((عـــــــــــــالــــــــم الــــــــــــغيـــــب))

ليش هاد العذاب يا اخ مرسي
اطرحها و دعنا نزداد يقينا بإجابة الفضلاء

الأعزاء "إبن السنه -التواضع سيصون العالم"
القضيه ليست المقصود بها التشويق ..وانما بالفعل ..الموضوع مهم وخطير

اولاً سأضع موقفى من القضيه

ثم سأعرض القضيه على لسان احد المسلمين وهو يعبر عن رأيه وموقفه من القضيه

ثم اترك التعقيب للساده الأفاضل "عياض ,مجرد إنسان
تحياتى

اولاً انا اتفق معها فى ان الواقع والدين فعل كذلك وسبب لها ولغيرها ذلك
ولكن لا اتفق مع ما قامت هى به من ردة فعل.. "سأوضح ذلك فيما بعد "
البعض يعتبرها سيمون ديفوار "النسخه العربيه"..
مجنونه..متهوره مندفعه...لكن الحق يقال هى صادقه ولاتكذب..وهذا عن معرفه شخصيه وقرأه لكتبها
لذلك عندما كتبت فى مذكراتها عن حال المرأه العربيه والمسلمه وكيف اضاع الإسلام حقوق المرأه
كانت كلماتها صادقه ....وبالفعل حدثت معها هذه الأمور ..وإن كنت "اكرر" اختلف معها فى ردة فعلتها
موقفى من القضيه ان الكثير من الإسلاميين يتعاملون مع المرأه بشىء من الإهانه ..والإستصغار للأهميه
لكن هذا شىء سهل علاجه ..مع التوعيه.
لكن كيف اغير من فكر وعقيده تنظر للمرأه نظره جنسيه فقط.
تنظر للمرأه بأنها " كلها عوره "..بأن كل شىء متعلق بالمرأه مرتبط بالجنس -الولاده- الحيض..حتى صوتها عوره!
وكأن المرأه هى ماكينة تفريخ !..هذه النظره المتدنيه التى ينظر لها من جانب الكثيرمن المسلمين إلى المرأه المسلمه هذه النظره المورثه من القبائل العربيه والتى تغلغلت داخل التشريع الإسلامى بطريقه رهيبه واقرب مثال على ذلك دولة السعوديه التى تجبر الفتيات على ارتداء ما لم يتفق عليه الفقهاء ! بل الغالبيه تقول بإستحبابه!..ما علينا! .
النظره الجنسيه للمرأه ومحاولة اخفائها بشتى الطرق حتى وصل الوضع بالكثيرين نتيجه لهذا الهاجس..لوضعها فى ما هو اشبه "بالخيمه السوداء" التى تغطيها كاملاً ..من كل شىء ..وكأن المرأه فى سجن متنقل ..حتى عينها قاموا بتغطيتها
وكأن الرجل له الحق فى كل ما يفعله له الحق فى النظر إلى كل شىء !! والعيب كله على المرأه ..ولها ان تلعن وتسب القدر ألف مره لأنها ولدت أُنثى!
عموماً الأمر ليس القصد منه الجنسيه او التحرر..لكن ايضاً هذه النظره المتدنيه التى تجعل من المرأه = الجنس .فقط
لا تعليم..لا هدف.لا مكانه.ظلم واستضعاف...الصوت عوره ..الأختلاط الضرورى(وليس الأختلاط بالمفهوم العالمانى او التحررى) غير مقبول !..المرأه بذلك "اشبه برهينة المحبسين"
هذا على الجانب الإسلامى ..الغالبيه وليس الكل ..لأن التعميم باطل بالتأكيد..لكم كثرو الكتب التى تدعى ان المرأه اخذت حقوقها
وما إلى ذلك ولكن للأسف مجرد دعاوى من كثرة تكرارها البعض بداء يضحك على نفسه حتى صدقها تماماً
لها الحق الدكتوره ان ترفض كل هذا ..لها الحق ان ترفض ان تكون هى افضل من الرجل فى اشياء كثيره ..ومع ذلك يُنظر لها نظره متدنيه
لها الحق فى انها وهى فى عمر التاسعه ان تتمتع بطفولتها كالأطفال الذكور ..وليس قتل طفولتها بحجة العوره وما إلى ذلك من تشددات وتقعرات..لها الحق ان ترفض ان ينظر لها هذه النظره الجنسيه..
فلها الحق ان تعامل كإنسانه ..وليس "كـــــماكينه تفريخ"....او موطىء للرجل
