الشيخ حازم صلاح ابو اسماعيل المرشح للرئاسة المصرية

يمكننا أن نوجه له هذه الإعتراضات كأسئلة بدلاً من كونها طعون وتنفير منه ...
وقد سمعت له .. فوجدته على خير ... ولعل من المشايخ من هو أعلم به منا

الشيخ حازم صلاح قال و أعاد أنه يحلل الحلال و يحرم الحرام ثم هو ثقة من قبل الترشح فإذا أخطأ الشيخ في مسألة أو مسألتين أو عشرة إجتهادا منه فالواجب نصحه و إرشاده ثم هو لو فاز فلن يحكم لوحده بل سيكون معه العلماء يقومون إعوجاجه و من ذا الذي ترضي سجاياه كلها ثم الشيخ وجدي غنيم نفسه يدعم الشيخ حازم فما يؤخذ على حازم يؤخذ على غنيم ثم إلتقاط سقطات الرجل في حواره مع العلمانيين و تضخيمها و تكبيرها ليس بمنهج أهل الحق .

جازاك الله خيرا أخي على الرد و الملاحظة , لكن المسألة ليست مسألة طعن , هذا يدخل تحت الجرح و التعديل المطلوب في معرفة أحوال الرجال في الأمور التي يتعدى تأثيرها على الأمة و في كتب الجرح و التعديل تجد من يقول هذا مدلس و هذا له أوهام , ليس من باب الطعن و لكن من باب حفظ السنة و بالتالي حفظ الدين و نحن هنا بصدد ترشح الرجل لمنصب الإمامة و هي مهمة عظيمة ,أورد الماوردي في "الأحكام السلطانية" أن الإمام له مهمتان أساسيتان حفظ الدين و تسييس أمور الناس , و إقامة الدين لا تتم بمجرد كسر بعض الملاهي و منع الخمور نعم هذه مطلوبة لكنها فرع من أصل و أول هذه الأصول هي العقيدة و نبذ كل أنواع الكفر , لو أن الرجل قال أنه سيهدم الأضرحة التي يشرك بأصحبها من دون الله و هذه الأصنام المسماة آثار فرعونية و لا أعرف ماذا و يفرض الزكاة و يضرب الجزية لكان و الله أفضل , و أنت أخي لم تسمع منه إلا خيرا و أنا سمعت و قرأت ما ذكرته و قول الجرح مقدم على التعديل لأن المجرح - الذي هو أنا - أطلعت على ما لم تطلع عليه
و ما أظنه هو أن الحكم بشرع الله لن يقام إلا بالجهاد , فلا تغرنك هذه الثورات التي تدعوا للوحدة بين الكفر و الإيمان و الديمقراطية يعني الحكم للأغلبية فلو اختارت الأغلبية كفرا أصبح الكفر شرعا , و مجرد الوصول للرئاسة بهذه الطريقة قادح في صاحبها و يوقعه في فخ العلمانية و الانسلات من الشرع شيئا فشيئا من حيث لا يشعر , و إليك حماس كمثال عندما فازت في الانتخابات أُلزمت بلوازم كانت هي بالأمس تحاربها فبالأمس كانوا ينقمون على فتح قمع العمليات الإستشهادية و هم الان يقومون بنفس الشئ و الحرب دائرة بينهم و بين السلفية الجهادية هناك , أردوغان مثال آخر فهو من حزب العدالة و التنمية المحسوب على التيار الإسلامي الإخواني وصل بالديمقراطية فماذا فعل للإسلام , لم يستطع أن يسمح بالحجاب لطالبات الجامعة "يسمح" فقط و ليس "يفرض" و الطيران الإسرائيلي مازال يتدرب على أراضي تركيا لقتل المسلمين , ثم ماذا لو وصل الشيخ للرئاسة و بعد انتهاء مدته الرسمية الأربع سنوات و جاءت صناديق الاقتراع في الدورة التالية بشخص ماركسي أو شيوعي هل سيقر له الشيخ بالشرعية و هل سيقر مؤيدوا الشيخ بشرعية الرئيس الجديد ? لو كانت الاجابة نعم فهذه انتكاسة كبيرة نسأل الله السلامة , و إن كانت لا فسيقال الإسلاميون منافقون يرضوا بصناديق الاقتراع إذا جاءت على هواهم و يرفضونها إذا خالفت هواهم

