الشيخ حازم صلاح ابو اسماعيل المرشح للرئاسة المصرية

ياسيدي عبد الله المذيعة كانت على سنجة عشرة
تبرج وجمال زينة وزينة وجه...اللهم اني غير صائم اليوم ولكن هل تريد وصف اكثر
مجسمات والوان
ياراجل دي هي لوحدها بلازينة مع تصفيفة الشعر فتنة!
حتى في هذه هات دليلك!
دليلك امامك ياسيدي انظر فيه جيدا بالصوت والصورة!
واخي حسن قال ايه رايح يجيب فتوى
ياسيدى من غير فتوى!

الرد على الفتوى المنقولة أعلاه:
قوله (فإن خلع المرأة للحجاب وإبداءها زينتها للأجانب وإظهارها محاسنها هو ما يعرف في الشرع بالتبرج، وهو معصية لله ورسوله)
فهذه لا خلاف فيها متفقون أن التبرج معصية
لكن معلوم أن المعاصي فيها ما هو كبائر و فيها ما دون ذلك
فالخلاف أن هذه المعصية ليست كبيرة

استشهاده بحديث (كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى." قالوا: يا رسول الله ومن يأبى؟. قال: " من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى)
فلو كان مقصود الاستشهاد به أن كل عاصي لن يدخل الجنة فهذا لم يقل به أحد ولا حتى الخوارج فالخوارج يكفرون بالكبائر و ليس بكل المعاصي فمن يقبل أن التبرج معصية فعليه أن يطبق عليها حكم أي معصية أخرى بأي توجيه يوجه به الحديث
و باختصار للعلماء في الحديث قولين
الأول: أن الأمة في الحديث هي أمة الدعوة و المقصود بمن أطاعني المسلمين و من أبى يعنى الكفار
الثاني: أن الأمة هي أمة الإجابة و المقصود بدخول الجنة دخول السابقين فالعاصي لا يكون مع أول زمرة تدخل الجنة
و القول الأول أصوب و الدلائل عليه كثيرة ليس مجال بسطها الان كما لا يخفى التأويل المتعسف في القول الثاني

قوله: والتبرج في الشرع من كبائر الذنوب
هذه دعوى لم يأت لها بدليل في كل ما ورد في الفتوى كما سأبين الان


الحديث الذي فيه (ولا تنوحي ولا تتبرجي تبرج الجاهلية الأولى)
ضعيف من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده

و رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده لها مقال معروف فعمرو روى عن أبيه و جده بغير سماع فروايته عن أبيه عن جده ضعيفة عند الجمهور إذا انفرد فما بالك إذا خالف و خالف الصحاح

قال الترمذي ( 2/ص140) : " ومن تكلم في حديث عمرو بن شعيب إنما ضعفه لأنه يُحدِّثُ عن صحيفة جده ؛ كأنهم رأوا أنه ((لم يسمع هذه الأحاديث من جده )).

قال علي بن عبد الله : وذُكِرَ عن يحيى بن سعيد أنه قال : حديث عمرو بن شعيب عندنا ((واهي))

وقال أبو عبيد الآجري : قيل لأبي داود : عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده حجة . قال : ((لا ولا نصف حجة)).

وقال أبو الحسن الميموني : سمعت أحمد بن حنبل . يقول : له أشياء مناكير ، وإنما نكتب حديثه نعتبر به ، ((فأما أن يكون حجة ، فلا )).

وقال ابن حزم : أما حديث عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ؛ ((فصحيفة لا تصح ، وقد تركوها حيث لا توافق تقليدهم))

و هذا الحديث مخالف لما صح عن عبادة بن الصامت و لم يأت فيه قوله (ولا تنوحي ولا تتبرجي تبرج الجاهلية الأولى)

و لو صح يلزم منه أن النواح أيضا من الكبائر و لا أعلم أحد قال بهذا

حديث: (سيكون في آخر أمتي نساء كاسيات عاريات، على رؤوسهن كأسنمة البخت، العنوهن فإنهن ملعونات)
قد ذكرته و قلنا أن هذه الهيئة هي التي تدخل في الكبائر لأن النص جاء بالوعيد فيها و لكن الخلاف ليس على هذا الخلاف في عموم التبرج و هو مجرد إبداء الوجه و الشعر و أعلى الصدر فليس كل تبرج كالآخر
و دللت بقوله صلى الله عليه وسلم ( لم أرهما) على أن المذكورات في الحديث لهم صفة لم تُعرف قبل ذلك فليس هو مجرد التبرج