ولكن لا يصح ان تنتقل هذه الدكتوره من النار إلى النار
لا اتفق مع الدكتوره فى ما ترتب على ما حدث معها..لأنها انتقلت من السىء إلى الأسواء
تركت النظره الجنسيه إلى النظره..الأداتيه والتمركز حول المرأه وتسليع الجنس..وهو ما اشد واخطر من النوع الأول بكثير
فهى اشبه بمن استجار من الرمضاء بالنار.
الحق كل الحق ان المرأه يجب ان يتخلص الكثير من المسلمين من النظرة الجنسيه والتحقيريه التى ينظر لها الكثيرين
سواء عن طريق تعمد تنحيتها من كل شىء ومن اى شىء..بحجج عديده يتكلفها الرجل والفقيه الغير محايد بالمره ..دون مراعاة عواقبها او مراعاة المصداقيه ..وما هو فى السعوديه ببعيد عن الجميع
فعندك مثلاً..مليون فتاه سعوديه حصلت على بكالريوس او ليسانس وتجلس فى المنزل بحجة الإختلاط!(طبعاً هذا المفهوم السلفى المتشدد)..ويعتبر هذا المفهوم ان المرأه التى تعمل اما الكاش ان هذا إختلاط!..اما المرأةُ التى تشترى من الكاشير هذا لايعتبر اختلاط!
منتهى التناقض..والتشدد وعدم المعقوليه والإجحاف للمرأة
لذلك تجد منهم الكثيرين الذين يتوجهون للألحاد او اللادينيه ..تحدثت مع الكثيرات منهم ورأيت كم هن مظلومات حقاً ومهدور حقهم بطريقه بشعه ومريبه ..وكان من ضمنهم هذه الدكتوره
برغم من اختلافى معها من انتقالها من الإسلام إلى الفكر الأداتى والتحررى الذى يعامل المرأه كسلعه جنسيه..وفكر حركة "التمركز حول المرأة"
واختلافى معها على فكرة التحرر من كل شىء حتى صارت الغربيات لا ترتدى شيئاً "لابسه من غير هدوم" كما كان يعبر المسيرى
عندما قام بالرد على فاروق حسنى فى قضيه ربط الزى بالتقدم الحضارى والفكرى
الحجاب المحترم لا غضاضه عليه..التعامل مع المرأه بالفكر "الجنسى " المرأة للفراش..المرأة للنكاح..المرأه للجنس-للولادة- هكذا هو الهاجس للغالبيه
لكن القضيه ليست فى الملبس والمنظر الخارجى فكم من الأمور يكون ظاهرها طيب ..لكن لامعنى لها للمتأمل
!
القضيه..فى ان نتعامل مع المرأه ككائن عادى!..وليس جنسى!.. ان نغير من النظره المتدنيه التى ينظر لها اهل الدين(إلا القليل)
إلى المرأة
وجهة نظرى ان الحق ليس مع النموذج الذى يعتبره الكثيرين من المسلمين " إسلامياً مثالياً" مع الأسف وهو نموذج المرأه السعوديه
حتى ان المرأه السعوديه كان لايصرح لها بإصدار صوره شخصيه فى البطاقه او جواز السفر وعجبى!!
وليس الحق مع الفكر الأداتى والتوظيفى للمرأة كسلعه جنسيه...من اجل بيع "الجيليت"..
وليس الحق غى ان تكون ..الدعاره ..صارت وظيفه واصبحت الساقطه يطلق عليها..موظفة المتعه!!..او بورن سوبر ستار!
وما إلى ذلك..من الزخارف اللفظيه التى تحاول تغطية حقارة وضع المرأة فى النموذج الغربى
لست مع الفكر الخاطىء الذى جعل ميزانية تجارة مستحضرات التجميل فى امريكا توازى ميزانية اربع او خمس دول من الدول العربيه!
الحق يا جماعه ...عشان "لا يحدث سوء تفاهم " وهذا القالب الذى يجهزه المتشددين لأى احد يخالف رأيهم ويطلقوا عليه دعاوى جاهزه مثل:-
انت تدعوا إلى الجنسيه ..انت تدعوا إلى ضياع شرف مش عارف إيه .انت تدعوا إلى .. bla bla bla
وهكذا من الظنون المتوقعه ليس الأمر كذلك...وقد وضحت وجهة نظرى
يبقى الأهم ..وهو رسالة الدكتوره والتى ستكون فى المداخله التاليه..
لعل هذا يكون فى الصباح

