اعتراض من ملحد على مسائل العَوْل في المواريث ..

Collapse
This topic is closed.
X
X
 
  • الوقت
  • Show
Clear All
new posts
  • أبو القـاسم
    محاور
    • Nov 2010
    • 3815

    #46
    أولا-سؤالك عن لماذا فعل الله كذا وترك كذا..خارج الإطار العلمي..ويكفي في رده:لاشأن لك ,فالقرانالعظيم واللهِ العظيم أكبر من كل اعتراض ولكن من جهل شيئا عاداه , وهذا موضوع طويل ..
    ثانياً-بيّن الخطأ ..بأن تقول القران قال كذا وصوابه كذا..وضربت لك مثالا من قبل, ودع الكلام التعبيري
    ثالثا-الرد لم ينته وردك هذا يوحي أنك لم تفهمه أصلا , ويمكنني إثبات ذلك
    رابعا-وضح كيف يكون 1.333 من حصة المتوسط=حصة المجتهد؟
    خامسا-هل وجود حالة لم ينص عليها القران وتحتاج لحل =غلط , ؟ أثبت ذلك!
    سادسا-من العيب أن تغش من زملائك الملحدين في الغرف الظلامية وتأتي لتجيب ,فهذا يبطل مصداقية كونك باحثا أو مناقشا بعلم
    Last edited by أبو القـاسم; 04-02-2011, 04:05 PM.
    مقالاتي
    http://www.eltwhed.com/vb/forumdispl...E3%DE%CF%D3%ED
    أقسام الوساوس
    http://www.eltwhed.com/vb/showthread...5-%E3%E4%E5%C7
    مدونة الأستاذ المهندس الأخ (أبو حب الله )
    http://abohobelah.blogspot.com/

    Comment

    • أبو القـاسم
      محاور
      • Nov 2010
      • 3815

      #47
      وأرجو أن تحل هذه المسألة الرياضية السهلة :
      جذر(-4) * جذر (-4)= ؟
      مقالاتي
      http://www.eltwhed.com/vb/forumdispl...E3%DE%CF%D3%ED
      أقسام الوساوس
      http://www.eltwhed.com/vb/showthread...5-%E3%E4%E5%C7
      مدونة الأستاذ المهندس الأخ (أبو حب الله )
      http://abohobelah.blogspot.com/

      Comment

      • النمر المقنع
        عضو
        • Mar 2011
        • 335

        #48
        المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو القاسم المقدسي مشاهدة المشاركة
        أولا-سؤالك عن لماذا فعل الله كذا وترك كذا..خارج الإطار العلمي..ويكفي في رده:لاشأن لك ,فالقران والله العظيم أكبر من كل اعتراض ولكن من جهل شيئا عاداه , وهذا موضوع طويل ..
        ثانياً-بيّن الخطأ ..بأن تقول القران قال كذا وصوابه كذا..وضربت لك مثالا من قبل, ودع الكلام التعبيري
        ثالثا-الرد لم ينته وردك هذا يوحي أنك لم تفهمه أصلا , ويمكنني إثبات ذلك
        رابعا--وضح كيف يكون 1.333 من حصة المتوسط=حصة المجتهد؟
        خامسا-هل وجود حالة لم ينص عليها القران وتحتاج لحل =غلط , ؟ أثبت ذلك
        سادسا-من العيب أن تغش من زملائك الملحدين وتأتي لتجيب ,فهذا يبطل مصداقية كونك باحثا أو مناقشا بعلم
        أخطأت الحساب، حصة المجتهد = 1.5*حصة المتوسط

        أولا، بما أنكم استعملتم غير المنصوص عليه في القرآن (العول) فعليكم إثبات أن الحالة فعلا استثنائية وليس أنا من يطلب منه إثبات كون الحالة غير استثنائية.

        وكيف أخطأت فهم موضوعك؟ هل يمكنك التوضيح؟ والغرض من سؤالي لما قال القرآن كذا ولم لم يقل هو لمجرد تقريب المعنى وأن المقصود من القرآن لو كان غير صريحه لكان قاله بتلك الطريقة.