نحن نبني خطواتنا على شرع أخي الكريم و ليس على اندفاع في اختيار هذا الشخص أو ذاك لمجرد أن لقبه شيخ

و على أي حال يبدوا أن مصر متجهة للنظام البرلماني أو النظام المختلط كبديلا عن النظام الرئاسي و في النظام البرلماني منصب الرئيس منصب شرفي فقط ليست له أي صلاحيات و في النظام المختلط يكون الرئيس مختص فقط بالأمن القومي (الجيش و الشرطة) و العلاقات الخارجية , فالكلام عن من يتم انتخابه للرئاسة موضوع سابق لآوانه الان

و الله نسأل أن يحفظ جميع بلاد المسلمين

و أنا بدأت حديثي أني أعلم أنه قال أنه يريد أن يحل الحلال و يحرم الحرام و قلت أيضا أن هذه تبقى مجرد دعوى لا يؤيدها دليل من كلامه , الرجل سٌأل عن حكم التماثيل الاثار و ماذا سيكون فعله تجاهها فأجاب أنه سيجمع لجنة للفتوى من الأزهر ليفتوا له, و هل الرجل الذي يلقب بشيخ و عمل في الدعوة سنوات خفى عليه حديث على بن أبي طالب في صحيح مسلم لما قال لأبي الهياج الأسدي أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه و سلم ألا تدع صورة إلا طمستها (و رواية أخرى تمثالا إلا طمسته) و لا قبرا مشرفا إلا سويته! , فلم الحاجة للفتوى في أمر بين جاء به النص? و هل يجوز الاجتهاد مع وجود النص ? فلم المداراة إذن و هو يدعي أنه أكثر شخص صريح في مصر ? الذي يخشى الان لحرصه على كسب الانتخابات و الفوز بالرئاسة سيكون أكثر خشية فيما بعد لحرصه على المحافظة عليها , و لذلك جاء في الحديث الصحيح عن أبي موسى الأشعري قال : دخلتُ على النبي صلى الله عليه وسلم أنا ورجلان من بني عمي فقال أحد الرجلين: أمرنا على بعض ما ولاك الله عز وجل؟ اجعلنا أمراء على بعض ما ولاك الله عز وجل من المناطق، وقال الآخر مثل ذلك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إنا والله لا نولي على هذا العمل أحداً سأله ولا أحداً حرص عليه). صدق رسول الله صلى الله عليه و سلم

ونحن نسعى أخى عما الى خصوصية التجربة المصرية ...
والدستور القادم سيحتوى القيود التى لا تسوغ لأحد أن يخرج على الشريعة ..
وعلى أية حال فنحن لم نذهب لهذا الميدان مختارين ..
وإنما هى حرب تدخلها رغماً عنك .. فى غير ميدانك ..
والأظهر أن الأولى أن تخوضها .. من باب المصلحة والمفسدة والموازنة بينهما ...
وهذا ما نسعى اليه ..
مسألة البرلمان والنظام برلمانى أو رئاسى .. مسألة يتحكم فيها الفائز فى الإنتخابات القادمة ..

أي جرح هداك الله فهب الرجل أخطأ هل تسقط عدالته و هل يشترط في الإمام أن لا يخطأ و أن لا يضل و هل لا يصلح للترشح إلا من كان نقيا تماما فما من حاكم بعد الخلفاء الراشدين إلا له و عليه و الرجل إلتقطت كلامه في حوار مع علمانيين لا يؤمنون لا بكتاب ولا بسنة و مع ذلك لم تمسكوا عليه إلا بضع مآخذ لم يصرح فيها بما يعتقد لمصلحة رآها أو توهمها .