تحياتى

هو نعم الاختلاف ...لا احد انكر الاختلاف بين المسلمين لا على لسان ابن تيمية و لا البوطي و لا النشار...بل على لسان النبي صلى الله عليه و سلم بل في كتاب الله سبحانه اخبار عن هذا الاختلاف القدري الكوني في انهم سيكون منهم مقتصد و سابق للخيرات و ظالم لنفسه اما ببدعة و اما بمعصية اجتهادا او عنادا
لكن هذا النظر الى الأمر الكوني لا يجب ان يجعلنا نغفل عن ملاحظة الأمر الشرعي و الذي بتتبع سننه تتمايز الأمم و تتفوق بعضها على بعض...وهو مقتضى اسمي اهل السنة و اهل الجماعة فالجماعة هي حرص على ائتلاف كلمة المسلمين ما امكن و كونهم يدا واحدة على من عاداهم و يسعى بذمتهم ادناهم متراحمين متآزرين ناشرين للسلام الاجتماعي ما امكنهم جمعا للناس على اصول الاسلام المجمع الذي هو حبل الله المتين الذي يجب ان يعتصم به....
و اسم السنة مقتضاه ان السابق لا يمنع انهم احرص الناس ان لا يضيع الحق من بينهم باختلافهم و ان لا يسكتوا عن منكر فعلوه ولا يتركوا نصح بعضهم بعضا و لا ان يتركوا بحسبها و بقدر الشرع ان يقولوا للظالم يا ظالم و للمبتدع يا مبتدع و الا تودع منهم...فلا محاباة عندهم في هذا و لا قمع لحق التعبير عنه تركيزا على المبادئ اكثر من التركيز على الأشخاص...و الا كان موتا لضميرهم يستتبع ذلا لتركهم الحق و الارشاد اليه فتسبقهم امة غيرهم اليه و يكون حالهم كما ترى الآن من حالنا....
و ختاما لهذا أضع كلاما في هذا المعنى قد لا يتصور شانؤو شيخ الاسلام ان يصدر منه...و هم الذين لم يعرفوه الا مجاهدا ضد الكفر و الظلم و البدع صلبا لا يرجع حتى تنفرد سالفته و الأطرف انه قال ذلك بصدد الكلام في اول اختلاف مفاهيمي كبير اختلفت فيه الأمة وهو مفهوم الايمان...فلنستمع اليه اثناء كلامه عن حديث : سألت ربي عز وجل ثلاثا فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة سألته أن لا يبتلي أمتي بالسنين ولا يظهر عليهم عدوهم ففعل وسألته ان لا يلبسهم شيعا فأبى على.....قال:
أن يقال : هذا الدعاء استجيب له في جملة الأمة ولا يلزم من ذلك ثبوته لكل فرد وكلا الأمرين صحيح ؛ فإن ثبوت هذا المطلوب لجملة الأمة حاصل ولولا ذلك لأهلكوا بعذاب الاستئصال كما أهلكت الأمم قبلهم . وقد قال النبي في الحديث الصحيح : سألت ربي لأمتي ثلاثا فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة سألته أن لا يهلك أمتي بسنة عامة فأعطانيها وسألته أن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فيجتاحهم فأعطانيها وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها . وقال : يا محمد إني إذا قضيت قضاء لم يرد . وكذلك في الصحيحين : لما نزل قوله تعالى قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال النبي أعوذ بوجهك أو من تحت أرجلكم قال : أعوذ بوجهك أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض قال : هاتان أهون وهذا لأنه لا بد أن تقع الذنوب من هذه الأمة ولا بد أن يختلفوا ؛ فإن هذا من لوازم الطبع البشري لا يمكن أن يكون بنو آدم إلا كذلك ولهذا لم يكن ما وقع فيها من الاختلاف والقتال والذنوب دليلا على نقصها ؛ بل هي أفضل الأمم وهذا الواقع بينهم من لوازم البشرية وهو في غيرها أكثر وأعظم وخير غيرها أقل والخير فيها أكثر والشر فيها أقل فكل خير في غيرها فهو فيها أعظم وكل شر فيها فهو في غيرها أعظم . وأما حصول المطلوب للآحاد منها فلا يلزم حصوله لكل عاص ؛ لأنه لم يقم بالواجب ولكن قد يحصل للعاصي من ذلك بحسب ما معه من طاعة الله تعالى أما حصول المغفرة والعفو والرحمة بحسب الإيمان والطاعة فظاهر ؛ لأن هذا من الأحكام القدرية الخلقية من جنس الوعد والوعيد وهذا يتنوع بتنوع الإيمان والعمل الصالح"
و قال أيضا
"والمقصود هنا ذكر " أصل جامع " تنبني عليه معرفة النصوص ورد ما تنازع فيه الناس إلى الكتاب والسنة فإن الناس كثر نزاعهم في مواضع في مسمى الإيمان والإسلام لكثرة ذكرهما وكثرة كلام الناس فيهما والاسم كلما كثر التكلم فيه فتكلم به مطلقا ومقيدا بقيد ومقيد بقيد آخر في موضع آخر . كان هذا سببا لاشتباه بعض معناه ثم كلما كثر سماعه كثر من يشتبه عليه ذلك . ومن أسباب ذلك أن يسمع بعض الناس بعض موارده ولا يسمع بعضه ويكون ما سمعه مقيدا بقيد أوجبه اختصاصه بمعنى فيظن معناه في سائر موارده كذلك ؛ فمن اتبع علمه حتى عرف مواقع الاستعمال عامة وعلم مأخذ الشبه أعطى كل ذي حق حقه وعلم أن خير الكلام كلام الله وأنه لا بيان أتم من بيانه ؛ وأن ما أجمع عليه المسلمون من دينهم الذي يحتاجون إليه أضعاف أضعاف ما تنازعوا فيه .
فالمسلمون : سنيهم وبدعيهم متفقون على وجوب الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ومتفقون على وجوب الصلاة والزكاة والصيام والحج ومتفقون على أن من أطاع الله ورسوله فإنه يدخل الجنة ؛ ولا يعذب وعلى أن من لم يؤمن بأن محمدا رسول الله - - إليه فهو كافر وأمثال هذه الأمور التي هي أصول الدين وقواعد الإيمان التي اتفق عليها المنتسبون إلى الإسلام والإيمان فتنازعهم بعد هذا في بعض أحكام الوعيد أو بعض معاني بعض الأسماء أمر خفيف بالنسبة إلى ما اتفقوا عليه مع أن المخالفين للحق البين من الكتاب والسنة هم عند جمهور الأمة معروفون بالبدعة ؛ مشهود عليهم بالضلالة ؛ ليس لهم في الأمة لسان صدق ولا قبول عام كالخوارج والروافض والقدرية ونحوهم وإنما تنازع أهل العلم والسنة في أمور دقيقة تخفى على أكثر الناس ؛ ولكن يجب رد ما تنازعوا فيه إلى الله ورسوله"