        ولم أنقل ولم أغش من أحد كما اتهمتني، وإن فعلت، لم تعيبون علي ذلك وأنتم تفعلونه طوال الوقت؟ تنقلون من بعضكم ومن كتب علمائكم وما إلى ذلك ولا يعيب عليكم أحد ذلك.... وإن نقلت من أحد فأعدك أني سأبين مصادري.

        لي عودة في تبيين موضع الشبهة بدقة، ولكني مشغول الآن.
        Last edited by النمر المقنع; 04-02-2011, 04:13 PM.

        Comment

        • أبو القـاسم
          محاور
          • Nov 2010
          • 3815

          #49
          فعليكم إثبات أن الحالة فعلا استثنائية وليس أن من يطلب منه إثبات كون الحالة غير استثنائية.
          عليك إثبات الخطأ ..الذي زعمته وافتريته , مع إجابة بقية ما طلبت, فهذا تحويل لمسار الموضوع من فرية الخطأ المزعوم إلى شيء آخر , وهذه حيلة لجأت إليها بعدما أعيتك الحيل, ونحن نقول :الله تعالى وتبارك لم ينص على كل الحالات وإنما وضع الخطوط العريضة وأذن بالاجتهاد فيما سكت عنه- وهذا ليس خاصا بالمواريث وحدها-..ولكن على ضوء الكتاب والسنة ,قال الله عز وجل :"ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم"أما غشك من الملحدين فلا يستوي مع نقلنا عن العلماء الذين تنورت بصائرهم بالقران والسنة لأن إلحادكم فكرة شاذة طارئة لا يدعمها أي دليل ولو كان ضعيفا هزيلا, ومعروف في التاريخ المعاصر أسباب نشأته ,أما إسلامنا فمتيقن بالبراهين الدامغة والحجج الساطعة ولكنكم عنها عمون والموقع مكتظ بها وبالمناظرات فردها إن استطعت, كما أننا لا نستكبر كما تفعلون ولا ننتفش كما تنتفشون وبغير علم! .وأما عدم فهمك للكلام ..فواضح من ردك , وإلا فأثبت العكس واشرحه!
          Last edited by أبو القـاسم; 04-02-2011, 04:49 PM.
          مقالاتي
          http://www.eltwhed.com/vb/forumdispl...E3%DE%CF%D3%ED
          أقسام الوساوس
          http://www.eltwhed.com/vb/showthread...5-%E3%E4%E5%C7
          مدونة الأستاذ المهندس الأخ (أبو حب الله )
          http://abohobelah.blogspot.com/

          Comment

          • النمر المقنع
            عضو
            • Mar 2011
            • 335

            #50
            المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو القاسم المقدسي مشاهدة المشاركة
            عليك إثبات الخطأ ..الذي زعمته وافتريته , مع إجابة بقية ما طلبت, فهذا تحويل لمسار الموضوع من فرية الخطأ المزعوم إلى شيء آخر , وهذه حيلة لجأت إليها بعدما أعيتك الحيل, ونحن نقول :الله تعالى وتبارك لم ينص على كل الحالات وإنما وضع الخطوط العريضة وأذن بالاجتهاد فيما سكت عنه- وهذا ليس خاصا بالمواريث وحدها-..ولكن على ضوء الكتاب والسنة ,قال الله عز وجل :"ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم"أما غشك من الملحدين فلا يستوي مع نقلنا عن العلماء الذين تنورت بصائرهم بالقران والسنة لأن إلحادكم فكرة شاذة طارئة لا يدعمها أي دليل ولو كان ضعيفا هزيلا, ومعروف في التاريخ المعاصر أسباب نشأته ,أما إسلامنا فمتيقن بالبراهين الدامغة والحجج الساطعة ولكنكم عنها عمون والموقع مكتظ بها وبالمناظرات فردها إن استطعت, كما أننا لا نستكبر كما تفعلون ولا ننتفش كما تنتفشون وبغير علم! .وأما عدم فهمك للكلام ..فواضح من ردك , وإلا فأثبت العكس واشرحه!
            للأسف تجاهلت ردودي واتهمتني بالحيدة عن الموضوع مع أن إجاباتي في صلب الموضوع. والاستثناء هو ما يحتاج إلى دليل وليس العموم، فإن كان هناك داع لاستثناء فيجب على مدعيه إعطاء الدليل. ولم تجبني، هل التقسيمة في مثالك عن المعلم في الحالة الثانية التي استخدمت فيها العول مطابقة لكلام المعلم أم لا؟ وأعطيتك أيضا ما كان يجب أن يقوله المعلم لألا يقع في الخطأ، ولم ترد عليه أيضا. وطرحت نقطة جيدة وهي أن القرآن صرح بأن حجم الأسهم يعتمد على حجم التركة لا مقارنة مع بقية الوارثين كما في العول، ولم تجب.وأجبت مسبقا أن وضع الخطوط العريضة مختلف هنا وتجاهلت كلامي، الخطوط العريضة متضاربة هنا وليست كما في مثالك عن الوضوء.

