سؤال..وجوابه, شبهة..وردها, "كلمة ورد غطاها"

قلت نتابع على الخاص ايها الحبيب لكي لا نشوش اصل الموضوع - لكن صندوق رسائلك امتلأ فهلا افرغته
حسبت ان كل صفة تتضمن اخبارا - يعني مثلا صفة الرحمة الا تتضمن اخبارا بان الله رحيم - وصفة العفو فيها اخبار بأنه عفو -
فهذه ما قصدته بأن كل صفة تتضمن خبرا - وليس العكس
فهل اخطأت؟
احسن الله اليك - لعل في هذا السؤال ظاهرية شديدة - ولكن هل مقصد قول الامام البخاري من كلمة "سمى" هو الاخبار في هذه العبارة (لانه لا يستشهد بكلامه هذا طبعا بأن "شيء" من اسماء الله)

السلام عليكم
ماصحة هذا الحديث

ويؤكد أن تحتنا خلق ما ذكر السيوطي مما أخرج ابن مردويه .عن جابر بن عبد الله أنه قال: كنت مع رسول الله علية السلام في غزوة تبوك إذ عارضنا رجل مترجب - يعني طويلاً- فدنا من النبي علية الصلاة والسلام فأخذ بخطام، راحلته فقال: ( أنت محمد؟ قال: نعم قال: إني أُريد أن أسألك عن خصال لا يعلمها أحد من أهل الأرض إلا رجل أو رجلان فقال: سل عما شئت قال: يا محمد ما تحت هذه- يعني الأرض -؟ قال خلق قال: فما تحتهم؟ قال:أرض قال فما تحتها ؟قال:خلق قال فما تحتهم ؟ قال أرض حتى انتهى إلى السابعة،(أي عد سبع أراضين)

عليكم السلام ورحمة الله ..بل هو باطل ..ووقد روي عن كعب الأحبار رضي الله عنه كلام شبيه به ، وقد كان حبرًا يهوديا فأسلم فكان يحدث بالإسرائيليات

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نور الدين الدمشقي مشاهدة المشاركة

قلت نتابع على الخاص ايها الحبيب لكي لا نشوش اصل الموضوع - لكن صندوق رسائلك امتلأ فهلا افرغته

حسبت ان كل صفة تتضمن اخبارا - يعني مثلا صفة الرحمة الا تتضمن اخبارا بان الله رحيم - وصفة العفو فيها اخبار بأنه عفو -
فهذه ما قصدته بأن كل صفة تتضمن خبرا - وليس العكس
فهل اخطأت؟

احسن الله اليك - لعل في هذا السؤال ظاهرية شديدة - ولكن هل مقصد قول الامام البخاري من كلمة "سمى" هو الاخبار في هذه العبارة (لانه لا يستشهد بكلامه هذا طبعا بأن "شيء" من اسماء الله)

أخي الحبيب من البيّن أن حضرتك لم تقع على المقصود من كلمة :الإخبار ..
1-أما ان كل اسم يتضمن صفة فهذا واضح : الرحيم ..يتضمن صفة الرحمة ، والعليم يتضمن صفة العلم ..إلخ
2-وأما قولك إن الرحمة تتضمن إخبارا بأن الله رحيم / فهذا المعنى الذي ذكرته لا إشكال فيه لكن ليس هو الإخبار المراد ، لأن كل اسم من أسماء الله تعالى فيه ثلاث دلالات :-
-دلالة المطابقة :وهو دلالة اللفظ على كل معناه ..فالعليم : تدل على ذات الله ، وتدل على صفة العلم
-دلالة التضمن : وهي دلالة اللفظ على بعض معناه ، كدلالة العليم على العلم وحده أو على الذات وحدها
-ودلالة اللزوم: دلالة اللفظ على معنى خارج عن مسماه ::كدلالة اسم العليم ..على صفة الحياة مثلا ..
حين يقال إن العفْو يتضمن إخبارا أن الله عفوٌّ..فهذا ليس غير بيان للمعنى بصورة أخرى ..لكن الإخبار المقصود بأنه أوسع ..يتجلى أوضح ما يكون في كلام الأدباء مثلا (دون شطحات ) كأن يقال : أكسبني الله نعما كثيرة ، وشملني بكرمه ، وسلك لي سبيلا في الحياة ..إلخ ، فانت ترى أن الله ليس من أسمائه أو صفاته مثلا :الكسب أو الاشتمال أو السلوك ..لكن جاز التعبير بهذا لأنه من باب الإخبار ..مادام لم يتضمن اللفظ نقصا