باه...نقلة نوعية لموضوع آخر و لا حتى خطر على بالي... طيب...أحب ان نقرأ أولا هنا كلاما عن جدلية المساواة بين المرأة و الرجل من منظور سلفي من كلام مفكر سلفي...ليس في مستوى التفاصيل التي تذكرها الدكتورة...بل على مستوى العظم...على مستوى المفاهيم الأساسية للمساواة بين الجنسين و تأصيلها شرعا....و قلت مفكر سلفي ليعلم ان السلفية ليست حكرا على اهل السعودية كما يظن البعض فقد يكونون اقرب الناس الى السلفية او يكونون ابعد الناس عنها..لكن المهم من اعلن التزامه فقط بكتاب الله و سنة نبيه و هدي سلفه ..لا التزامه بالسعودية او الهند او فلان او علان ....و هذا حال مفكرنا السلفي هذا

مفكرك هذا نادراً فى زمانه سيد عياض ..ولم تلد ام مثله بتاتاً
فهو معلم اسبينوزا الخفى ...وهو من بعث الإلحاد من حيث لايدرى ..عندما اعطى مفاتيح التوراة ونقدها لإسبينوزا
مفكرك نادر وحاله نادره
ولكن نحن هنا نتكلم على قضايا واقعيه وفتاوه وإجماع ..وفكر إسلامى عام.
ليت كل الناس مثل مفكرك الأندلُسى سيد عياض.فقد كان على تسميته بالظاهريه وما إلى ذلك
إلا انه كان اكثر واقرب إلى العقلانيه من الكثيرين من المنتمين إلى الفكر الإسلامى عموماً
وقد قرأت رسالة مفكرك الأندلسى عندما دعوتنى لذلك سيد عياض ...ويعتبر حاله نادره
لكن لا يعتد بالحاله النادره..ولأن كلامه لم يتطرق إلى القضيه المطروحه..بل تحدث عن فكره تجريديه عامه
تحياتى

أضحكتني يا سيد مرسي...نعم فهو باعث الالحاد كما قلت غير ما مرة ان المسلمون هم اعلى طبقات الملاحدة...فهم اعلم الناس بتفعيل الالحاد بوضعه على كل امر او شخص لم يأذن به الله ... المسلمون ملحدون كافرون........متبرؤون من كل ما خلا الله
ألا كل ما خلا الله باطل و كل نعيم في الدنيا لا محالة زائل
و هذا ما لم يفهمه قديما احد الملاحدة فلما رأى ابن حزم في طبقة اعلى منه في الالحاد ذهب يصنف مقالة ليثبت فيها ان ابن حزم ملحد من الطراز الرفيع
اما انه نادر في الأمة فقد أضحكتني..لكن العذر اننا مغيبون عن معرفة من رفع نهضتنا...و كيف رفعت...هذا الذي تقول عنه انه نادر فضلا عن انه رأس مدرسة أساسية من المدارس الفقهية المتبقية...هو أحد اثنين بعد اصحاب المذاهب الأربعة شمل تأثيرهم كافة العلوم الاسلامية و كان لهما الأثر الأكبر في اعادة الصياغة لهيكلتها كما وضعها الأئمة الأربعة ..فأولهما صاحبنا و الثاني هو ابن تيمية...فافتح اي كتاب فقه او ادب او تصوف او قانون او حديث او عقيدة الا وجدت اثر هذين الرجلين فيهما ...بل منهم من يفضله على ابن تيمية في سعة التأثير و كثرة الدراسات المستقاة من كتبه على مدى العصور...و اقول هذا و لااقصد فقط الانتاج السلفي...
بل قال سلطان العلماء العز بن عبد السلام اثر حديثه عن دواوين الاسلام الكبرى التي تجمع اهم نظرياته المعرفية في الفقه و القانون قال:
ما طابت نفسي بالفتوى حتى اقتنيت المغني والمحلى .
و قال الذهبي الامام المؤرخ الناقد الاجتماعي و المتعمق في فلسفة العلوم الاسلامية بحق على إثرهذه المقولة مدللا للعالم المريد لجمع دوواين الاسلام الكبرى و انهارها الفياضة الكبيرة الأثر: قلت : من نظر في هذين الكتابين ، "التمهيد" لابن عبد البر و"السنن الكبير" للبيهقي وأدمن النظر في هذه الكتب حتى يستحضر ما فيها فهو العالم حقاً
و المغني هو لابن قدامة و المحلى هو لابن حزم...و كلاهما من اعيان المنتسبين للسلفية
فالقصد ان الرجل لم يكن نشازا او حالة استثنائية كما يحاول تصويرها المستشرقون و المستغربون و الحداثيون و الملاحدة و بعض المغفلين من المسلمين و من اتصل بهم بسبب متين ...وقد كنت احببت في ذلك الرابط ان يتكلم شيخنا ابو المظفر عن شيخه ابن حزم باستفاضة و يبين اثره في هذا الجانب في الذات في تكوين النظرية الفقهية عند فقهاء الاسلام لكنه خذلني فليته يشحذ الهمة و يعرفنا به و يرفع العتب