في مصر لا يوجد لا جهاد ولا مجاهدون فهل يترك الإسلاميون هذه الفرصة بدعوى أن الدولة الإسلامية لا تأتي إلا بجهاد يعني بدلا من أن تخفف على نفسك بأن تأتي بحاكم إسلامي يعطيك حرية الدعوة و حرية العمل و حرية الإعداد و يساعدك بتقليل الشر و المعاصي و إكثار الخير و العلم و نشر السنة ترفض ذلك و تصر على أن تترك الساحة لغزالي حرب و عمرو حمزاوي الذين أول ما سيفعلونه هو التضييق عليك و فتح السجون و نشر الفسق و إغلاق الفضائيات الدينية و هلم كسرا و تحطيما للدين و الحق أنا أتعجب من هذا الفقه أشد العجب ...
و أكثر ما يزداد إندهاشي عندما يستدل من هم على رأيك بالجزائر و يقول أن الإسلاميين منعوا من الفوز بالقوة و لا يعلم هؤلاء أنه لولا الجبهة الإسلامية للإنقاذ لما وجدت تجربة جهادية في الجزائر ففي الجزائر قبل الديمقراطية و قبل الإنتخابات كانت هناك جماهة جهادية تسمى (الحركة الإسلامية المسلحة) بقيادة مصطفى بويعلي إستمرت في الوجود من سنة 1979م إلى سنة 1987م حين قتل الأخير رحمه الله أي 8 سنوات من النشاط لكن رغم هذه المدة لم يبلغ عدد أفرادها الخمسين شخصا و لم يكن لها سوى بضع عمليات لا وزن لها بينما الجماعة الإسلامية المسلحة التي جاءت بسبب الديمقراطية بلغ عدد أعضاءها المسلحين في سنة واحدة أكثر من عشرين ألفا و عدد المتعاطفين معها ملايين فالذي أريد أن اقوله ببساطة شديدة أن التجربة الديمقراطية الحقيقية
التي يسمح فيها للإسلاميين بالنشاط الحر الحقيقي هي كلها خير سواء سمحوا للإسلاميين بالفوز و بالتالي تقليل كبير للشر و خطوات كبيرة إلى الأمام أو إنقلبوا على فوز الإسلاميين و أعلنوا عن حقيقتهم المعادية للحرية و للديمقراطية و بالتالي فرصة كبيرة جدا للجهاديين للإستثمار و تجييش الناس أما المنع و التحجج بكون الجهاد هو الحل و لا يوجد أصلا أي واحد مقتنع سوى فرد هنا و أخر هناك لن يأتي من وراءهم أي نتيجة فهذا من قلة الفقه .

أما مسألة الآثار الفرعونية فهي موجودة في مصر من عهد الصحابة بل و موجودة في بلاد فارس بالجملة أيضا فما سمعنا أن الصحابة هدموها ولا سمعنا ذلك عن التابعين فالمسألة إذن ليست بالوضوح الذي تظن و قياس الأصنام التي تعبد على الأثار قياس مع الفارق و إذا كانت الأهرام قبورا كما هو معروف عنها فهل ستسويها بالأرض هي ايضا ؟؟؟

لم تسمع نعم لكن عدم العلم ليس علما بالعدم هذه قاعدة أصولية معروفة
إعلم أخي أن هارون الرشيد حاول هدم إيوان كسرى و لم يستطع لضخامته و ضعف الالات الموجودة حينذاك و الخليفة المأمون حاول هدم الأهرامات و لم يستطع لنفس السبب فإذا كانوا هم لم يستطيعوا هدمها في العصور المتأخرة كثيرا عن الصحابة مع تطور الالات فمن باب أولى أن الصحابة لم يستطيعوا هدمها و هم كل ما كانوا يملكون رماح و سيوف
كذلك المعروف أن أبا الهول كان مغمورا بالرمال كله تقريبا إلا الرأس حتى قرنين من الزمان , و البريطانيون هم من أزالوا من عليه الرمال حتى ظهر بشكله الحالى و هذا معناه أنه بالتأكيد لم يره أحد من الصحابة حينئذ

