سؤال

معياره الاخلاص للخالق , ومتابعة من أرسله الرب الى البشر الا وهو النبي صلى الله عليه وسلم

اما التعارض فيكون نسبياً متفاوتاً بين البشر , فتارة يراه معارضاً لحديث اخر فيقوم بالجمع بين النصوص , او الترجيح , او النسخ , ولا يعدل بشيء الى آخر الا بقرينة تدل على المقصود , والا فالاصل الالتزام بما ورد عن الشارع حتى يقدر له علم ما لا يعلمه . , فالشريعة جاءت بمحارات العقول ولم تأتِ بمحالات العقول
واجتهادات أهل الذكر لابد فيها من الاصلين السابقين , والا فهي اجتهادات باطلة
قال الرب سبحانه " يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا" فالامر عند الاختلاف بارد الى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم , والرد الى الله , الرد الى كتابه , والى النبي صلى الله عليه وسلم , الى سنته من بعد وفاته
ومحال ان يحيل العلّام الى أمرٍ محال !
والله الهادي

السلام عليكم
معيار صلاح العمل فى عقيدة المسلم
هو ما يتبعه من نصوص ومع ما يفهمه هو
بمعنى ان يكون هواه مطابق لشرع رب العزة
فلا يصلح العمل ان كان يتفق مع رغبتى ويخالف شرع الله
ولايصح كذلك ان كان يتفق مع شرع الله ويتعارض مع ما اؤمن به من افكار خاصة
لانه فى هذا الحين يدخل اداء العمل فى دائرة النفاق
لانى اؤديه وانا غير راضية عنه
لذا وجب على المسلم الحق ان يكون هواه ورغباته مطابقة لشرع رب العالمين
حتى يقرر ما يفعله حتى وان كان يعارض ما تعارف عليه المجتمع

هذا الكلام خطأ لأن من عمل بالنص مرغما نفسه على إتباعه من غير نفاق و لو لم يفهمه عقله و يستوعبه فهذا مؤمن حسن الإيمان و إلا فالعقول ليست واحدة و كثير من المسلمين لا يفهمون الحكمة من كثير من النصوص وربما رأوا بعقولهم الحكمة في غيرها لكن عند العمل يتركون ما توهموه حكمة لحكمة الله التي هم متيقنون منها و غائبة عن عقولهم و هذا مثل الصحابة في صلح الحديبية فقد توهموا أن صلح الحديبية شر و أنه ضرر على المسلمين لكنهم عند العمل قدموا ما غاب عنهم من حكمة الله على ما توهموه من حكمتهم ..

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متروي مشاهدة المشاركة

هذا الكلام خطأ لأن من عمل بالنص مرغما نفسه على إتباعه من غير نفاق و لو لم يفهمه عقله و يستوعبه فهذا مؤمن حسن الإيمان و إلا فالعقول ليست واحدة و كثير من المسلمين لا يفهمون الحكمة من كثير من النصوص وربما رأوا بعقولهم الحكمة في غيرها لكن عند العمل يتركون ما توهموه حكمة لحكمة الله التي هم متيقنون منها و غائبة عن عقولهم و هذا مثل الصحابة في صلح الحديبية فقد توهموا أن صلح الحديبية شر و أنه ضرر على المسلمين لكنهم عند العمل قدموا ما غاب عنهم من حكمة الله على ما توهموه من حكمتهم ..

السلام عليكم
وهذا ما قصدته فى الجزء الخير من كلامى
وهو ان يكون الهوى موافق لشرع الله اى اطوع رغباتى واهوائى لشرع الله عز وجل واقنع نفسى ان الخير فى اوامر الله واجتناب النواهى
ولكن لو انى مثلا ارتديت الحجاب وانا لست مقتنعة به ولكنى ارتديه حفاظا على صورتى امام الناس
فهل هذا لا يدخل فى النفاق
بالطبع يدخل فى اطار النفاق
ايضا لو انى فعلت اعمال خيرية لاظهر امام الناس بمظهر حسن فان ذلك يدخل فى دائرة النفاق
وقس على ذلك باقى الامور

إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
ما معيار صلاح العمل في هذا النص (في ظل وجود نصوص محرفة)

