سؤال..وجوابه, شبهة..وردها, "كلمة ورد غطاها"

جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل أبو القاسم
وبارك فيك وفي علمك وعملك ونفع بك
كفيت ووفيت.

شكر الله لك أسلوبك اللطيف في الترحيب بأخيك ..وهذا جواب سؤالك المهم وهي قضية ينبغي التوكيد عليها على الدوام أنقله مما كتبت قديما مع زيادة يسيرة:
--------
قال العلامة ابن القيم : (قال لي شيخ الإسلام رضي الله عنه وقد جعلت أورد عليه إيراداً بعد إيراد: لا تجعل قلبك للإيرادات والشبهات مثل السفنجة، فيتشربها.. فلا ينضح إلا بها ولكن اجعله كالزجاجة المصمتة، تمر الشبهات بظاهرها ولا تستقر فيها.. فيراها بصفائه ويدفعها بصلابته )
من تلبيس شياطين الإنس على الناس أن يقولوا لهم:صاحب الحق لا يخشى ,فهلمّ إلينا واقرؤوا ما نكتب واسمعوا ما نقول..ألستم تقولون إن الحق معكم؟ فينخدع الغَرير بهم..على ضحالة علم عنده, ثم يكون أمثلهم طريقة -إذا لطف الله به- أن يُهرَع إلى الموحدين:أغيثوني فإني أصبت بالشك!..وأشقاهم حالاً من يستغني ,تاركاً أمواج الشبهات تلعب به ..حتى يغرق في ظلمات الكفر ..والعياذ بالله تعالى
-وهؤلاء لم يدركوا أن المسألة ليس عقلية مجردة بحيث إن حل مافيها من إعضال متوهم, لا يلزم أن يكون كافياً ولابد في تنقية ما يعلق في القلب من آثار..لأن مسالة الإيمان مركبة من حركة النفس في المعقولات وحركة النفس في القلبيّات..وسُلطة القلب إذا أشرِب معنىً من المعاني :كثيرا ما تقهر سلطةَ العقل!..إذ المشاعر تجيش بنفس صاحبها حتى تطغى على نتائج الفكر, وتحجب عنه ضوء الشمس..ولهذا تجد شخصا مثلاً يحب فتاة بقلبه ,فإذا قيل له: فيها ألف عيب وعيب..قال:ومع هذا أريدها!
-ومن هنا تفهم بعض السر في أن طمس القلوب يكون حاجزاً عن تلقي أي حق..وتدبر أخيّ كيف ربط الله معية قوم لقوم بعقوبة الطبع على القلب في سياق واحد"رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون " وتأمل هذا الربط العجيب بين تنكب المطبوع على قلبه سبيل الحجة البيّنة "ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون*كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون"..ولهذا كان من مقتضى رحمة الله تعالى أن حذر من مجالسة هؤلاء الخائضين "وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره"..ثم اسمع التعقيب "إنكم إذًا مثلهم"! يعني إن رضيتم بمجالستهم وحالهم ما وصفت لكم
-وقد فهم أئمة الإسلام هذا الأمر جيداً ..ومن أوسعهم علماً وأكملهم عقلاً شيخ الإسلام ابن تيمية..فقد جعل تلميذه يورد عليه شبهة إثر شبهة وإيرادا بعد إيراد يطلب تفنيدًا ورداً..فكان أن أهداه هذه الوصية الغالية التي قال عنها ابن القيم: (ما أعلم أني انتفعت بوصية في دفع الشبهات كانتفاعي بذلك!)..فما معنى هذه الوصية؟
-قال له : (لا تجعل قلبك للإيرادات والشبهات مثل السفنجة، فيتشربها فلا ينضح إلا بها )