لكن الا يثبت هذا ان نظرية الارض مجوفة وان فيها يأجوج ومأجوج

..هل تعني انها مثل كرة القدم؟ الأرض ليست مجوفة أخي المكرم ..والجهالة بتحديد موقع يأجوج ومأجوج لا ينفي وجودهم ..فلعلهم محجوزون في مكان ما تحت سطح القشرة الأرضية مثلا ..هناك اليوم قصور كاملة مبنية تحت الأرض لبعض الملوك وإذا أطلق على مكانها صاروخ لم تتأثر ..

سأل أحدهم : كيف يكون الله أرحم الراحمين في حين نرى الأم مثلا لا تطيق أن ترى ولدها يقع له مكروه ما ، والله يرى الكوارث هنا وهناك ..إلخ..فأجبته بعون الله ..باختصار (مع إضافة يسيرة ):
-----------------
-ليست صفة الله الوحيدة :الرحمة ، هناك الحكمة ..والعلم ..إلخ ومن لا يفهم تفاعل آثار هذه الصفات ويركز على زاوية واحدة سيقع في وهم التناقض ، وللتقريب :مبضع الطبيب لعملية جراحية ، كان جريئا على شق البطن ، ومع أن العاقبة حميدة فإن الأم قد لا تستطيع هذا مع أنها تحب ولدها أكثر بآلاف المرات ، ولكن الطبيب استطاع لأنه مثلا حكيم ورحيم معا ..(هذا مجرد تقريب للفهم فلا تقل :ولكن كذا وكذا..)

-صفات الله تعالى ليست كصفات المخلوقين "ليس كمثله شيء" فالمقايسة على رقة القلب عند الرحماء : غلط ..

-متعلقات الرحمة :ليست منحصرة في الجانب الذي أشرت إليه ، حاصل نظرة الملاحدة الاختزالية ،يأتي أحدهم الى بلد فيه مجاعة أو كارثة ويقول أين رحمة الله ..الخ ، فهذه نظرة جزئية قاصرة جدا أدت لنتيجة حسابية غلط ،فالله رحيم ولكنه ليس إلها على مقاسك! وحتى تدرك حجم الغلط فيها يكفي أن أبين لك زاوية واحدة :

كل الرحمات التي يتراحم بها الخلائق والدواب مقبوسة من الرحمة التي خلقها الله كما في حديث أبي هريرة في الصحيحين (إن الله خلق الرحمة يوم خلقها مئة رحمة فأمسك عنده تسعا وتسعين رحمة وأرسل في خلقه كلهم رحمة واحدة ) وفي الرواية الأخرى في الصحيحين أيضا (فمن ذلك الجزء يتراحم الخلق حتى ترفع الفرس حافرها عن ولدها خشية أن تصيبه ) فهذه الرحمة المخلوقة وليست الرحمة التي هي صفة من صفاته سبحانه وتعالى ..والآن احسب مجموع الرحمات (افرض أن هناك مقياسا للرحمة ) :
رحمة زيد مثلا =50
رحمة عمرو =69
رحمة سعاد=111
.
.
.
إلى آخر مخلوق في الدنيا = ؟
رحمة من خلق هذه الرحمة في جميعهم > رحمة آحادهم..