            خامسا-هل وجود حالة لم ينص عليها القران وتحتاج لحل =غلط , ؟ أثبت ذلك!
            وأجبت على هذا:

            مثالك عن الوضوء لا ينطبق هنا في رأيي، القرآن حدد القاعدة العامة في الوضوء ومن المعروف أن لكل قاعد شواذ وحالات استثنائية وبهذا تستطيع أن تقول ما تقول عمن انكسرت يده وله جبيرة، فلا يعقل أن يصف القرآن كل الحالات الاستثنائية ولا يعاب عليه أنه لم يفعل.
            هل تبين لك من يتهرب من الإجابة؟ لا أدري صراحة إن كنت تقرأ ردودي أم لا.


            والصراحة أفحمتني في مسألة الغش من الملحدين، وأترك للعقلاء الحكم على كلامك، وللأسف فيبدو لي أنك لا تستطيع أن تتصور أن هناك وجهات نظر مخلتفة عن وجهة نظرك، أو أن غيرك يحسب أن معتقده مدعوم بأدلة بالغة وعلوم ساطعة.

            كما أن النقل لا يعاب على أحد إن كان يفهم ما ينقل، ومع ذلك، فاتهامك باطل فأنا لم أنقل شيئا حتى اللحظة وكل كلامي كان معتمدا على ما جاء في الموضوع الرئيسي، وكان عليك التحري قبل الاتهام إن كنت تدعي أن امرؤ تتبع الدليل أينما قادك.

            "ونقلت" لك الآيات التي عليها محل الخلاف وحالة من حالات العول، ولم آت بشيء من عندي فقد نقلت الكلام من موضوع في هذا المنتدى:


            الآيات المعنية:

            "يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان له إخوة فلأمه السدس من بعد وصية يوصي بها أو دين آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله إن الله كان عليما حكيما" النساء 11

            "ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار وصية من الله والله عليم حليم" النساء 12

            "يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شيء عليم" النساء 176

            حسب قانون المواريث القرآنى المذكور فى الآيات 11, 12 و176 من سورة النساء, إذا ورث المتوفى: ثلاثُ بنات ووالداه وزوجته, فإن:
            نصيب ال3 بنات = 2/3 التركة (فَإِن كُنَّ نِسَاء فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ) (4: 11)
            نصيب والديه = 1/6 + 1/6 = 1/3 التركة (وَلأبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ} ذكرا أو أنثى واحدا أو أكثر {)(4: 11)
            نصيب زوجته = 1/8 التركة ( فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ }ذكرا أو أنثى واحدا أو أكثر {فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم ) (4: 12)
            مجموع الأنصبة= 2/3 + 1/3 + 1/8 = 1.125 (أكثر من 1 أى أكثر من مقدار التركة المتاحة)
            فى المثال السابق, أن يصير مجموع الأنصبة 112.5% بدلا من 100%