الخلاصة التماثيل و الصور جاء النص الصريح بطمسها و تشويها في أحاديث كثيرة صحيحة منها ما ذكرته و منها أحاديث صحيحة أخرى عن ابن عباس و غيره و لا يأتيه بيان هذا و يرده إلا من زاغ عن الحق و اتبع هواه

و الله المستعان

أخي الكريم عماد أنت تقول أن النص صريح و يشمل أثار الأمم السابقة التي لا تعبد من دون الله ثم تعتذر لسلف الأمة كلهم بالعجز عن التحطيم و هذه حجة واهية إذ لو كان الواجب هدمها ما تأخر الصحابة عن ذلك و لبلغنا أنهم عزموا و عجزوا و لبلغنا إعدادهم العدة للهدم ثم الهدم ليس الوسيلة الوحيدة فهناك الطمس و هو اسهل ولا يتطلب لا قدرات خارقة ولا أدوات جبارة ...
و كلامنا ليس فقط عن ابي الهول فهناك ألاف غيره في مصر و العراق و إيران فلو كانت الحجة أن القوم حديثو عهد بكفر و إزالة حضارتهم يبعدهم عن الدين لكان كلاما معقولا أما الحجة انهم عاجزون عن هدم ما بناه غيرهم فهذه فيها نظر .
ثم هذا مجرد إجتهاد أو مجرد كلام قيل من الشيخ حازم إضطر إليه فلا يمكن أن ننسفه لمثل مسألة كهذه ربما كان فيها متأولا أو جاهلا .

أخي متروي أرجوا ألا يتحول الموضوع لعناد أو مكابرة أنا ما أخذته على الرجل ليست زلات فقهية في الفروع يسوغ فيها الخلاف هذه ليست زلات أو عثرات طامات
قوله أنه ليبرالي حتى النخاع طامة و قوله أن النصارى أحرار في عدم دفع الجزية طامة أخرى و الدين إن لم يقم بشجاعة و قوة فلن يقم , لم أقل لابد أن يكون نقيا تماما لكن ما قلته أن ما قاله الرجل يسقط عدالته و بالتالي ليس هو الشخص المرجو لإمامة المسلمين , أما كونك تنتخبه لأنه أخف ضررا من غيره و سيقدم بعض الإصلاحات فهذا شئ أخر و إن كنت لا أرى الدخول في هذه الانتخابات لأنها تشرع للكفر , و مسألة تقليل الضرر هذه حجة تساق كثيرا و لا ضرر أكثر من إقرار الشرك , إن كنت تقول في مصر لا يوجد لا جهاد ولا مجاهدون فلماذا لا تكون بداية الدعوة للجهاد إذن بدلا من الدعوة لصناديق الاقتراع , إعلم أخي أن الله تعالى كلفنا بما نطيق فإن كنا غير قادرين على الجهاد فلننتقل إلى مرحلة الإعداد "و أعدوا لهم ما استطعتم من قوة و من رباط الخيل" و إن لم نستطع الاعداد فقد شرعت العزلة إما بالهجرة إن أمكن و إلا فباعتزال كل ما يقرب من الكفر و الفتن , وللإمام البخاري باب في صحيحه اسمه "باب من الدين الفرار من الفتن" أورد فيه حديث أبي سعيد الخدري قال , قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن.

و قد اعتزل عدد من الصحابة منهم سلمة بن الأكوع اعتزل المدينة بعد مقتل عثمان بن عفان و أقام بأرض الربذة و بعضهم اعتزل الفتنة و أقام بالمدينة كعبد الله بن عمر , إن كنت لا تستطيع الجهاد فأنت لست مخاطبا بخطاب الجهاد و عليك حينئذ بالنجاة بنفسك من الكفر و المهالك و لا عليك من يحكم , يحكم من يحكم , كما جاء أيضا في الحديث الصحيح عن حذيفة بن اليمان لما سأل رسول الله صلى الله عليه و سلم في حديث طويل "فإن لم يكن للمسلمين جماعة ولا إمام" قال - أي رسول الله صلى الله عليه و سلم - "فاعتزل تلك الفرق كلها و لو أن تعض على أصل شجرة حتى يدركك الموت و أنت على ذلك"