-وما يكون من اختلال يراه الناظر كما في الظلم والعذابات هنا وهناك ، يجبره الله تعالى بأقداره الحكيمة في الدنيا ويوم القيامة والتأمل في حال الدنيا وما فيه من شقاء يحدو العاقل ان يقطع بأنه لابد من يوم تنتصف فيه الحقوق لأن الذي خلق الكون على هذا النظام البديع من الحكمة يتنزه عن أن لايكون في حسبانه مشهد آخر يكون فيه الحساب بالموازين الإلهية التي لا تهمل الذرة ولا أصغر منها (لا ظلم اليوم )

سائل في الخاص اشتبه في كون سيدنا النبي يحب النساء -الحب المشروع بطبيعة الحال - وجعل هذا من المشككات ..فكان هذا الجواب بعون الله تعالى ، ورأيت نقله لتكرر أمثال هذه الطعون ..
------------

1-الأصل الذي زرعه الله تعالى في نفوس الرجال هو حب النساء ، وهو الغريزة نحوهن ..وما كان كذلك فيكون الكمال فيه هو وقوعه لا عدمه ..أي انه لو وجد رجل عزف عن النساء بحجة التعفف لكان عيبا وذما لأن الاكمل في حقه أن يصرف الملكات التي زرعها الله فيه وشرعها في وجوهها المشروعة فهذا معنى الوسطية بين مادية اليهود التي لا ترعى مسألة المشروعي ، وبين رهبنة النصارى التي تخالف الفِطَر ، ولهذا عاب الإمام أحمد :إمام الزهد بشرا الحافي -على جلالة قدره وإمامته في الورع -، لأنه لم يتزوج ولم يعمل بسنة المرسلين

2-وقد أوتي النبي صلى الله عليه وسلم قوة بدنية تفوق غيره قطعا ليكون أهلا لمهمة الرسالة العظيمة بكل مافيها من تفاصيل وأعباء ..كما أنه أوتي كمال العقل بشهادة الجميع ، ومما يدل على الأول قول أنس رضي الله عنه :كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين ، والحديث في البخاري ، وحقيقة الكمال : تَناسُب الملكات المركوزة في النفس مع العطاء ..مادام مشروعًا ، ولهذا ما ينتظر من رئيس الدولة ليس هو الذي يطلب من بواب العمارة ..والنبي أوتي قوة ثلاثين أو أكثر ولم يكن معه إلا تسع أزواج ، وكان من كمال قوته وعفته أنه أملك الناس لأربه كما قالت أم المؤمنين ، ويتحكم في طاقته ..لا يندفع بمقتضاها كما يزعم المهووسون ..

3-ومادمت تنقل أحاديث فهذا يفيد انك تصدق بها ، وحتى تكون منصفا ينبغي أن تنظر إلى جميع ما يتعلق باخلاق النبي في نظام متكامل حتى لا تقع في الاجتزاء الجائر الذي يشبه قول القائل إن الله يتوعد المصلين بدليل قوله "فويل للمصلين " ..ولهذا نقول نعم النبي كان يحب النساء وهذا من كمال عقله ورجولته وفطرته إذ لو لم يكن يحبهن لاقتضى كراهيتهن !لأن المحل القابل للصفة لا يخلو منها أو من ضدها .. وهذا الأخير هو النقص بعينه ..

4-ولكن الفرق بين حب النبي للنساء وغيره أنه لم يؤثر بشعرة على رسالته و جهاده في سبيل الله تعالى ودعوته وعبادته في جوف الليل حتى تتفطر قدماه الشريفتان ..بل كما تقول أم المؤمنين عائشة حين سألها الأسود: ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع في أهله قالت: كان في مهنة أهله فإذا حضرت الصلاة خرج إلى الصلاة.والحديث في البخاري وغيره.. وفي بعض الروايات :قام كأنه لا يعرفنا ..أي تعظيما لأمر ربه ..ومن العوَر العلمي أن يذهل الواقف على سيرة الشخص عن كل ذلك ثم يريد أن يلوي عنق نص ظفر به من مواقع ملعونة يظن فيه مدعاة لتسويغ كفره ..بعد ان أساء الظن بالله رب العالمين