يعني لا تكثر من قراءة الشبهات أو سماعها أو إيرادها على نفسك كما لو كانت علماً تدرسه وتنشد منه طلبة الحق..وإن بحجة الرد عليها,فهذا سيؤول بقلبك أن يكون سفنجة مشرَبة بها "وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم" ..والقلب كالإناء بقدر ما يمتليء بشيء بقدر ما يزيح من ضده,,والشبهات تقابل الحقائق المحكمات ,فما هو إلا أيام حتى ينشأ عن ذلك الشك والحيرة..ويصبح قلبك إسفنجياً يقطر بهذه الشكوك حيثما حلّ
-ثم قال : (ولكن اجعله كالزجاجة المصمتة، تمر الشبهات بظاهرها ولا تستقر فيها.. فيراها بصفائه ويدفعها بصلابته)
يعني حتى حين تضطر لقراءة شبهة بغرض الرد عليها وأنت مستكملٌ لأدوات العلم المؤهلة للرد عليها..حتى وأنت كذلك,فلا تمرّ عليها إلا مرور الكرام, دون هضم لها كأنك من أربابها, كالصقر الذي يحلق عالياً شامخاً فيرى ما أسفل منه ويدرك كونه سافلاً,لا كالذبابة التي تقع على الكريه فتجمع من كل زبالة رِجسةً ,فتغدو مجتمع أوساخ .. فهذا معنى قوله :ولكن اجعله كالزجاجة..أي اجعل قلبك في حصن حصين من أن تتسلل إليه شائبة شبهة بما فيه من مخزون اليقين الذي به يبصر الحق أبلج من جهة..فهذا صفاؤه فإنك ترى ما خلف الزجاج الصقيل مع كونك معزولا عن هذا الذي هو خلفه, فإن اتفق أن اضطررت للوقوف على الشبهات للرد ونحوه ..دفعها القلب بصلابته الإيمانية المؤسسة على العلم والتقوى كصلابة الزجاجة المصمتة..من جهة أخرى
وكذلك من عنده علم لا ينبغي في الأصل أن يتقحم أوساط البدعيين والكافرين ويطلب النزال على حد قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين "لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية فإذا لقيتموهم فاصبروا" من حديث عبدالله بن أبي أوفى رضي الله عنه ,وإنما يدرس العلماء مقالات المبتدعة والضالين الذين عُلمت بدعتهم وعمّت وطمت بتصريح أهلها والدعوة إليها..ويردون عليها ردا هو من قبيل الجهاد الداخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم "جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم"نت حديث أنس بن مالك رضي الله عنه في المسند وغيره, وهو من تحقيق سنة الله تعالى "بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق " ..ففرق بين الأمرين..وغير خاف على بصير أن الرسوخ في العلم الذي امتدح الله أهله ليس هو المعلومات في الأصل,بل هو قبل التكثر من المسطور :ملكة راسخة في النفس من الخشية لله عز وجل وحالة غامرة من اليقين بالله تعالى لا تهزها ريح من شبهة ولا يفت في قوامها فيح من لظى تشكيك,ولهذا قد تجد طالب علم وهو راسخ في العلم أكثر من شيخه الذي يتلقى عنه,بل تجد شخصا هو بحر عرمرم من المعلومات الشرعية وهو ضال مضل مبين ,يقول الله تعالى "والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب *ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا", تأمل وصف الراسخين هنا بالتسليم والإيمان ,قالوا ذلك تعقيباعلى تأويل المتشابه الذي لم يبتغوا تأويله ولم يدركوه وهو الكلام في حقائق بعض الغيبيات التي هي الكيفيات ,ثم قالوا"ربنا لا تزغ قلوبنا" فهذا يدلك على المعنى من الرسوخ فهم ثابتون على الحق كالراسيات الشامخات بعد أن عاينوا بعض دلائله وغشيتهم السكينة ورحمة الله لمّا صدقوا مع أنفسهم في التجرد للحق فاستقر في وجدانهم حب الله وخوفه ورجاؤه