الآية هنا تتحدّث عن هؤلاء ممن آمن منهم بالنبي الذي أرسِل لهم وماتَ قبلَ من جاءَ بعده , وماتَ على إيمانٍ حقيقي بِما جاءَ في أصلِ رسالات الرُسُل السابِقة ,,,
فقوله " الذين هادوا " هم من آمنوا بموسى عليه السلام ، وماتوا على ذلك قبل بعثة عيسى عليه السلام
وقوله "النصارى " وهم الذين آمنوا بعيسى عليه السلام وماتوا على ذلك قبل أن يدركوا محمداً صلى الله عليه وسلم أو أدركوه وآمنوا به
والصابئون قيل: هم قوم من أتباع الأنبياء السابقين حسُن اتباعهم لأنبيائِهم بأصل ماجائوهم به
هؤلاء جميعاً من آمن منهم بالله واليوم الآخر وصدق النبي الذي بعث إليه ومات على ذلك فله أجر عند ربه عزّ وجل , بِخلاف من علِم ببعثة محمد عليه الصلاة والسلام ورسالته الخاتمة الشاملة الجامعه ’ ولم يُؤمن به ...فقد قال صلى الله عليه وسلم فيهِم :" والذي نفس محمد بيده؛ لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي أو نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أهل النار " ..

اما بالنسبة للشرط الثاني فبحسب حال الامم السابقة مع انبيائهم , فنقول معياره الاخلاص للخالق , ومتابعة من ارسله الرب الى البشر , سواء كان موسى , ام عيسى , فلما رفع الله عيسى اليه كان قد بشر بنبي من بعده اسمه احمد ليتبع , فلما خالفوا امره اختل المعيار الذي ذكرناه

فى رايك ما هى النصوص المحرفة التى تخلط عليك فهم الاية الكريمة

إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
هناك اربع فئات في النص يجب يفعلوا ثلاث اشياء حتى يتحقق لهم (لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ)
الَّذِينَ آمَنُوا
وَالَّذِينَ هَادُوا
وَالنَّصَارَى
وَالصَّابِئِينَ
الشروط:
الايمان بالله
الايمان باليوم الاخر
العمل الصالح
_________________________
الضابط في العمل الصالح عند المسلم النص بالاضافه للاجتهادات والقياس ...الخ (طبعاً هذا اختصاص اهل العلم)
ما هو الضابط في صلاح العمل عند الاخرين؟
لنأخذ مثال قبل البعثه
اليهود . ناخذ احد التشريعات عندهم
يجب على اليهودي ان برث زوجة اخيه المتوفي ضارباً برغبة الزوجة عرض الحائط
طبعاً هذا من المفهوم الاسلامي عمل غير صالح ... لكن هذا اليهودي لم يفعل عملاً سيئاً حسب الضوابط اليهوديه, فهل هذا اليهودي لم تشمله الايه؟
هذا اليهودي امامه ثلاث احتمالات:
أن يحكم عقله في النص ومن يثم يصبح يؤمن ببعض الكتاب و يكفر ببعض
أن يكفر بالديانه ككل لان بعض نصوصها لا يتفق مع فطرته فبالتالي نالها التحريف
أن يطبق النصوص كلها لكن هذا يجعله من اهل النار حسب فهمي للنص وما اكثر النصوص التي يرها الاسلام احكام جائرة وغير صالحه

الزميل نديم ...
هل يمكن أن تذكر لنا ذلك النص التشريعي اليهودي المُجبر لزوجة المتوفي أن تتزوج بأخيه ؟
طلبت ذلك فقط :
حتى نجد نقطة ًجيدة ًلاستئناف الحوار ..
وشكرا ًمقدما ً..

اذَا سَكَنَ إِخْوَةٌ مَعًا وَمَاتَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ وَلَيْسَ لَهُ ابْنٌ، فَلاَ تَصِرِ امْرَأَةُ الْمَيْتِ إِلَى خَارِجٍ لِرَجُل أَجْنَبِيٍّ. أَخُو زَوْجِهَا يَدْخُلُ عَلَيْهَا وَيَتَّخِذُهَا لِنَفْسِهِ زَوْجَةً، وَيَقُومُ لَهَا بِوَاجِبِ أَخِي الزَّوْجِ
سفر التثنية 25: 5

مداخلة بسيطة جدا وليس لها دخل في حوار الشيخ الحب ابو حب والزميل نديم بالله عليكم اهذا كتاب من عند اله ؟!
لا اتكلم من حيث المعنى فقط بل المبنى ايضاً !!!
--
اكرر انها خاطرة اتتني وانا اقرأ الحوار ليس اكثر .

نعم يا أستاذنا الفاضِل , النص موجود فعلاً والتشريع عندهم قائِم , وأزيدك أيضاً أن الرجل اذا لم يرضَ بالزواج من زوجة أخيه المتوفَى يُجمع له كبارُ اليهود وبعض السدنة ويتم عمل طقس معيّن وهو أن تضربه زوجة الأخ الأرملة بِالحذاء على رأسِه ويُوسَم بِهذا ماعاش ! وان قبلَ الزواج منها فأول طفل يُولَد لهما يُكتب باسم الأخ المتوفَى تخليداً بزعمهم لإسمه ان لم يكن له أولاد !!
والحمد لله على نعمة الإسلام