بدأت تأخذنا لمنطقة أنا لا أفهمها ولا أفهم قصدك فيها .
فعلى سبيل المثال أنت إستشهدت بموضوع القراءات ، وأنا بينت لك متى بدأت القراءات لأثبت
أولا إن هذا العلم بدء بعد 4قرون من وفاة الرسول
ثانيا إن هذا العلم نظرا لإنه علم بشرى فهو مختلف فيه شأنه شأن آي علم أو روايات بشريه
ثالثا إن كل من كتب فيه لم يعاصر من اخترعوه ولم يسمعوهم وهم يقرؤونه
رابعا إن هذا العلم سبب وجوده كان مجرد إختلاف في لهجات أهل القري
يا صديقى أذكرك إننى أستخدم أدلة قرآنية لأرد بها على أدلتك ، وإستخدامى للتاريخ فقط لأوضح بُعد القسم الثانى للتشريع في الزمن عن عصر رسول الله ، وهذا أكبر سبب في فساد الأحاديث .
كنت أتصور بعد ردى عليك ،أن تقوم بالرد فتقول أنت يايوسف مخطأ في ردك لأن علم القراءات ذكره الله تعالى في آية كذا وآية كذا ، والدليل عليه هو كذا وكذا ، وأن الله تعالى قد حدد القراءات لكذا وكذا والآيات الدالة على ذلك هى كذ1ا وكذا !!!
هذا كان تصورى وليس أن تأخذنى أنا والمتابعين لإننى أستخدم التاريخ في إثبات خطأ الحديث،،،
إن القرآن الكريم تم تدوينه في عصر الرسول ، وراجعه الرسول منذ 15 قرن تقريبا،،، هذا أيضا تاريخ ولكن هناك ما يثبته داخل كتاب الله ، إن هذا القرآن تم تدوينه فى حياة الرسول، وإنه من عند الله، وإنه محفوظ بحفظ الله،،،،
فهل عندك داخل الأحاديث إن الحديث تم تدوينه فى عصر الرسول، وإنها أقوال الرسول، وإنها محفوظه بحفظ الله لها؟!!!!

بسم الله الرحمن الرحيم
وأنا منتظر متابعتك إن شاء الله تعالى.

بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الكريم عبد الله الشهري
نحن إتفقنا أن يكون الحوار بيننا حوار مدلل بالبراهين والأدله،،، وليس كلام مرسل لا دليل عليه، ولذلك سأنتقى من ردودك كل رد قدمت فيه دليل،، بينما كل رد كتبت فيه كلام مرسل لا دليل فيه أو برهان فلن أتعرض له لأنه ليس له تأثير ،، ولنبدأ الآن
أنت تقول
نعم لدينا القرآن ولكنك ما بين منكر لأدلتنا منه أو متجاهل بتأويل بعيد أو مفسر بتفسير تأباه لغة العرب في أساليبها وخطابها. لقد أفردت موضوعاً خاصاً بهذا بعنوان "الإشكاليات الهادمة لمذهب منكري السنة"، والقرآن دليلي فيه، كل مافي الأمر أن "فهمك المشوه والناقص للتاريخ" - كما سيتبين لك بعد قليل - هو الذي يحدد منهجيتك في الاستدلال بالقرآن لا العكس. فأنت لا ترى من دلالات القرآن إلا ما يتفق مع فهمك للتاريخ وما حصل فيه، ولذلك لما كان السلف لم يتكون عندهم تاريخ بالصورة التي تكونت أمامك لا نجد من بينهم إماماً أو عالماً معروفاً يقول بضرورة إنكار السنة والاقتصار على القرآن فقط.
وأنا أرد وأقول
لم تضع دليل واحد يؤكد صحة ما تقول، فلتأتني بتفسير لي هو خطأ،،،، أما أنا فسأضع بين يديك وبين يدي كل من يتابع الحوار عظيم خطأك في مقالتك (الإشكالات الهادمة لمذهب منكري السنة) و التي تدعى إنها حجة على منكري الأحاديث وأنا أقول إن هذه المقالة تهدم مذهب أهل السنة هدما كاملا، لأنها تستقطع الآيات من سياقها لتخدم بها حجة وجود مذهبهم غير عابئة بإن تفسيرهم للآيات بهذه الطريقة يدمر المعنى المقصود بالآيات .
سأُشرحها تشريحا وأجعل عليها سافلها وسأقوضها من أساسها ليعلم كل من يتابع كيف يستأصل أهل المذاهب الآيات القرآنية، ليخدموا توجهاتهم الدينية فيشوهون القرآن الكريم ويحرفون معناه تحريفا مقصودا لن يسامحهم الله عليه أبدا .