إذن كيف تفسر البلاء والمصائب التى نراها فى الفكر الإسلامى الآن سيد عياض؟
اين المسلمين الآن من إبن حزم الأندلسى ومن على دربه وفكره وإبداعه..؟
بالطبع

"فى الطراوه"..وفى "الضياع"
فكيف تفسر هذا؟؟..
اعتقد ان هذا سؤال يستحق جائزة نوبل.(مبالغه )..لأن فى جواب السؤال حل لمشاكل الدوله الإسلاميه والمسلمين

جواب هذا السؤال فعلا ليس عندي...جوابه عند ابن حزم نفسه عندما نفي خائفاو احرقت كتبه...جوابه عند ابن تيمية نفسه عندما مات في السجن ...جوابه عند ابن القيم حين طيف به في حمار... جوابه عند احمد حين حبس عشرين عاما ...جوابه عند موسى حين هرب خائفا و جوابه عند عيسى حين تهجد خوفا من القتل .....جوابه عند محمد حين ادموه و شجوه رجما بالحجارة...جوابه عند امثل الناس ابتلاءا....و على الرغم من ذلك لا اشجعك ان تذهب للعالم لتسالهم ان يمنحوهم جوائز نوبل...فاغلب الظن انهم سيرجموك انت ايضا لأنكم اناس تتطهرون..فهم لا بحبون منحها الا لمن عوقب بالحق..بالقانون ...في سعايته للافساد في الأرض..في سعايته لنشر الالحاد و تبرير الظلم و اكل الناس بعضهم بعضا و رفع السلام عن الأرض و اشعال الحروب تارة بعد اخرى للمصالح و الطغيان في الأرض و تجميع كل ثروات البشر في ايدي شرذمة منهم و امتهان المرأة و استعبادها دون حتى ان تشعر انها مستعبدة....
ستقول لي ما يضمن لي ان الأولين ليسوا المفسدين و هؤلاء المصلحون ...سأقول لك : و ها قد عدنا من حيث بدأنا...لا فرق و لا هداية الا ان تبث في ما ذكرته لك في الرسالة الخاصة...هناك فقط ستميز المومنين من المجرمين و ستعرف الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان...و ستحدد موقعك من الملحمة...فلا هداية الا من الله...و لا حول و لا قوة الا به...و لا اله الا الله

سيد عياض تحيه طيبه لك
قد كنت اتصفح كتاباً عن المرأة فى الإسلام لأول مره ..وهذا "للموضوعيه " فقط..
فقط انا كتبت المرأه فى الإسلام فظهر لى عدة خيارات حتى وقعت على هذا الكتاب وحملته ..لأعرف ما هى ردود المسلمين انفسهم على القضايا فوجدت كتاباً
للشيخ محمد غزالى إسمه " قضايا المرأة المسلمه بين التقاليد الراكده والوافده"
ولعلك لن تصدقنى فى ما سأذكره ..لكن سأفترض حسن النيه كعادتك سيد عياض

وبينما اتصفح الفهرس وجدت فى صفحه "17" عنوان باب من ابواب الكتاب اسمه "رهينة المحبسين"
والغريب فعلاً انى وصفت هذا الحال عن دون قصد امس بكلماتى العاديه فلم اجد معبراً عن حالها السىء سوى بتلك العبارات

عموماً الأمر ليس القصد منه الجنسيه او التحرر..لكن ايضاً هذه النظره المتدنيه التى تجعل من المرأه = الجنس .فقط
لا تعليم..لا هدف.لا مكانه.ظلم واستضعاف...الصوت عوره ..الأختلاط الضرورى(وليس الأختلاط بالمفهوم العالمانى او التحررى) غير مقبول !..المرأه بذلك "اشبه برهينة المحبسين"