            Comment

            • أبو القـاسم
              محاور
              • Nov 2010
              • 3815

              #51
              لا تطل الأجوبة..
              أجب عن السؤال :أين الخطأ ..هل تطيق تحديده؟ ودعك من الوضوء الآن ..فإني طلبت منك مطالب ولم أجدك التفت إليها
              موضوعنا للتذكير:دعوى وجود خطأ حسابي في القران ..بين هذا الخطأ وأثبته علمياً وأجب عن بقية المطالب
              ولك علي أن أجيب بعد ذلك على ما تطرح
              Last edited by أبو القـاسم; 04-02-2011, 08:42 PM.
              مقالاتي
              http://www.eltwhed.com/vb/forumdispl...E3%DE%CF%D3%ED
              أقسام الوساوس
              http://www.eltwhed.com/vb/showthread...5-%E3%E4%E5%C7
              مدونة الأستاذ المهندس الأخ (أبو حب الله )
              http://abohobelah.blogspot.com/

              Comment

              • النمر المقنع
                عضو
                • Mar 2011
                • 335

                #52
                المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو القاسم المقدسي مشاهدة المشاركة
                لا تطل الأجوبة..
                أجب عن السؤال :أين الخطأ ..هل تطيق تحديده؟
                اقرأ ردودي من فضلك:

                حسب قانون المواريث القرآنى المذكور فى الآيات 11, 12 و176 من سورة النساء, إذا ورث المتوفى: ثلاثُ بنات ووالداه وزوجته, فإن:
                نصيب ال3 بنات = 2/3 التركة (فَإِن كُنَّ نِسَاء فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ) (4: 11)
                نصيب والديه = 1/6 + 1/6 = 1/3 التركة (وَلأبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ} ذكرا أو أنثى واحدا أو أكثر {)(4: 11)
                نصيب زوجته = 1/8 التركة ( فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ }ذكرا أو أنثى واحدا أو أكثر {فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم ) (4: 12)
                مجموع الأنصبة= 2/3 + 1/3 + 1/8 = 1.125 (أكثر من 1 أى أكثر من مقدار التركة المتاحة)
                فى المثال السابق, أن يصير مجموع الأنصبة 112.5% بدلا من 100%

                Comment

                • أبو القـاسم
                  محاور
                  • Nov 2010
                  • 3815

                  #53
                  وأعطيتك أيضا ما كان يجب أن يقوله المعلم لألا يقع في الخطأ، ولم ترد عليه أيضا.
                  -كلمة "لئلا" تكتب هكذا..
                  -ما يقوله المعلم ليس أنت الذي يحدده فالمهم ألا يكون كلامه خطأ..وهو ما اطالبك بإثباته !؟ فهل عرفت موضع الخلط الآن!
                  مقالاتي
                  http://www.eltwhed.com/vb/forumdispl...E3%DE%CF%D3%ED
                  أقسام الوساوس
                  http://www.eltwhed.com/vb/showthread...5-%E3%E4%E5%C7
                  مدونة الأستاذ المهندس الأخ (أبو حب الله )
                  http://abohobelah.blogspot.com/

                  Comment

                  • النمر المقنع
                    عضو
                    • Mar 2011
                    • 335

                    #54
                    المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو القاسم المقدسي مشاهدة المشاركة
                    -كلمة "لئلا" تكتب هكذا..
                    -ما يقوله المعلم ليس أنت الذي يحدده فالمهم ألا يكون كلامه خطأ..وهو ما اطالبك بإثباته !؟ فهل عرفت موضع الخلط الآن!
                    كلامه خطأ ومستحيل التطبيق. لم أفهم ما تريد مني إثباته؟ إذا كان أن كلام المعلم خطأ فهذا أثبته أنت بنفسك عندما حاولت تقسيم تركته وزادت الأسهم عن قيمة التركة الأصلية.... وأين إجاباتك على كلامي؟ أنت تضيع مجهودي بهذه الطريقة، إن لم تكن جادً في الحوار فقلي حتى لا أضيع وقتي.