نعم,استاذ مارو
و ان كنت قد فعلت ذلك..فما هي كفارته؟
بارك الله فيكم

لست بأهلاً للإجابة يا أخى، سامحك الله...
إنما أردت المساعدة على فهم أفضل للسؤال...
ننتظر بيان الشيخ أبى القاسم بإذن الله... لأن هذه المسألة هامة وأظن ما من مسلم أو مسلمة إلا وقد وقع فيها ولو مرة على الأقل

أخي الفاضل رمز ,هذه الصفحة ليست للفتاوى حفظك الله ,ولهذا أحيلك إلى فتاوى أهل العلم وهي كثيرة جدا ,وللمجمع الفقهي قول واضح في هذا ,وعامة المشايخ المعروفين لايخلو واحد منهم إلا سئل عنه..وببحث يسير تجد ذلك كله ,والله يجزيك خيرا ..

جزاكم الله خيراً ياشيخنا الفاضِل

جزاكم الله خيراً ياشيخ ، نفع الله بك واسأل الله ان ينعم عليك بالعلم والصحه والخير ونفع امة النبى صلى الله عليه وسلم .

السلام عليكم
يقول الله تعالى "الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن"
فاين هي هذه السبع اراضين ؟ وما المقصود بالسماء في الايه ؟

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
سؤال جيد بارك الله فيك ,فبعد استمداد العون من الله تعالى أقول :
إطلاق السماء في القران لابد فيه من مراعاة السياق فلما كان أصل الكلمة مشتقا من السمو وهو العلو ,كان لها عدة إطلاقات فقد تطلق على السحاب كما في قول الله تعالى "وأنزلنا من السماء ماء طهورا " ,وقد تطلق ويراد بها السماوات العلى التي هي غير مرئية كالتي في حديث الإسراء والمعراج فيقال السماء الدنيا ,والتي تليها حتى سدرة المنتهى, وقد تطلق ويراد بها مطلق العلو "كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء ",وقد يراد بها الأجرام العلوية ,فقوله في هذه الآية "سبع سماوات" يحتمل ان المراد بها كواكب المجموعة الشمسية المعروفة , لأن سماء كل شيء بحسبه , , ولو رسمت الارض ثم رسمت حولها دائرة سيقع على محيط هذه الدائرة كوكب من كواكب المجموعة الشمسية , لو رسمت دائرة أوسع ,سيقع على محيطها كوكب اخر ..وهكذا فلك ان تقول:الدائرة الاولى سماء للأرض والثانية سماء لها ..فلو انك اخذت نقطة من الدائرة حيث يقع الكوكب,, صح ان تقول هو سماء بالنسبة للأرض, لأنه على محيط دائرة هي أبعد عن محيط الأرض فذلك كونه سماء لها



فإذا عددتها باستثناء الأرض كانت سبعة كما في الرسم , ولا يقال هنا اكتشفت كواكب أخرى لأن هذه كوكيبات صغيرة قزمة لا اعتبار لها بالنسبة للبقية وفق تصنيف العلماء الفلكيين ,لأنها بلغت من الصغر بحيث لا سيطرة لها على محيطها, وأما قول الله سبحانه "ومن الأرض مثلهن " فيحتمل في دلالة اللغة أن تكون المثلية مقصودا بها العدد ,وحينئذ يجوز أن يراد بها طبقات الأرض السبع مثلا.وقد يدل عليه حديث سعيد بن زيد رضي الله عنه عن النبي ( ‏ ‏من ‏ ‏اقتطع ‏ ‏شبرا من الأرض ظلما ‏ ‏طوقه ‏ ‏الله إياه يوم القيامة من سبع أرضين ‏ )



ويحتمل أن المثلية في التكوير أو ما أشبه ونحوه والتقدير :خلق سبع سماوات وخلق من جنس الأرض مثلهن في كونها على هيأة كروية أو غير ذلك مما يقع فيه المثلية مما ثبت فيكون الحديث هنا عن أرض واحد لا عن سبع..وهذا كله مما يجوز في لسان العرب ,وهناك وجوه أخرى للتفسير ولا تعارض بينها ولله الحمد ..على أن هذا الأمر مما يقتضي بحثا مستفيضا والمقصود أن دلالة القرآن القطعية لا يمكن ان تخالف العقل ولا العلم ,سبحانه عما يشركون ويلحدون .."أفلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا"

كيف نربط الآية (مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ )
وموقعه الجمل
والقتل والحروب التي وقعت بينهم
وجزاك الله خير