بالتأكيد انا لا اقارن نفسى بذلك العالم المسلم ....انا مجرد إنسان عادى..وليس الغرض من ذكرى لهذه الحادثه التى
جرت بها المقادير ذلك بالتأكيد..انما المقصود ان الجميع متفق على ذلك ..اى ان الأمر واضح للعيان
القضيه مشوهه والتجميل لم يعد يصلح فيها
فهذا عزيز المرسى الإنسان العادى ..يشبه حال المرأة فى الإسلام.."برهينة المحبسين"
وهذا العالم الجليل المسلم "محمد غزالى "..يشبه حالها ايضاً "برهينة المحبسين"..
وهذا صدقنى لم يكن عن عمد...وبالفعل اول مره اتصفح هذا الكتاب اليوم فقط..
ما المستفاد من ذلك ..ان الأمر واضح للجميع قليل علمهم ..وعالمهم
بسيطهم ومفكرهم..
المرأة ظلمت يا سيد عياض فى الإسلام..شئناً ام ابينا..سواء ظلمها الفقهاء او المشرعين او اصل الدين فى حد ذاته
سواء عندما قيل ان الملائكه تظل تلعنها حتى تصبح..لمجرد انها اغضبت زوجها!!!
او سواء انها عوملت بالفكر الجنسى المتشدد الذى ينظر إلى المرأة كــ(مطية).كمكان للوطء..كوعاء جنسى
الفكر المسلم الذى ينظر إلى المرأه كأنها...عورهx عوره...صدقنى حتى من شعورى بمدى الظلم الذى يقع بإسم الدين
وكأنى امام سلطه كنسيه جديده..ولكن القصه اليوم عن الدين الإسلامى..والبطل الشرير هو الرجل والفقيه والمشرع المسلم
والضحيه هى المرأة المسلمه
سيد عياض..تحتج على بأقوال مفرده ..ونادره .كشيخك ومفكرك العظيم(إبن حزم الأندلسى ) الذى يشهد له القاصى والدانى بأنه
من اعظم.."الناقدين للنصوص فى التاريخ" والمفكرين بجانب تدينه
إلا انه هذا واحد منصف من ملايين المجحفين والظالمين!
عندك الشيخ "محمد الغزالى" كمثال ..لو تريد ان ترى ما وجه لإبن حزم من نقد عليك فقط تتبع النقد الشديد الذى وجه للعالم المسلم محمد الغزالى"..لأن الفكر الإسلامى عموماً يلفظ هؤلاء"العقلانيين"..ولأنه يحمل فى جذوره "الظلم والإستبداد ضد المرأة"
استاذى العزيز "عياض" ..الذى كنت احاول ان اكون اكثر التلاميذ "إستغلاليه" لعلمه وفكره
نحن نتفق على ما هو منطقى .............وتجدنى اتفق مع ما هو عقلانى عندما يتضح لى بصورته الحقيقيه
اما فى هذه القضيه سيد عياض
فأعتقد ان..الأمر غير منطقى وواضح للجميع كبيرهم وصغيرهم عالمهم وجاهلهم
يتبع..

يعجبني في كلامك سيد مرسي اختلاط الجرأة بالأدب...متابع لما ستبوح به مكنونات نفسك و ثق انك ما دمت تلتزم بحدود الدين في الاعتراض...مهما كان قويا اعتراضك فستجد اخوانا لك في الانسانية هنا رباهم الاسلام على حسن الاستماع لك و مجادلتك بالتي هي أحسن...آمنت ام لم تؤمن..فلسنا اساتذة بل مجرد رفقاء في سفر و ستجد ان شاء الله الصاحب ذي الجنب الذي و ان ابغض فيك كفرك..فسيرحم فيك ضعفك و سيعدل معك ان شاء الله قولا و عملا...منتظر لبقية كلامك

والآن سيد عياض سأجعل صاحبة المشكله تتحدث عن نفسها ...مع محاولتى تجنب بعض الألفاظ "الشديدة الجرأه " فى التعبير
وقد تكون بالنسبه للبعض ..خارجه عن نطاق "الحياء"..مع عدم الإخلال بكلامها
وفى المداخلتين السابقتين وضعت وجهة نظرى ..والآن الدكتوره ستشرح لك:

بدأ الصراع بينى وبين انوثتى مبكراً جداً ..قبل ان تنبت انوثتى
وقبل ان اعرف شيئاً عن نفسى وجنسى اصلاً..بل قبل ان اعرف اى تجويف كان يحتوينى قبل ان الفظ إلى هذا العالم.
كل ما كنت اعرفه فى ذلك الوقت اننى بنت كما اسمع من أمى.
بنت!
ولم يكن لكلمة بنت فى نظرى سوى معنى واحد اننى لست ولداً ..لست مثل اخى..
اخى يقص شعره ويتركه حراً ..لايمشطه وانا شعرى يطول ويطول !وتمشطه امى فى اليوم مرتين وتقيده فى ضفائر وتحبس اطرافه بأشرطة
اخى يصحو من نومه ويترك سريره كما هو وانا علىّ ان ارتب سريرى وسريره ايضاً!.
اخى يخرج إلى الشارع ليلعب بلا إذن من امى او ابى ويعود فى اى وقت وانا لا اخرج إلا بإذن
اخى يأخذ قطعه من اللحم اكبر من قطعتى ويأكل بسرعه ويشرب الحساء بصوت مسموع وامى لاتقول شيئاً..
اما انا "انا بنت" على ان اراقب حركاتى وسكناتى ..علىّ ان اخفى شهيتى للأكل فأكل ببطء واشرب الحساء بلا صوت..
اخى يلعب يقفز يتشقلب وانا إذا جلست وانحسر الرداء عن سنتيمتر من فخدى فإن امى ترشقنى بنظرة مخلبيه حاده
فأخفى عورتى!
عورة!
كل شىء فىّ عوره وانا طفله فى التاسعه من عمرى!
حزنت على نفسى.
اغلقت باب غرفتى وجلست ابكى وحدى..
لم تكن دموعى الأولى فى حياتى لأنى فشلت فى مدرستى او لأنى كسرت شيئاً غالياً ولكن لأنى بنت!
بكيت على انوثتى قبل ان اعرفها...
فتحت عيونى على الحياه وبينى وبين طبيعتى عداء.