                    Comment

                    • أبو القـاسم
                      محاور
                      • Nov 2010
                      • 3815

                      #55
                      فى المثال السابق, أن يصير مجموع الأنصبة 112.5% بدلا من 100%
                      جميل ..فهل قال الله إن المجموع عند اجتماع هؤلاء خاصة =100% في حين أنه يساوي 112.5%؟
                      أجب :نعم -لا ؟
                      إن أجبت بنعم -فأثبت
                      وإن أجبت بلا..فأنا أوضح لك ما تتعمد التخليط فيه (إن كنت تفهم) أو ما خلطت فيه حقيقة (إن كنت لا تفهم)
                      مقالاتي
                      http://www.eltwhed.com/vb/forumdispl...E3%DE%CF%D3%ED
                      أقسام الوساوس
                      http://www.eltwhed.com/vb/showthread...5-%E3%E4%E5%C7
                      مدونة الأستاذ المهندس الأخ (أبو حب الله )
                      http://abohobelah.blogspot.com/

                      Comment

                      • النمر المقنع
                        عضو
                        • Mar 2011
                        • 335

                        #56
                        المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو القاسم المقدسي مشاهدة المشاركة
                        جميل ..فهل قال الله إن المجموع عند اجتماع هؤلاء خاصة =100% في حين أنه يساوي 112.5%؟
                        أجب :نعم -لا ؟
                        إن أجبت بنعم -فأثبت
                        وإن أجبت بلا..فأنا أوضح لك ما تتعمد التخليط فيه (إن كنت تفهم) أو ما خلطت فيه حقيقة (إن كنت لا تفهم)
                        لا، ولكنه من المفهوم أن المجموع يجب أن يكون 100%، ولذلك فأنتم تستعينون بالعول للالتفاف حول الحالات التي يزيد فيها المجموع عن ذلك.

                        Comment

                        • أبو القـاسم
                          محاور
                          • Nov 2010
                          • 3815

                          #57
                          لا، ولكنه من المفهوم
                          مادمت تقول لا..أشكرك انتهت المناظرة
                          وأما المفهوم ..فهذا مفهومك أنت ولسنا ملزمين به , وإنما يصدق وصف الخطأ إذا كان الجواب نعم..
                          (وبالمناسبة لو تنزلت في الجدل وافترضت أن الرسول هو من ألف القران من رأسه..فهل يا ترى يظن هؤلاء الملحدون أنهم أذكى من الرسول الذي أقر الغرب بأنه أذكى الأذكياء ففطنوا لما غاب عنه؟! وهل يعزب عن الصغير معرفة أن النصف والثلث والنصف أكثر من الواحد؟)
                          Last edited by أبو القـاسم; 04-02-2011, 09:01 PM.
                          مقالاتي
                          http://www.eltwhed.com/vb/forumdispl...E3%DE%CF%D3%ED
                          أقسام الوساوس
                          http://www.eltwhed.com/vb/showthread...5-%E3%E4%E5%C7
                          مدونة الأستاذ المهندس الأخ (أبو حب الله )
                          http://abohobelah.blogspot.com/

                          Comment

                          • النمر المقنع
                            عضو
                            • Mar 2011
                            • 335

                            #58
                            المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو القاسم المقدسي مشاهدة المشاركة
                            مادمت تقول لا..أشكرك انتهت المناظرة
                            وأما المفهوم ..فهذا مفهومك أنت ولسنا ملزمين به , وإنما يصدق وصف الخطأ إذا كان الجواب نعم..
                            (وبالمناسبة لو تنزلت في الجدل وافترضت أن الرسول هو من ألف القران من رأسه..فهل يا ترى يظن هؤلاء الملحدون أنهم أذكى من الرسول الذي أقر الغرب بأنه أذكى الأذكياء ؟)
                            المناظرة منهية منذ فترة طويلة، فإجابتكم على الشبهة معروفة ولم تأت بغيرها، هل يمكنك شرح كيفية كون المناظرة منهية بقولي لا؟

                            Comment

                            • أبو القـاسم
                              محاور
                              • Nov 2010
                              • 3815