5-والحديث نفسه فيه ما يشفي ويكفي : لأن النبي قال : من دنياكم ..فنسبها إليهم : زهدا فيها ، ثم جاء بحرف "من " الدال على التبعيض ..يعني من كل دنياكم إنما حبب إلي هذا..ثم جاء بصيغة مالم يسم فاعله فقال :حُبّب أي أن الله هو من حبب إليه ذلك ..فهو صلوات الله وسلامه عليه منسجم مع فطرته..غير متكلف .. أمره ربه أن يقول "وما أنا من المتكلفين " هو ليس دعيّا حتى يلبس غير ثوبه ويتمثل في سلوكه غير طبيعته ..بل يتصرف بطبعه البشري السوي الذي لم ينكره يومًا بل يؤكد عليه دوما حتى لا يغلو الناس فيه فيرفعوه فوق مرتبة البشرية إلى الألوهية ..ثم قال وجعلت قرة عيني في الصلاة فهذه القاصمة التي تنفي الخبث عن الفهم ..لأن واقع سيرته يشهد بمعنى ذلك ..ومن يكون غارقا في الشهوات ..لايمكن أن يكون على حال من الإخبات والخشوع والتذلل والبكاء والقيام معظم الليل حتى تتعجب ام المؤمنين بانه غفر له فعلام يفعل ذلك ؟ فيقول:أفلا أكون عبدا شكورا ..مع كونه في النهار سراجا منيرا بدعوته ونصحه وجهاده في الله حق جهاده وإغاثة الملهوف والسعاية وراء الأرملة والمسكين والضعيف ..ولا ادل على زهده في الدنيا مما يبطل مزاعمهم :أنه مات يوم مات ولم يترك دينارا ولا درهما ..بل مات صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي ..ولا ورّث الخلافة لأقاربه ..لا علي بن أبي طالب ولا غيره ..رضي الله عنهم أجمعين ، ولكن هؤلاء الطاعنون : لما كانت نفوسهم منطوية على خبث ظنوا في الشرفاء ما يلمسونه من نفوسهم

6-وحقيقة الكمال فيما يتعلق بموضوعنا :القدرة على الجمع بين الحب المشروع ، وبين القيام بأمر الله وعبادته ..ولهذا حين دمعت عينا النبي صلى الله عليه وسلم على ابنه وتعجب بعض الصحابة ، مفترضا أن النبي ربما ينبغي ان يتنزه عن ذلك ، أجاب شيخ الاسلام ابن تيمية :أن هذا كمال لأنه جمع بين الرحمة التي في قلبه وبين الصبر على المصيبة والرضا بقضاء الله سبحانه ، فهذا أكمل مما لو مات شخص فصار أبوه يتبسم ! أو مات فصار يتشكى ويعترض أو ينوح ..حقيقة الكمال أن تجمع بين قول الله "وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة " وبين قوله "ولا تنس نصيبك من الدنيا " ..فالأول هو الأصل ..والثاني وسيلة إليه ..

7-اعتراض المعترض على ألا نقول في أسباب زواجه كذا وكذا..وكأننا جلسنا في مؤامرة وجعلنا نخترع الأسباب !؟ وكأنه لم يرد في أخبار السيرة ما يدل على ذلك صراحة ..وفي اعراضه عما قيل له من أن النبي أول زواج له كان بامرأة تكبره وهي أرملة ..ولم يجمع معها غيرها حتى كبر ..وهذا مخالف لقانون الشهوة الذي يفترضه أهل الخبث كلهم ..وعامة من تزوجهن أرامل ..وكلهن لهن مناسبة ..حتى أم المؤمنين عائشة ..واجتماع أكثر من سبب على شيء واحد أمر لا ينكر ..فأنا قد أتزوج فلانة تحقيقا لمصلحة الدعوة ..ولحبي لأبيها مثلا ..الحافظ ابن كثير مثلا تزوج بنت الحافظ المزي شيخه : لانه يحب النساء كأي رجل ..ولأنه يريد التقرب من شيخه ..إلخ ..