حياك الله أخي المتأمل , جعلني الله وإياك من المتدبرين كتاب ربهم سبحانه وتعالى , والجواب في نقاط موجزة وسأعلم بالأحمر على مختصر لمن شاء ألا يقرأ :
-------------
-أثنى الله عز وجل ثناء جميلا عاطرا على صحابة رسول الله في مواطن شتى من كتابه العزيز ,فهذا هو الأصل العريض فيهم : أنهم خير الناس بعد النبيين ومامن امريء منهم إلا وهو معظّم لله ورسوله محب لهما كما قال عليه الصلاة والسلام "خير الناس قرني", هذا الأصل لا يفهمه الجهلة.. يتتبعون مواقف جزئية وعثرات من هنا وهناك حتى يستقيم لهم في ظنهم إسقاط عدالة من شاؤوا إسقاطه فينتصروا لبدعتهم ,وحاصل فعلهم : جعلوا هذه المواقف التاريخية حكما على كتاب الله !

- وإذا وصِف شخص بأنه ناجح مثلا فلا يعني أن آحاد مواقفه كلها مكللة بالنجاح , بل هذا حكم أغلبي من استقراء حياته ,فيكون مواقف الفشل قليلة أو نادرة بالنسبة لزخارة نجاحاته ,وكذا إذا قيل عن رجل إنه فقيه إمام ,فلا يعني أن كل ما أفتى به صار صوابا..وهكذا ,فكذلك الصحابة فضلهم وعلو كعبهم لا يعني عصمتهم من الزلل والذنوب المغمورة في بحار حسناتهم, فلا يسوي مسلم يعرف دينه بين تلاميذ الرسول الذين حازوا شرف الصحبة واصطفاهم الله لنبيه ,وغيرهم
-عندما حدثت هذه الأحداث كان جل الصحابة من المهاجرين والأنصار قد توفوا إلى رحمة الله تعالى ,ولم يكن حيا منهم آنذاك إلا القليل..

-أحداث الفتنة تخللها الكثير من الروايات الضعيفة والمنكرة فلابد من الحذر في التعاطي معها إذ فيها مادة دسمة يلغ من خلالها أعداء الدين في عقائد الإسلام ليدسوا فيها سمومهم فلأجل ذلك كثرت الروايات المكذوبة فيها,فهذه الواقعات مردها في الأصل إلى اجتهادات فقهية ,لا إلى مطامع دنيوية ,ولك أن تعلم أن الذي أخرج أم المؤمنين عائشة آية من كتاب الله ,هي قوله جل ذكره "لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس " فإنما خرجت للإصلاح وكانت تتأول بخروجها هذه الآية الشريفة,غير أنه حيكت من كيد السبئية مؤامرات أدت لوقوع مقتلة حتى استيقظ الفريقان وهم لا يعلمون مالذي يجري وظن كل فريق أن الآخر يقاتله لأنه كان من خطة الأوباش أن ينقسموا إلى فريقين ويندس أحدهما مع من علي والآخر مع من عائشة -رضي الله عن الجميع-, فكان مكرا دبر بليل..وكذا موقعة صفين لم تكن من أجل لعاعة من الدنيا بل كان كل واحد من الفريقين يظن نفسه عاملا بمقتضى الكتاب العزيز مجتهدا ,وفريق ثالث من خيار الصحابة اعتزل كل ذلك ..

-حتى في أثناء الحرب وملابساتها التي كانت بسبب خطأ في التقدير واجتهاد ونحو ذلك لم تخل الصورة من مواقف التراحم الكثيرة الدالة على ما تقدم ,ثم حزن كل فريق على ما كان أشد الأسى حتى تمنى علي وأم المؤمنين أن لو كان مات قبل ذلك بكثير,وهذا يفيدك أنهم لم يكونوا جبابرة متناحرين..وقد أجمع أهل السنة والجماعة أن أمير المؤمنين عليا رضوان الله عليه كان أقرب إلى الحق فيما تقاتل مع معاوية من أجله لحديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم ,حيث قال في الخوارج"تقتلها أولى الطائقتين بالحق"فأثبت لكليهما حقا ورجح جانب علي ,فمعاوية كان مجتهدا متأولا..وفي الصحيحين عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر

-التراحم لا ينافي بالضرورة الخلاف ولا حتى الاقتتال الذي يكون منشؤه اجتهاديا لنصرة الحق ,فالطبيب يرحم الطفل بحقنة مؤلمة تبكيه
"وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما" وقال تعالى عن المؤمنين "والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض"

-افترض أن موقعا إسلاميا يشرف عليه مجموعة متراحمة فيما بينها في الأصل ,وكلهم ينشد نصرة الدين ,ثم إن أحد الأعضاء قام بشتم صديق مبجل لأحد المشرفين وانتقصه وظلمه ,فتوجه إلى مدير الموقع بطلب ليطرد هذا المعتدي ,فامتنع وكان له تقدير مصلحي..قال له :هذا سيجر علينا ويلات أو مفاسد وليس وقتا مناسبا إلخ,فقال المشرف :مع كامل توقيري إياك وحفظي لمقامك لست عاملا في الإشراف حتى تفعل وتنتصر للمظلوم فتركه يعيث هكذا مفسدة,فتخاصما واختلفا..هذا وكلاهما مقر بأن هذا الشاتم يستحق العقوبة,وكل منهما محب للآخر ويدعو له..لا حقد ولا ضغينة لا قبل ولا بعد,فذلك تقريب ميسّر لما وقع..وتأمل مدح الله لجميع الصحابة "لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل ألئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى "..والله أعلم

مرحبا بك شيخنا نسال الله أن لا يحرم المسلمين من علمك وإن كان هناك نقاش لرد معين منك فهو أكيد ليس جدلا وإنما هو استفهام لبعض الكلام فقد تجد من يفهم الكلام ويشرحه بغير ما قصد به صاحبه لذلك فأوسع صدرك للسائلين من أجل وصول المعلومة وبلوغ درجة الفهم وبارك الله فيك وزادك علما ونفع بك