***

قفزت درجات السلم ثلاثاً ثلاثاً لأهبط إلى الشارع قبل ان افرغ من عد عشره..
إن اخى ورفاقه من اولاد وبنات الجيران ينتظروننى لنلعب "عساكر وحراميه"..ولقد اخذت اذن من امى بالخروج
احب اللعب!
احب الجرى بأقصى سرعه ..اشعر بساعدة طاغيه وانا احرك رأسى وذراعى وساقى فى الهواء ...وانطلق فى قفزات عاليه لايحد منها إلا ثقل جسمى تشدى إلى الأرض..
لماذا لك يخلقنى الله طائراَ اطير فى الهواء مثل هذه الحمامه وخلقنى بنتاً؟!
خيل لى ان الله يفضل الطيور على البنات...
ولكن اخى لايطير
واستثنى هذه الحقيقة بعض الشىء ..احسست ان الولد بالرغم من حريته الواسعه فهو عاجز مثلى عن الطير..
واصبحت افتش دائماً عن مواطن العجز فى الرجل لتعزيتى عن ذلك العجز الذى تفرضه على انوثتى.
لا ادرى ماحدث لى وان اقفز احسست برجفة عنيفة تسرى فى جسدى ودوار فى رأسى ورأيت شيئاً احمر اللون!
ماهذا ؟
انخلع قلبى من الهلع وانسحبت من اللعب وصعدت إلى البيت واغلقت على نفسى باب الحمام
لأبحث فى الخفاء سر هذا الحادث الخطير.
ولم افهم شيئاً وظننت ان الأمر مرضاً مفاجئاً الم بى
وذهبت إلى امى أسألها فى ذعر..
ورأيت امى تضحك فى سعادة وتعجبت كيف تقابل امى المرض الفظيع بتلك الإبتسامه..
ورأت امى دهشتى وحيرتى فأخذتنى من يدى إلى غرفتى حيث قصت على قصة النساء الداميه.
________________________
اكتفى بهذا القدر من هذه الرساله
ولكن اوضح فقط رأى الشخصى فى الرساله..الرساله قد تسطيع تقسيمها إلى
قضايا سببها الدين
وقضايا سببها العائله والعادات المجتمعيه
الأولى هى موضع حديثنا وموضع الإهتمام
الثانيه ليس لنا بها اى دخل ولا لها قيمه فى البرهان المنطقى على صحة قضيةً ما او عدم صحة قضيه
لأن عادات المجتمع ليست بالضروره تعبر عن اشياء منطقيه ..ومع غياب المرجعيه ..يكون الجدال فيها
امر غير منطقى
_______________________
هذا جزء صغير من الرساله
ولكن على الهامش ..اود ان اضفى جواً طيباً على الموضوع
لذلك اود ان اسألك عن تخمينك ومعرفتك لصاحبة هذه الرساله؟
من هى ؟
تحياتى

خطر في بالي انها نوال السعداوي..لأن الكلام بين السطور-و لا أدري ان لاحظته - لا يكتفي بالاعتراض على موروث العادات و التقاليد و لا حتى الاعتراض على الشرع حتى يتجاوزه الى الاعتراض على الأمر الكوني فيما بين السطور و هي خاصية تتميز بها نوال..على اي...استشرت الشيخ غوغل فأتاني بالخبر اليقين انها هي و ان كلامها هذا من كتاب مذكرات طبيبة ...لها ذكاء في خلط الصحيح بالبهرج..لكن مثلها مثل عامة اذكياء الحداثيين...لو صدقوا لأبصروا...اوتوا ذكاءا و ما اوتوا زكاءا...و الا لو جربوا الأمر على الكفة الأخرى لاتضحت لهم توافق السنن الكونية مع الشرعية و التعادل بين الضغطين و المتجهتين...على اي حال فلننظر الى كلامها و الله وحده الهادي...و ان استطعت فهمها فجيد...و الا فساعلن تبديلا في الخطة و احاول ان استدعي احدى الأخوات لمحاورتها...فحتى هؤلاء الفقهاء اللذين تكرههم السعداوي..قد جعلوا في مثل هذه الأمور..جعلوا اجتهاد المرأة مقدما على اجتهاد الرجل ...لكونه داخلا في اختصاصاتها...فحتى معايير هؤلاء الفقهاء كما ترى فهي موضوعية...فسأبدا الرد بمقدمة اجمالية...و ان رأيت انها تعمقت في احاسيس الأنوثة و امثالها مما لا قبل لي به و لا قدرة لي على فهمه كان لا بد من ترك التخصص لأهله كما نبه عليه هؤلاء السادة من الفقهاء

نعم هى الدكتوره نوال السعداوى
مثل ما تحب سيد عياض..كل الطرق تؤدى إلى روما..