شرع الجهاد و شرع الإعداد و شرعت الهجرة و شرعت العزلة لكن من الذي شرع الديمقراطية ? المسائل لا تؤخذ بالأهواء بل بالنصوص و الأدلة الشرعية

نعم أنا أظن أن حازم أبو إسماعيل لو وصل سيقلل بعض المفاسد لكن إن صادم نصا قرنيا صرحيا فاستحي من الله أن أعطيه صوتي

وفقنا الله جميعا لما يحب و يرضي

عجيب أمرك و الله يا أخي تترك الأحاديث الصحيحة الصريحة و تستشهد بمجرد شكوك لم تثبت , نحن لا نعرف إن كان الصحابة أصلا رأوا هذه الآثار أم لا و إن رأوها هل كان باستطاعتهم طمسها أم لا , و بعد كل هذا هل فعل أحاد الصحابة مما تهدم به النصوص
أهل العلم جميعا يقولون الشك لا يُزيل اليقين و أنت تقول الشك يُزيل اليقين فقط لتدافع عن الشيخ حازم , على أي حال أظن أني أوضحت بما يكفي و ما يسعني الان قوله هو قوله تعالى "و لتعلمن نبأه بعد حين"

أخي الكريم ليس في الأمر عناد و لا تعنت لكن هو ما أراه حقيقة فأنت تتفق معي بأنه سيقلل الشر كثيرا لكنك مع ذلك تقول أنك لن تعطيه صوتك و عدم إعطاءه صوتك هو في الحقيقة إعطاء صوتك للعلمانيين و ترجيح كفتهم ..
ثم إذا حكم الشيخ حازم و إنحرف قليلا أو كثيرا فإنحرافه على نفسه و ليس علينا فنحن كنا تحت فرعون فإن ضل فنحن كما كنا و ليس علينا إثم ثم نحن لم ننتخبه لينحرف بل إنتخبناه ليحكم بالشرع و هو قال أن ما يشكل عليه يحكم فيه علماء الأمة و بهذا قد برء لنفسه ثم نحن أي الأمة في حكمه و إن إنحرف افضل ألف مرة من لو أننا تحت حكم غيره فوجب إختيار الأفضل و لا أظن أنه يوجد مسلم عاقل له ذرة فقه يفضل حكم غزالي حرب على حكم الشيخ حازم بحجة أن الشيخ حازم يرى عدم هدم التماثيل الفرعونية أو غيرها مما أخطأ فيه فالعلماني لو حكم لا يرى فقط عدم هدم التماثيل بل يقتل و يعدم من يهدمها زيادة على أنه لا يرى حكم الشرع أصلا ؟؟؟.
ثم مسألة الجهاد قد ذكرت لك كلاما موثقا مجربا لكنك تريد تجريب المجرب فالقول إن لم يكن هناك مجاهدون فلنعد العدة كلام غير واقعي فقبل العدة تحتاج رجال و أنت ليس لك رجال و أكثر من هذا أنك تستطيع حشد الرجال و جمعهم لو وقفت مع الشيخ حازم سواء إنتصر او إنهزم و هذه فرصة لن تعوض و الأمر يحتاج إلى فقه و ليس فقط إلى جمع أحاديث و إنزالها غير منزلها فقبل ترشح الشيخ حازم لم يكن هناك لا جهاد ولا مجاهدون ولا عدد ولا عدة يعني فقط لما ترشح الشيخ ظهرت لكم هذه العجائب سبحان الله لو بقي مبارك لبقي الكل على ما كان عليه من عبودية و رضا بالعبودية فلما جاءت فرصة التغيير بدأنا نسمع و نرى العجائب..
و أنا اقول هذا الكلام أخي الكريم من تجربة ففي الجزائر زمن الجبهة الإسلامية للإنقاذ كان هناك من ينكر عليها دخول الإنتخابات مع أن هذه الإنتخابات كانت مضمونة تماما مثلما هي الآن في مصر لكن هؤلاء لا يقتنعون فقبيل الإنتخابات بأسبوع أو أسبوعين مع أنهم كانوا يرون عزة المسلمين و نصرهم القريب إلا أنهم بقوا مصرين على رأيهم فهاجموا ثكنة عسكرية و قتلوا عددا من الجنود فطارت الحكومة الجزائرية بهذا الخبر كل مطار و لولا ثقة الشعب في الجبهة الإسلامية للإنقاذ لكانت كارثة فنفت الجبهة عن نفسها هذه التهمة و الشعب ألصق العملية بالحكومة و لم تلق هذه العملية سوى الإدانة و الإستنكار و هذا مثل لو صح أن عملية العريش التي حدثت يوم الجمعة الماضي قام بهذا جهاديون فهذه كارثة تدل على تحجر دماغي لا شفاء له يعني لم يجدوا وقت ينفذون فيه عمليتهم إلا يوم التظاهرة و تجد من يبرر و يستدل ؟؟؟
فخلاصة الكلام أخي الكريم أن مصر الآن تمر بمرحلة مهمة جدا و فرصة نادرة فاتركوا هذه الفرصة للإسلاميين العقلاء فقفوا معهم فإن انتصروا فلن تنالوا إلا خيرا لا يقارن بما قبله مطلقا و إن فشلوا فهو رصيد لكم و حجة قاهرة.