وسأرد على أول نقطة فى مقالك ((الإشكالات الهادمة لمذهب منكري السنة) هنا فى هذا الحوار ثم أتابع باقي ردودي على موضوع حوارنا ، بينما سأذهب بعد نهاية هذا الحوار إلى مقالك لأشرحه كما وعدت المتابعين
وتعالى نرى أول جملة في مقالك (الإشكالات الهادمة لمذهب منكري السنة) والتى تقول فيها :
وما أعظمها وأخطرها من فتنة (أي فتنة ارتداد الناس عن القرآن بسبب إثبات السنة) ، بل هي أعظم فتنة وقعت فيها الأمة، ومن سوء الظن به تعالى أن نعتقد أنه لم يأمر نبيه بالوضوح في التحذير منها أو لم يذكر في القرآن ما يقطع دابر الخلاف فيها والتأثر بها، كيف لا وقد قال (ليبين لهم ما نزّل إليهم) ، فلِمَ لم يبين لنا من أوحيت إليه هذه الآية أن "نقل سنته جرم عظيم أو صد عن سبيل الله وكتابه" ؟
وأنا أرد على شبهتك في استخدامك لهذه الآية الكريمة كدليل على حجية الأحاديث، هو دليل باطل تشوه به القرآن الكريم،، كما سبق وإستخدمت كلمة الحكمة .
تعالى معى نبرأ القرآن الكريم من إستقطاعكم للآيات الكريمة، وتأويل معانيها لخدمة مذاهبكم التى ما أنزل الله بها من سلطان :
وفي هذا أقول :
لقد سمى الله تعالى أهل الكتب الإلهية بأهل الذكر، لإفادة قوة وصف هذه الكتب بالتذكير، وإقامة الحجة على اللاهين الغافلين عن رسالة ربهم، المعترضين على أن يرسل الله بشراً رسولا .
وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (7) وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَدًا لَا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَمَا كَانُوا خَالِدِينَ (8)الأنبياء
وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (43) بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (44)النحل
إن المتدبر لسياق الآيات التي ورد فيها قول الله تعالى : " وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا"، يعلم أن الخطاب القرآني كان لهؤلاء المختلفين على رسالة رسول الله محمد المكذبين بها، وليس للمسلمين، الذين آمنوا برسول الله، ولم يختلفوا على رسالته .
فقوله تعالى : " فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ "، يفيد إحالة الشاكين في صدق الرسول، إلى العارفين بالكتب الإلهية، ليعلموا منهم حقيقة أمر الرسل والرسالات، وهل يصطفي الله تعالى رسله من الرجال أم من غيرهم؟!
فإذا سألنا اليهود : من هو رسولكم؟!
أجابوا : موسى، عليه السلام، فإذا سألناهم هل كان رجلا؟! أجابوا : نعم. وكذلك الأمر بالنسبة للنصارى .
فالقضية التي كانت مثارة، في هذا السياق، لا علاقة لها بأحوال المسلمين أصلاً ذلك أن كلمة "الناس" جاءت تعني " أهل الكتاب"، والمكذبين بدعوة رسول الله الخاتم عليه السلام. وقول الله لرسوله " لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ " جاء جزءا من مهمته الخاصة بالرد على شبهات المكذبين، وبيان ما اختلفوا فيه وكشف حقيقة أمرهم .
وبرهان ذلك سياق الآيات التي سبقت هذه الآية، والذي ورد فيها أيضا أمر الله تعالى لرسوله بالبيان، مؤكدا هذا المعنى، فيقول الله تعالى :
وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ بَلَى وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (38) لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ كَانُوا كَاذِبِينَ (39)النحل
فقوله تعالى : " لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ " جاء في سياق الرد على هؤلاء المكذبين، الذين جاء القرآن بالرد على شبهاتهم وافتراءاتهم، حيث يقول الله تعالى في نفس السورة، الآية [64] :
وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (64)النحل
وتدبر قول الله تعالى في ختام الآية [44]، المشار إليها سابقا : " وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ " وهو الختام المناسب لدعوة المختلفين إلى أن يُعملوا آليات عمل قلوبهم، ويرجعوا إلى رشدهم .
وبتدبر قوله تعالى : " لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ " نجد اسم الموصول [ما] وصلته [نُزِّل] غير [الذكر] المنزل، والمتقدم في قوله تعالى : " وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ "، إذ لو كانا شيئا واحدا لاقتضى ظاهر السياق أن يكون : " لتبينه للناس "، وليس " لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ " !!!
إذن فالمعنى : وأنزلنا إليك هذا القرآن، ليبين لهؤلاء الشاكين المكذبين، حقيقة ما نزل إليهم، وما هم فيه مختلفون .
فلا دليل في هذه الآية مطلقا ، ولا حجة ، لهؤلاء الذين يعتبرونها دليلا على حجية ما نسب إلى رسول الله من " أحاديث" يدعم بها كل فريق توجهاته المذهبية، حسب مدرسته في التصحيح والتضعيف .