تحياتى

سيد عياض ودى اتراجع عن الأتفاق المبرم من طرف واحد هذا
انا اريد استبدال السؤال هذا بسؤال فى صلب العقيده ..لأنه يهمنى كثيراً
فى هذه المرحله واثناء قرأتى عن الإسلام
..سيد عياض عندما تقراء شيئاً من السنه او الأحاديث وتشعر ان فيها مبالغةً شديده او الموضوع لاعقلانى بعض الشىء
ماذا تفعل؟
اعطيك مثال على ما اقصده كمثال للمبالغات الشديده
هناك حديثاً صحيح يتكلم عن قدرة الرسول :
كان النبي صلى الله عليه وسلم يدور على نسائه في الساعة الواحدة ، من الليل والنهار ، وهن إحدى عشرة . قال : قلت لأنس : أو كان يطيقه ؟ قال : كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين .
الراوي: أنس بن مالك المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 268

سؤالى هو ..ماذا تفعل مع الأحاديث التى من هذه النوعيه التى ترى فيها مبالغات شديده واحياناً محالات للعقول؟
الأمور فى الحديث على هذه الشاكله ادت بالبعض إلى إنكار الأحاديث كلياً حتى يحافظ على عقله (من وجهة نظر البعض)
لكن فى نفس الوقت إنكار الأحاديث هو إنكار للدين كله! وإنكار للقرآن ايضاً.

كيف يحافظ الإنسان على عقله ولايمتهنه وفى نفس الوقت يحافظ على إيمانه بما هو معقول ومقبول منطقياً؟

___________________
قضية زواج رسول المسلمين من اكثر من امرأة حتى وصل عددهم إلى تسع..غير ما ملكت يمينهم..

كيف يمكن الجمع بين هذا العدد الكبير من الزوجات وإدعاء المسلمين بأن رسولهم لم يكن طالباً لشهوه وكان زاهداً فى الدنيا
وما ينقل عن الرسول من احاديث ..كالمباشره أثناء فترات الحيض وما إلى ذلك من ما يدل على وجود الشهوه الزائده .
من وجهة نظرى ان الأمران لايجتمعان..ولكن دعنى اترك التفصيل والتوضيح لك سيد عياض.
_____________________________________
سيد عياض
لماذا يهتم الفكر الإسلامى عموماً بالشكل الخارجى ..عموماً ولايهتم بالجوهر والبناء الداخلى للإنسان؟
هذا ما لاحظته..بمعنى ان المسلمين يقومون الدنيا ولا يقعدوها ! على قضيه من قضايا النقاب او الحجاب او اللحيه
لكن الغالبيه لا تلتفت إلى ان هذه الأشكال من الزى ليس لها اى قيمه إذا كان البناء الداخلى للإنسان مخوخ ومنهار
الخلاصه ان المسلمون متهمون بأنهم يتمسكون بسفاسف الأمور وترك الأمور الهامه ووضعها جانباً..وهذا ما يسميه بعض العقلانين
فقه الأولويات..لكن الفكر العام عموماً خاصةً التيار الراديكالى ..ينظر إلى الامور بأنها جميعها اولويات فيهتم مثلاً باللحيه
والنقاب وما إلى ذلك من مظاهر ويمهلون اولوية بناء الإنسان داخلياً..حيث ان الإنسان داخلياً هو الذى يعكس مظهره الطيب
مع احترام الزى الإسلامى..ولكن هناك اولويات واشياء اكثر اهميه...هذا من وجهة نظرى سبب من أسباب تخلف وتدهور حال المسلمين الآن...انهيار التيار العقلانى(مع ادعاء البعض وجود صحوه إسلاميه) إلا انى ارى ان ليس هناك صحوه بالمعنى الحقيقى.
الصحوه ليست بالزى والنقاب واللحيه ولا الثوب القصير ..وليست بمحاولة تطبيق الحدود مرةً واحده دون تهييىء المجتمع والأقتصاد لذلك بحيث لو طبقت تطبق على أرضيه واقعيه ومنطقيه..وايضاً هنا المسلمون وخاصة التيار السلفى متهم بالغياب عن الواقع
والتيه فى القديم والماضى واهمال الواقع والمشاكل الأكثر اهميه من مجرد زى خارجى ومظهر لا يمثل هذا المظهر شيئاً للإنسان واحداث الثوره والظلم الجائر فى ليبيا ليست عنا ببعيد والفتاوى التى تجعل عقل الإنسان يشت ويضحك من كثرة التعجب والإستغراب موجوده ومنتشره.

هذا سؤال مدمج لإستغلال الإتفاق قدر الإمكان
تحياتى