سيد عماد البيه السلام عليكم ورحمة الله ...

سأصارحك أيها الفاضل، حتى لا يُظنّ بك الظنون .. الجرح والتعديل علم كبير ذو قواعد وأصول، وقد كان شيخنا حفظه الله أبو أويس الحسني يتحرج من الخوض في هذا العلم، وهو من هو في علوم الشريعة، بل الناس في مشارق الأرض ومغاربها ممن أعرف عيال عنده في علم الحديث ...
وقد قالها صراحة في إجابته عن أسئلة أحد الأعضاء:
"الجرح والتعديل عِلم مهم جدا ولكنه لا يُقبل إلا من عالم عدل خالٍ من الهوى والغرض، وهذا صعب جدا ، وكثير ممن يتعاطاه اليوم ليس أهلا له، وقد ثبت بالتجربة أنه لا فائدة من الرد عليهم لأنهم لا يُنصفون ـ وهمهم الوحيد التحطيم والتنفير والمبالغة، وفي هذه الحالة ليس لنا إلا الإعراض عنهم لقوله تعالى: (وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ)."

فإذا كان هذا حال من يتعاطاه ممن يحسب من أهل العلم فما بالك بمن نجهله ولا نعرفه...!!!

أما بخصوص موضوعك عليه أن يأتي من مصادره، فيديو كامل او صوتي كامل ... وليس كلام صحفي ذو غاية أو منتقد ذو نهاية ..
أنا رأيتُ حلقته التي قال فيها أنا لييبرالي وما فهمتُ منه مفهمك، بل الرجل حينما بدأ يجيب على بعض اعتراضات صاحب البرنامج قال له على سبيل المحاججة، إذا كانت الليبرالية هي الحكم بما أنزل الله - أو ما شابه حسب ذاكرتي- فأنا إذا ليبرالي، وقصد الشيخ من ذلك كله التنبيه بالإشارة إلى الاصطلاحات وحمولاتها ..

ومسألة الأهرامات وما شابهها تخضع لفقه معين وليست الامور على عواهنها، فذلك من التسطيح بمكان، وقد عاد ظهور الخلاف حول المسألة إلى الساحة أيام الأصنام التي دمرتها طالبان.. والخلاف عند أهل التحقيق ليس في أصل الحكم بل فيما يترتب عليه من مصالح ومفاسد ... بخلاف من يظن عكس ذلك من الضعاف في الخلاف النازل بله الخلاف العالي.

والرجل شخصية أتابعها منذ سنوات، تلمس منه ذلك العالم الرباني وأثنى عليه ثلة من أهل العلم والفضل .. لهذا رعاك الله وأصلحك تراجع عن مثل هذا فالجرح والتعديل بعيد عنك وعني، وخير لك عدم التعرض له ولأمثاله لعل له منزلة عند الرحمن فيآخذك ببعض قولك.

