هل خلود الكافر في النار ظلم له ؟ .. هنا رد الشبهة

1-الملحد لا يعتقد أن كل شيء ينتهي بالموت ..هذه عقيدته المعلنة , لا الحقيقية..وفي محطات حياته كثير من المواقف التي تبين كذب ما يعلنه ..فنحن لا نسلم بهذه المقدمة التي غالطت بها نفسك والقراء
2-وأيضا إن كان الموت هو آخر شيء عنده ..فهذا أبد بالنسبة له..لأنه أصر على الكفر إلى آخر شيء بدليل انه لو عاش 1000 سنة فإنه ينوي ان يبقى ملحدا ,وهكذا ,فرجح ما يعلم -على أقل تقدير- أنه الطريق غير الأسلم عنادا ومكابرة
3-وهذا الذي في الموضوع وجه من وجوه الرد ..لا كل أوجهه ..

مغالطة سيد نيوتن !
نية الكافر لا تكون كنية المسلم..لا يستويان..فنية المسلم نفسها طاعة..اما نية الكافر فتكون بإصراره على المعصية ما دام حيا أي حتى لو أمد الله عمره أبدا فسيعصي الله أبدا..فتلك نيته..

1- زعم لا يقوم على دليل.
2- عمر الانسان محدود وهذا ليس "أبد" طال أم قصر.
3- وأنا رددت على الموضوع!

1-من الأدلة,اعترافات كثير منهم ..كاعتراف بول سارتر الوجودي الملحد المر, قبل موته وغيره وكذا اعترافاتهم بين سطورهم التي تدل على حيرتهم النفسية وتناقضهم العقلي,والإلحاد نفسه ليس عليه دليل ..فهو مجرد امتثال حالة من النفي للحقائق نشات لأسباب معروفة ,وقد كذّب غير واحد من العلماء مثل فرتز الحاصل على جائزة نوبل في الكيمياء ظاهرة الإلحاد في الغرب.وقال إنه ندر أن يعرف ملحدا حقيقيا , ومن الأدلة مجيئكم هنا ..ولكن تضحّون بأماكن العربدة والفجور التي هي مكانكم الطبيعي وتأتون هنا ..
2-لم تفهم النقطة ..فساء تعليقك عليها
3-لم ترد ..ولن تفعل ..

هذا في بيان نتف من الحيرة المذكورة ..

1- مجرد كلام وآراء لا تصلح كدليل.
2- قلت "وأيضا إن كان الموت هو آخر شيء عنده ..فهذا أبد بالنسبة له..لأنه أصر على الكفر إلى آخر شيء" تزعم أن العمر المحدود أبد ثم تتهمني بعد الفهم!!
3- وجهة نظرك

قلنا أن تلك نيته أي الإصرار على الكفر حتى آخر شيء وبما أن في مفهوم النية لا وجود لآخر شيء إذن فنيته هي الإصرار على الكفر إلى ما لا نهاية ولا معنى لما عبرتَ عنه ب "بالنسبة له "..إذ لو أمد الله عمره أبدا فسيعصي الله أبدا ..هذه هي المعصية التي لو تمكن منها الكافر لأتاها..إذن فهي نية خالصة..

الكفر بالمطلق (أي الله المطلق في جلاله وعظمته)، كفر مطلق، وجزاء الكفر المطلق ما يوازيه وهو العذاب المطلق، ويكفي للكفر كي يكون مطلقاً أن يُقدح في المطلق (أي مطلقية جلال الله وقدره) بأدنى قادح.
أما الإيمان بالمطلق (أي الله مطلق الجلال)، فلا يلزم منه أن يكون إيماناً مطلقاً، ولكنه مُطلق إيمان، ولذلك الثواب المطلق هنا - أي الخلود في الجنة - ليس مقابل الإيمان فقط لأنه لا يمكن أن يكافيء لا تناهي الله في قدره وجلاله، ولذلك استحقاق المؤمنين للخلود في النعيم إنما هو فضل من الله عليهم، والسبب مطلق الإيمان، لا الإيمان المطلق، أما جزاء الكافر فعدل (جزاء سيئة بمثلها) لأن الإساءة مع الله لا تقاس بالإساءة مع غيره، لأن القدح في قدر الأول (الله) ليس كالقدح في قدر الثاني (غيره)...(وما قدروا الله حق قدره)، فالأول (أي الخالق) مطلق - أي مطلق الكمال والجلال - والثاني (أي كل ما سواه) ناقص. من هنا كان القدح في الأول بأدنى قادح يسلب الخالق كماله بخلاف من دونه فإن القدح بأعظم قادح في الناقص أهون من القدح في الكامل بأدنى قادح، ومن هنا استوجب القدح في الكامل المطلق أثراً وجزاءً يوازي القدح القبيح، فمن سلب الله كماله استوجب عكس ما يجب لله، سواء بسواء، أي استوجب كمال العذاب ممثلاً بالخلود في أقسى أنواع الألم (لا يموت فيها ولا يحيا)، لأن الخلود في العذاب ومطلقية جلال الله مشتركان من جهة لانهائيتهما، وهذا التقابل مقتضى العدل.

1-العبرة بالتفنيد لا بمجرد النفي ..فهذا مقدور لكل أحد
2-نعم لم تفهم ..لأن المقصود أنه يبين له الحق ولا يتبعه ,ويقر به في نفسه ولا يلزمه أو يدرك انقطاعه عن الحجة ولا يؤوب ..وتأتيه الفرص فيتنكبها ,فهذه وغيرها أمارة نيته التي استبعد منها أي احتمال للتفكير بأن يتبع الحق متى ظهر له ولا يلزم أن يقول انا نويت أن أكفر للأبد ,
فمثل هذا ,حتى لو وقع في العذاب ثم رد إلى الدنيا لعاد ,ونرى في الدنيا أمثلة تشبه ذلك :كأن يشرف المرء على الموت وقد أسرف على نفسه قبل ,ثم إذا عادت إليه عافيته عاد لضلاله القديم
3-أكرر هذا وجه من وجوه الجواب فإذا فاتك دركه فثم غيره ,فمن ذلك مثلا ما رد به الأستاذ الشهري وفقه الله تعالى , ومن الوجوه: أن الكفر بالله مع قيام الحجة على صاحبها وبلوغ الرسالة :جريمة لا حد لها على ما قضى الله الملك بعلمه في ملكه ,فعدم استيعاب أحد للعقوبة : لا يبطل من وضعها ..,وإنما هو جهل بحقيقة الرب سبحانه ,وما يليق له وبه ..فجهل الجاهلين مثلك ليس حجة على من يعلم