حديث: (وشر نسائكم المتبرجات المتخيلات وهن منافقات لا يدخل الجنة منهن إلا مثل الغراب الأعصم)
هنا الوصف زائد عن مجرد التبرج

المتخيلات ، أي المعجبات المتكبرات ، والخيلاء بالضم العجب والتكبر ، وهن المنافقات
فالوصف الزائد هو أنهن متكبرات و معلوم أن الكبر من الكبائر

الخلاصة:
التبرج له أشكال
فإذا أطلق بعموم هكذا كان المراد منه المعتاد في العرف قديما و حديثا ولم يأت دليل من الكتاب أو صحيح السنة أنه من الكبائر
أما ما أخذ الشكل مبالغ فيه أو وصل إلى الشكل المذكور في الحديث الصحيح - أو ما يدخل في معناه - فعندها نعم هو من الكبائر و الرذائل

و إليك أحد الفتاوى التي تذكر ما قلته بالكلمة
فتوى الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة التدريس بجامعة الأمام محمد بن سعود:

جاء فيها:
أن بعض ما تتبرج به المرأة قد يكون قليلا لا يصل إلى درجة الفتنة ويقف عند مرحلة المعصية ففي هذه الحال لا نستطيع أن نقول انه كبيرة وبالتالي فإننا لا يمكننا أن نصدر حكما عاما على التبرج ولكن ما يمكن قوله بشكل عام انه معصية . اهـــ

أما قول الأخ طارق أن (المذيعة كانت على سنجة عشرة)
و أنا أقولك على سنجة خمسين
و هناك من ترتدي الحجاب و تكشف وجهها و تكون فاتنة أكثر منها

أنا لم أسأل عليها و جمالها بل على هيئتها حتى اختصارا للوصف
بمعنى أبسط هل المرأة التي تكشف وجهها و شعرها و أعلى الصدر و تستخدم زينة الوجه هل هذه ينطبق عليها حديث الكاسيات العاريات ؟
هل كانت ترتدي ثياب يكشف ما تحته هل كان صدرها و خاصرها و معظم جسدها ظاهر من تحت الثياب

أما كونها فاتنة الوجه فهذا شئ آخر
فقد روى البخاري في صحيحه عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال أردف رسول الله صلى الله عليه وسلم الفضل بن عباس يوم النحر خلفه على عجز راحلته وكان الفضل رجلا وضيئا فوقف النبي صلى الله عليه وسلم للناس يفتيهم وأقبلت امرأة من خثعم وضيئة تستفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فطفق الفضل ينظر إليها وأعجبه حسنها فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم والفضل ينظر إليها فأخلف بيده فأخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر إليها فقالت يا رسول الله إن فريضة الله في الحج على عباده أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يستوي على الراحلة فهل يقضي عنه أن أحج عنه قال نعم

فهل المرأة المذكورة في الحديث ارتكبت كبيرة؟

ولم يكن السؤال الموجه للشيخ حازم هل هي فاتنة جميلة تخطف القلوب أما لا
السؤال كان هل يمكن أن يقبل الحضور في وجود مذيعة متبرجة
و المذيعة في الغالب لا يهمها رأيه و لا رأيك هي لها حالها المقصود منه أبعد من ذلك هذا السؤال موجه له باعباره مرشح للرئاسة و داعية في نفس الوقت لإحراجه
فإما أن يحاول تبرير التبرج نفسه فيكون هذا تنازلا و مكسبا جديدا سحبوه منه كما فعلوا مرات من قبل ولا داعي أن أعيد ذكرها
و إما أن يبرر ذلك بأن صفته و قراراته كسياسي منفصلة عن صفته و قراراته كاسلامي و هو ما وقع فيه فكان هذا اعترافا ضمنيا بفصل الدين عن السياسة و في نفس الوقت إجابته ربما تقلب عليه فئة من الناس ممن يعتبروا الحجاب حرية شخصية و ما إلى هذا الكلام


و ما قلته أنه لو أعطى جواب إجمالي صحيح شرعا و في نفس الوقت بلغة أكثر مناسبة للموقف كالذي ذكرته آنفا لكان أفضل

و الله أعلم

الله المستعان ..
ريم مسلمة .. هذا ما عرفته أخيراً وقد كنت أظنها نصرانية ..