شكرا لك أختي على الإضافة الكريمة , وهذا سؤال من إحدى الفضليات عن بعض مواطن التشابه بين الإسلام والنصرانية ..وزعم الخصوم أن هذا يدل على كونها صناعة بشرية ,لما في الأديان من خرافة ..إلخ , هذا ملخص السؤال ..
-------
* الخرافة يحاربها الإسلام أشد المحاربة , فيحارب السحر والشعوذة والتبرك بالأضرحة إلخ و الكذب في عرف الإسلام جريمة وإن في الأمور التافهة حتى تقرر هذا في وجدان أي طفل مسلم,, وفي فضاء التوحيد شن الإسلام الغارات على الوسائط الكهنوتية بين الله -جل ثناؤه- والناس حتى تفطن مفكرون غربيون لهذه الخصيصة ..ألفونس دينيه مثلا, الرسام الفرنسي العالمي الذي أسلم وجهه لله وصار اسمه ناصر الدين دينيه,استمع إليه : (الوسيلة هي إحدى كبريات المسائل التي فاق بها الإسلام جميع الأديان، إذ ليس بين الله وعبده وسيط، وليس في الإسلام قساوسة ولا رهبان، إن هؤلاء الوسطاء هم شر البلايا على الأديان) , أما كثرة الديانات فإن الله تعالى يقول"وما أكثر الناس ولو حرصتَ بمؤمنين" ويقول الله سبحانه "وإن تطعْ أكثرَ من في الأرض يُضلّوك عن سبيل الهِ إن يتبعون إلا الظنَّ وإن هم إلا يخرُصون *إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين" , ودعني أقول :كثرة الأديان الباطلة تشبه كثرة الأمراض , وكثرة الأمراض =لا يدعي أحد دلالتها على أن الصحة منتفية ولا على أن علم الطب غلط!.., والحق أن بعض الأمور الصحيحة التي قد توجد في بعض الأديان ,دالة على بقايا الحق الذي بسبب دعوة الأنبياء قهي إذن أحق بأن تكون دليلا لأهل الحق لا عليهم ,,ولهذا أسفار اليهود والنصارى مع ما عراها من تحريف ما تزال وثائق شاهدة على صحة الإسلام من وجوه:
-ما اشتملت عليه من يشارات ببعثة نبي آخر الزمان محمد صلى الله عليه وسلم, وهي جلية في دلالتها لاسيما في نظر أهل الاختصاص ,رغم كل ما في كتبهم من تحريف وتخريف
-وما تضمنته من دلائل بيّنة على عبث يد التحريف البشري ,فلو أنصف الباحث المتجرد وقارن ذلك بالقران تميز له الحق كما تميز العين الصحيحة بين الصبح المسفر والليل الحالك..وغير ذلك ..
*ومطلق التشابه في بعض الجزئيات ليس من جنس البراهين على الدعوى , فقد تأتي بكتابين أحدهما لعالم مؤمن تام الإيمان , والآخر لملحد تام الكفر ,فلا يزعم أحد يحترم عقله أن وجود مواضع فيها تشابه من بعض الوجوه ,يعني ولابد: أن الأول نقل عن الثاني ,ذلك أن المبطِل لا يلزم أن يكون كل ما ينطق به محض غلط ..وأهل التحقيق لديهم من البصيرة العلمية ما يدركون به متى يصنف الأمر على أنه سطو علمي , ومتى يكون توافقا علميا ,
*على أن الله تعالى رد على هذه الدعوى القديمة فقال عز وجل"وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون" ,وقال تبارك اسمه "لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين " فالواقف على سيرة الرسول متتبعا جميع مراحل حياته الشريفة يتحقق بنفسه أنه لم يتأت له أن ينقل عن أحد ولم يكن بأرض قوم لديهم معرفة بالفلسفات والثقافات الأخرى , بل فوق ذا كان أميا لا يكتب ,وكانت هذه الخصلة من جملة العلامات التي ما تزال باقية في التوراة الحالية المحرفة للدلالة على شخص النبي الموعود في آخر الزمان..ولا يعرف الباحث المتجرد من داعية الهوى صدقَ هذا الوصف إلا عليه ,صلى الله عليه وسلم ,مع جملة النعوت الأخرى التي كان أهل الكتاب على علم بها, فآمن منهم من آمن حين ابتعثه الله جل ذكره بالرسالة العالمية الخاتمة..
*وليس من شأن الناقل عن الآخرين أن تكون لهجته بمثل الخطاب العلوي المهيب "يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين "فهذا من جهة سيستعدي عليه ألئك المعلمين المزعومين الذين سيكون لسان حالهم:
أعلمه الرماية كل يوم ****فلم اشتد ساعده رماني
وكم علمته نظم القوافي **فلما قال قافية هجاني !
ومن ناحية اخرى , فإن ما جاء به الكتاب العزيز من تصويب لأخطاء كتب اهل الكتاب وبيان ما أخفوه من حقائق( كما تدل الآية السالفة), لَيدمغ الدعوى وينسفها نسفا ..
*والله يخاطب نبيه بأنك إنما حملت ركائز فحوى الرسالات التي جاء بها من قبلك من الرسل"وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقاً لما بين يديه من الكتاب ومهيمناً عليه ",غير أن هذه الرسالة لما كان مقصودا ان تكون آخر لبنة في هذه القصر الجميل لينعم بالسكنى فيه كل العالم ويتفيأ بظلاله كل من شاء :كانت متضمنة لشرائع مفصلة تنتظم حياة الناس , وكانت مصونة بوعد الله من خيانة يد بالزيادة ,كما هي مأمونة بحفظه من أن تمسها يد خؤونة بالنقصان ..فالحمد لله رب العالمين

شكرا شيخنا الفاضل على الجواب

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
شيخنا ما ردك على من يقول ان الشريعة الاسلامية لم تكن مطبقة بشكل كامل الا في فترات معينة قليلة من التاريخ، و ان العصور التي كانت بها الأمة باقوى عهودها كان حضور الشريعة متواضعًا، مستشهدًا باباحة الخمور و المعازف و افعال بعض الخلفاء؟