الشيخ حازم صلاح أبو إسماعيل هو أقرب مرشحي الرئاسة للمشروع الحضاري الإسلامي ، وقد أثار تعجبي أثناء عملي مع بعض الأساتذة الجامعيين الكبار والمتدربين تحت أيديهم أني وجدتهم يتكلمون عن الرجل بتأييد كبير وانبهار شديد بحواره الأخير مع يسري فودة ، ورغم أن القوم ليسوا من السلفيين أو حتى من المتدينيين لكن حبهم للمشروع الإسلامي وانتمائهم للحضارة الإسلامية كان هو السبب في إعجابهم بالرجل وانبهارهم بطرحه السياسي عمومًا ..

أما انتقادات الأخ عماد البيه فربما تكون في محلها ، وأحسب أن صدورنا يجب أن تتسع لها ، لأن من عرض نفسه وأفكاره على الناس عليه أن يتحمل انتقاداتهم .. لكني أرى في النهاية أن هذه الأمور - لو صحت - لن تقدح كثيرًا في اختيارنا للرجل ، والسبب في هذا هو الهوة الشاسعة بينه وبين غيره من مرشحي التيار الإسلامي من جهة الالتزام بالمشروع الحضاري والسياسي الإسلامي ، وسوف أقولها صريحة : الغالبية الكاسحة من السلفيين كانت على استعداد تام لإعطاء أصواتها للدكتور العوا ، وقد كان بعضهم قد شرع بالفعل في تأييده قبل إعلان الشيخ حازم عن ترشحه للمنصب ، وكان منطقهم في هذا هو أن الدكتور سليم العوا هو "أحسن الوحشين" بالتعبير العامي المصري ، لكن بعد ظهور الشيخ حازم صلاح أبو إسماعيل اتجه مؤشر البوصلة إليه لقربه الشديد من المشروع الحضاري الإسلامي الشامل ورؤيته السياسية الأصيلة النابعة من الشريعة الإسلامية بمراحل تفوق كثيرًا رؤية الدكتور العوا من ناحية التقيد بالضوابط الشرعية وناحية العمق الفكري والمعرفي وناحية التبصر بالواقع ..

أنا شخصيًا لي مؤاخذات على الشيخ حازم صلاح أبو إسماعيل ، لكنها لا تقدح في كونه أفضل المرشحين حتى الآن ، بالمقارنة مع غيره ، وهذا هو المحك الذي ينبغي التعويل عليه ، ومن يرفض إعطاء صوته للشيخ حازم فعليه أن يوجد لنا البديل الإسلامي النموذجي من وجهة نظره ..
والله أعلم .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عند قوله تعالىقَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَآئِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ):

ومن هذا الباب (باب المصالح والمفاسد) تولى يوسف الصديق خزائن الارض مع علمه أن ملك مصر وقومه كفار {وَلَقَدْ جَاءكُمْ يُوسُفُ مِن قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِّمَّا جَاءكُم بِهِ }غافر34؛ ومن المعلوم أنه مع كفرهم لا بد ان يكون لهم عادة وسنة-مخالفة لشرع الله- في قبض الأموال وصرفها على الملك وحاشيته وجندة ورعيته ولا تكون تلك جارية مع سنة الانبياء في عدلهم، ولم يكن يوسف يتمكن أن يفعل كل ما يريد من دين الله فإن القوم لم يستجيبو له، لكنه فعل الممكن من العدل والاحسان-برغم كفر العزيز ملك مصر وقومه- ونال بالسلطان من إكرام المؤمنين من آل بيته ما لم يمكن أن ينله من دون ذلك وهذا كله في قول الله: (فإتقوا الله ما إستطعتم) "...........

..... فمن ولي ولاية يقصد بها طاعة الله وإقامة ما يمكنه من الواجبات واجتناب ما يمكنه من المحرمات لم يؤاخذ بما يعجز عنه، فإن تولية الأبرار للأمة خير من تولية الفجار حتى وإن لم يستطيعوا أن يحكموا بكل ما أنزل الله إذا عجزوا عن ذلك. مجموع الفتاوى (369/28).