إن القوم، الذين بعث الله تعالى فيهم رسوله محمداً،عليه السلام، كانوا أهل فصاحة وبيان، لذلك جعل الله آية صدق رسوله، من جنس ما نبغوا فيه..، فكيف تكون مهمة الرسول أن يفسر لهم أولا ما أنزل الله عليه، ثم يطلب منهم بعد ذلك أن يأتوا بمثله ؟!!!!!!!
إن "الذكر" الذي أنزله الله تعالى على رسوله، جاء مبينا لغيره، مما نزل على الناس من رسالات سابقة، آي أن مهمة الرسول أن يبلغ الناس ما نزل القرآن ليظهره
لقد جاء رسول الله ليظهر لأهل الكتاب، من خلال هذا الذكر الحكيم، ما أخفوه من التنزيل الحق، وما حرفوه. وهكذا يُبطل الله حجج المكذبين، بتذكيرهم بحقيقة حالهم ويكشف ما أخفوه وحرفوه، ويجعل من مهام رسوله بيان ذلك، فتدبر :
يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ (15) يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (16)المائدة
وتدبر قوله تعالى في نفس السورة :
يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (19)المائدة
لقد وردت كلمة البيان في القرآن الكريم بمعنى الإظهار آي إظهار الحكم أو إظهار الخبر، أو إظهار الحق، بوجه عام، كل حسب السياق الذي وردت فيه الكلمة .
فالمعنى العام لكلمة "البيان" هو إلقاء الضوء على شيء موجود، ولكنه كان خفيا غير ظاهر للناس، فيظهره الله تعالى لهم، فهو سبحانه مصدر البيان. يقول الله تعالى:
لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآَنَهُ (17) فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآَنَهُ (18) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (19)القيامة
فلم ترد كلمة "البيان" في القرآن بمعنى "تفسير القرآن"، المعروف عند المسلمين .
لذلك لا يصح أن يفهم المسلم قوله تعالى : " ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ " بمعنى ثم إن على رسولنا تفسيره، لأن هذا الفهم، كما ذكرت من قبل يتعارض مع كون القرآن " آية" رسول الله الدالة على صدقه، في بلاغه عن الله تعالى، والتى لم يستطع أهل اللسان العربي أن يأتوا بمثلها !!
إذن فليس من المعقول أن تأتي نصوص غير مفهومه إلا إذا فسرها رسول الله،عليه السلام، ثم يخرج الرسول على قومه، ويقول لهم : أنا رسول الله، وهذه هي آية صدقي!!
وعلى فرض أن البيان جاء بمعنى التفسير، فسيبقى السؤال قائما : فهل فسر رسول الله القرآن؟! هل يوجد بين يدينا الآن كتاب رسول الله في تفسير القرآن، الذي شهد تدوينه بنفسه، أم إن أصحاب أمهات كتب التفسير كانوا أكثر فهما ودراية بمعاني القرآن منه، عليه السلام؟!
ترى يا آخى الكريم، ما وضعته أمامك الآن من تفسير لكلمة البيان، هو كما تقول(تأباه لغة العرب) أم إن استخدامك أنت للآية القرآنية " ليبين لهم ما نزّل إليهم" كان إستخدام قاصر في إثبات حجية الأحاديث
عموما أعود لمقالتك قريبا إن شاء الله تعالى لتشريحها كما قلت بعاليه .
الأخ الكريم هذه أول نقطة فى ردك قمت بتوضيح خطأك في إستخدام الآية،، وسأتابع بعد أن أسمع ردك حول هذه النقطة ، فإذا كان عندك آي تفسير مخالف للآية الكريمة ، فأرجوا أن تدلل عليها بأدلة قرآنية .
وأتمنى ألا أجد ردا مثل ردك على الحكمة عندما إقتنعت بأن الحكمة أيات منزلة من عند الله على رسله،،، ثم وبدون آي دليل ولا برهان قلت ولكنها فى معناها العام تعنى أيضا الأحاديث!!!!! كيف لا أعلم . وكان هذا هو ردك أنظر :
الحكمة معنى كلي يتضمن السنة وغيرها. وأنا اتفق معك أن قصر معنى الحكمة على السنة لا دليل عليه، ولكن السنة بما اشتملت عليه من الحكم العظيمة تدخل في معناها دخولاً أولياً ، مع أن العلماء ليسوا مجمعين على أن المراد بالحكمة في القرآن السنة .

أرأيت ردك فرغم قولك إنه لا دليل على أن الحكمة هى السنة، وأن العلماء مجمعين على أن الحكمة فى القرآن ليست السنة،، وبرغم تفسيرى للحكمة بدلالة السياق ،، إلا إنك وبدون آي دليل أو برهان مصمم على أن الأحاديث هى الحكمة !!!!!!!!!
أنتظر ردك على إتفاقك أو إختلافك حول هذه النقطة فقط لأعود لأرد على باقى ردودك .كما أرجوا ألا نفتح موضوع جديد إلا بعد أن أنهى الرد على كل ردودك ،، وستكون ردودى على كل نقطة على حدا حتى ننتهى من مناقشة كل ردودك .