                              #59
                              صدقت منهية بإقرارك أن لا ولأنك لم تستطع أن تثبت شيئا
                              فكلامك وأسيادك هو هو لم يتغير أيضا! أيها المتغطرس المغرور ..وقد شرحت هذا في موضوعي :
                              نص الله تعالى على مجموعة أسس عامة ,..ولم يقل :في هذه الحالة الخاصة المعينة: أعطوا هذا النصف وهذا الثلثين إلخ
                              وإنما وضع أنصبة عامة تليق بمعظم الحالات كما هو شأن القران, وترك البقية للاجتهاد بالانطلاق من نفس الأسس وإنما يكون خطأ لو حدد الحالة المعينة وساق معها قسمتها المتعلقة بها وقال هذه لهذه ولكنه سبحانه ساق حالات رئيسة ..والدليل على ذلك من جهتين
                              -دليل الاستقراء :أن هذا هو شأن القران في تناول القضايا يذكر القوانين الكبرى والخطوط العريضة التي يستضاء بها
                              -طريقة سياقة القران لهذه الأحكام من جهة البيان اللغوي وهذه تحتاج توضيحاً طويلا مفصلا , فإنه لم يقل :إن اجتمع أختان وزوجة وأم بولد فأعطوا هذه النصف وهذه الثمن وهاتين الثلثين!
                              ومعلوم أن القوانين التي هي جمل إنشائية لا خبرية, تحمل في كلام العقلاء على الجمع..وواضح الخلط بينهما عندك
                              والتقدير :أعطو هذا كذا وهذا كذا وهذا كذا ..وفق حالة كذا وحالة كذا وكذا..فإذا وجدت حالة لم ينص عليها بذاتها
                              وكان ظاهرها مشكِلاً لم يكن هذا دليلا على الخطأ..بل كان المفهوم أنها بحاجة لحل فحسب لانه لم يرد لها ذكر, وحلها منوط بأهل الفقه من أولي العلم كما قال المتكلم بالقران نفسه وهو الله جل ذكره..والخطأ أن يرد التنصيص على خصوص اجتماع هذه الحالة ويورد معها أن قسمتها كذا وكذا ثم يقع الخطأ في الحساب, وهذا ما نتحداكم عليه أنت وجميع أغبياء الإلحاد..بل حتى ما يظهر أنه تعارض ظاهري لا ينسب للغلط علميا إلا باستحالة الجمع:
                              فلو قال معلم لطلابه :لن يخرج من الغرفة أحد..ثم قام وخرج , لما صح أن يتهمه أحد بالغلط ! لأن الكلام يفهم بسياقه وإطاره
                              ولأجل دخول الملحدين وأمثالهم من أعداء الإسلام على القران بنفسية الطعن والتشكيك والتكذيب والكراهية وقصد الهدم فلا غرو أن تزعم هذا خطأ
                              Last edited by أبو القـاسم; 04-02-2011, 09:45 PM.
                              مقالاتي
                              http://www.eltwhed.com/vb/forumdispl...E3%DE%CF%D3%ED
                              أقسام الوساوس
                              http://www.eltwhed.com/vb/showthread...5-%E3%E4%E5%C7
                              مدونة الأستاذ المهندس الأخ (أبو حب الله )
                              http://abohobelah.blogspot.com/

                              Comment

                              • د. هشام عزمي
                                باحث علمي
                                • Dec 2003
                                • 7007

                                #60
                                الله يفتح عليك يا شيخ أبا القاسم ، هذا هو موطن الزلل عند المعترض !
                                إن عرفتَ أنك مُخلط ، مُخبط ، مهملٌ لحدود الله ، فأرحنا منك ؛ فبعد قليل ينكشف البهرج ، وَيَنْكَبُّ الزغلُ ، ولا يحيقُ المكرُ السيء إلا بأهلِهِ .
                                [ الذهبي ، تذكرة الحفاظ 1 / 4 ].
                                قال من قد سلف : ( لا ترد على أحد جواباً حتى تفهم كلامه ، فإن ذلك يصرفك عن جواب كلامه إلى غيره ، و يؤكد الجهل عليك ، و لكن افهم عنه ، فإذا فهمته فأجبه ولا تعجل بالجواب قبل الاستفهام ، ولا تستح أن تستفهم إذا لم تفهم فإن الجواب قبل الفهم حُمُق ) . [ جامع بيان العلم و فضله 1/148 ].

                                Comment

                                Working...