مشكلة المشاكل المقلقة عندي جدا هي ان ينزع الفقيه المعين المسألة المعينة من مجالها الشرعي الى مجالها الشركي(مثل انكار القرضاوي على طالبان تحطيم الصنم فيحرفون الموقف الى:ان الشيخ يدافع عن الصنم) او يحول الموقف الفقهي من مسائل اصول الفقه الى ماهو خارج الاسلام اصلا، فالشيخ حازم حفظه الله تكلم بوضوح -بالمثال-عن انه يتحمل بعض المفاسد لدفع اكثرها ويرتكب ادناها لدفع اكبرها او يجلس مع مذيعة متبرجة فيتحمل الضرر من ذلك لمنفعة اكبر مثلا وهو ماقال عنه ابن تيمية مثلا:" أن الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها وأنها ترجح خير الخيرين وشر الشرين وتحصيل أعظم المصلحتين بتفويت أدناهما وتدفع أعظم المفسدتين باحتمال أدناهما فنقول‏:‏ قد أمرالله ورسوله بأفعال واجبة ومستحبة، وإن كان الواجب مستحبا وزيادة‏.‏ ونهى عن أفعال محرمة أو مكروهة والدين هو طاعته وطاعة رسوله وهو الدين والتقوى، والبر والعمل االصالح، والشرعة والمنهاج وإن كان بين هذه الأسماء فروق‏.‏ وكذلك حمد أفعالا هي الحسنات ووعد عليها وذم أفعالا هي السيئات وأوعد عليها وقيد الأمور بالقدرةوالاستطاعة والوسع والطاقة فقال تعالى‏:‏ ‏{‏فَاتَّقُوا اللَّهَ مَااسْتَطَعْتُمْ‏}‏...فالتعارض إما بين حسنتين لا يمكن الجمع بينهما، فتقدم أحسنهما بتفويت المرجوح وإما بين سيئتين لا يمكن الخلو منهما، فيدفع أسوأهما باحتمال أدناهما‏.‏وإما بين حسنة وسيئة لا يمكن التفريق بينهما، بل فعل الحسنة مستلزم لوقوع السيئة،وترك السيئة مستلزم لترك الحسنة، فيرجح الأرجح من منفعة الحسنة ومضرة السيئة‏" ‏وقال "فإذا ازدحم واجبان لا يمكن جمعهما فقدم أوكدهما لم يكن الآخر في هذه الحال واجبا ولم يكن تاركه لأجل فعلا لأوكد تارك واجب في الحقيقة‏.‏ وكذلك إذا اجتمع محرمان لا يمكن ترك أعظمهما إلا بفعل أدناهما لم يكن فعل الأدنى في هذه الحال محرما في الحقيقة وإن سمي ذلك ترك واجب وسمي هذا فعل محرم باعتبار الإطلاق لم يضر‏". وقال فكذلك المجدد لدينه والمحيي لسنته لايبالغ إلا ما أمكن علمه والعمل به كما أن الداخل في الإسلام لا يمكن حين دخوله أن يلقن جميع شرائعه ويؤمر بها كلها‏.‏ وكذلك التائب من الذنوب، والمتعلم والمسترشد لايمكن في أول الأمر أن يؤمر بجميع الدين ويذكر له جميع العلم فإنه لا يطيق ذلك وإذالم يطقه لم يكن واجبا عليه في هذه الحال وإذا لم يكن واجبا لم يكن للعالم والأميرأن يوجبه جميعه ابتداء بل يعفو عن الأمر والنهي بما لا يمكن علمه وعمله إلى وقت الإمكان كما عفا الرسول عما عفا عنه إلى وقت بيانه ولا يكون ذلك من باب إقرارالمحرمات وترك الأمر بالواجبات لأن الوجوب والتحريم مشروط بإمكان العلم والعمل وقد فرضنا انتفاء هذا الشرط‏.‏ فتدبر هذا الأصل فإنه نافع‏.‏ ومن هنا يتبين سقوط كثيرمن هذه الأشياء وإن كانت واجبة أو محرمة في الأصل لعدم إمكان البلاغ الذي تقوم به حجة الله في الوجوب أو التحريم فإن العجز مسقط للأمر والنهي وإن كان واجبا في الأصل والله أعلم‏
فالشيخ حاتم، واتكلم هنا عن ترشحه المهم!- كان يدور مع هذا الفقه ولم يخرج لاتصريحا ولاضمنيا الى علمانية الفصل بين الدين والسياسة
ا

أضحكتني أضحك الله سنك
لا تعليــــــــق!

أخي أبو حب الله
لم أرى ما كانت تلبسه أسفل لكن من أعلى لم يظهر لي انطباق وصف كاسية عارية لها و أنا تعلمت أن أحكم بالظاهر

و شاكر لك إضافة هذه المعلومات عن زيها و عن أنها تعرض كتاب النصارى المحرف في قناة ساويرس وأشياء أخرى...
لم أكن أعرف هذا
بالطبع لو فيها كل هذه الأوصاف و ترتدي الاسترتش أو كاشفة الساقين تكون مرتكبة كبيرة

طالما الأمر كذلك فبأي وجه إذن يجوز للشيخ المحترم الداعية حازم أبو اسماعيل أن يجلس معها؟
إمرأة معروف عنها أنها من الكاسيات العاريات مبتذلة في زيها عادة هذا الابتذال تنشر الكفر علنا في قناة الكافر ساويرس
إذن كيف للشيخ وهو قدوة لكثير من اتباعه أن يجلس معها و يشاهده ملايين المسلمين؟
و ارجو ألا تقولي المصلحة و المفسدة مثل أخينا طارق
و إن كان ولابد فاذكر لي حجم هذه المصلحة المتحققة من الناحية الشرعية و احتمال حدوثها هل ظنية أو مؤكدة
و في مقابلها حجم المفسدة و ظنية أو مؤكدة لعلي أستفد منك

الى هنا اعجز عن الرد
كما عجزت عن مسألة عض القذافي وركله
شكرا لاتاحة الفرصة
عيد مبارك وتقبل الله منا ومنكم

لا بأس أخي
عيد مبارك علينا و عليكم جميعا

حب التفاط الأخطاء وتتبع العثرات على الناس بعامة ليس خلة حسنة ,فما الظن برجل فاضل كالشيخ حازم , نحسبه والله حسيبه ,وما يرتابني شك أن هذه المرأة واقعة بلبسها في الكبيرة دون أن أضطر للنظر من أسفل! ..وكان ينبغي حال نقده أن تلتقط الجوانب الحسنة
في جوابه عليها وما أكثرها , .. والأصل تغليب حسن الظن في عموم المؤمنين ,فإني وإن كنت لا أقر جلوس أحد مع النساء,لكن هذا مما يدخله التقدير والنظر المفضي لالتماس العذر ,وقد بين في جوابه أنه في حكم المضطر لذلك ..

أنا لا أتتبع عثراته و لست متابع له أصلا و وقتي أثمن من أن أضيعه في تتبعه أو تتبع هذه القنوات الساقطة
فقط بالمصادفة مررت على المنتدى و وجدت مقطع الحلقة واعتراض الاخ طارق على ما قاله ولولا أن الجدال كان قائما بالفعل بين الأخوة لما علقت حيث سبق لي بيان أن الطريق الذي يسير فيه ليس هو الطريق الموصل للتمكين و تطبيق الشريعة

فقط سجلت تعليقي على هذا الموقف الذي دار حوله النقاش
و أصلا هذا الموضوع المفترض أنه مفتوح لإبداء الأراء و التعليقات
أما إن كان غير مرحب فيه بالنقد و المطلوب ممن يدخل المدح فقط فليعلن صاحب الموضوع أو الادارة هذا حتى نكون على بينة ولا نعكر عليكم

قولك (وما يرتابني شك أن هذه المرأة واقعة بلبسها في الكبيرة دون أن أضطر للنظر من أسفل!)
قناعتك أنت حر فيها
أما أنا فيلزم لقناعتي بهذا تطابق الظاهر المشاهد أو المشهود عليه من الثقات العدول مع النص الصحيح
و أنا لا أعرف هذه المذيعة إلا من هذا المقطع فقناة الكافر ساويرس أحقر من أني أفتحها على جهازي
وما ظهر لي من المقطع لم يظهر لي منه إنطباق حديث الوعيد على هيئتها

(وقد بين في جوابه أنه في حكم المضطر لذلك)
على هذا لو أن القناة لم توجه له دعوة أصلا أو لو اعتذر كان سيفقد أحد الضرورات الخمس الدين النفس العقل النسب المال

نسأل الله الثبات في الدنيا و عند الممات و يوم يقوم الأشهاد

إدا حكم هذا الشيخ ،، سيصبح نظام الحكم في مصر خلافة على منهاج النبوة
جزاكم الله خير

سمعت خطبته في العيد هذا اليوم على قناة الحكمة و كانت قوية جدا قد أعذر فيها و أنذر و الحق أن حياته أصبحت اليوم في خطر شديد..