8-إنما تكون الشهوة معيبة حين تصرف في غير ما احل الله أو حين تؤدي للانصراف عن طاعة الله ..وماعدا هذين يكون تعيير الشخص بشهوته متوجها لله عز وجل! لانه سبحانه هو الذي خلق هذه الشهوة في بني آدم ..وبه تعلم أن جميع من يحاول القدح في النبي في هذه لأمور إنما هم مرضى نفسيون ..وهم أكثر الناس شهوانية بالمعنى المذموم ..وأبعد الناس عن العفة وحسن الخلق والادب والدين

9-وإذا درس المنصف حياة النبي بتجرد بعيدا عن أغاليط المتهوكين يعلم أن التعدد في حقه أمر لابد منه.. من أجل مصلحة الرسالة نفسها ، فكان من حكمة الله تعالى أن خلقه بهذه الملكات البدنية التي تخوله أن يتزوج دون ان يقع في حرج مع أزواجه وكان من أدبه وشعوره المرهف ان حرم على نفسه العسل حين قالت له بعض أزواجه ، أكلت مغافير ؟ فهو صلوات ربي سلامه عليه لا يحب أن يؤذي مشاعرهن-رضي الله عنهن- فلهذا الصحيح أنه فطن لعملتهن بدافع الغيرة ولكن قدر غيرتهن واستجاب لمقتضاها فعاتبه الله تعالى (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك )..وفي طوافه عليهن في ليلة واحدة من كمال عدله وكمال قوته ..وهو أقرب للمعجزة التي لا تتأتى إلا لنبي ..صلى الله عليه وسلم

10-مدار كل هذه الشبهات يصب في الطعن في أصل نبوته ..فيقال قد ثبت أن المشركين عرضوا عليه أن يتوجوه ملكا عليهم وأن يزوجوه من النساء ما شاء ..إلى غير ذلك من مغريات الدنيا فأباها كلها ..وهذا لايسقيم معه في عقل عاقل أن تفسر الأحداث على معنى سيء ..فلهذا كان كثير من المستشرقين أعقل بكثير من بعض المتمسلمين الأدعياء حين عرفوا امتناع هذه المعايب على شخص النبي الطاهر ..ثم لو كان الأمر على ما زعموا لما كان من جملة ما يؤلفه بزعمهم "لا يحل لك النساء من بعد "...، وصل اللهم على سيدنا محمد . وسلم تسليما كثيرا .والحمد لله رب العالمين

السلام عليكم ورحمة الله
شيخنا جزاكم الله خير .. أود أن أسأل :: ما رأيك فيمن يقول :أفتخر أني قاعد ؟!

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..حياكم الله يا أختي
إن كان هذا القائل يعني الافتخار بقعوده عن الجهاد في سبيل الله تعالى، فهذا قول قبيح ظاهره يستلزم الكفر والنفاق ..أرأيت لو قال قائل :أفتخر باني لا أصلي سنة المغرب مثلا ، وكان يعني ما يقول ، ولم يكن مراده شيئا آخر (كأن يكون مراده أن موضع الافتخار منصبٌّ على فعل ما هو أولى من سنة المغرب بسبب تزاحم الفضائل عليه في وقت واحد ..مثل ان يتزامن وقت السنة مع نجدة ملهوف فساعتها يقر على معنى فعل الأَوْلى ولا يقر على اللفظ )، فهذا يكون موقِعا فخَاره على تنكب أمر الله ورسوله ..وإنما يفعل ذلك الكفرة والمنافقون ..فإذا علمت أن هذا هو الشأن في سنة من السنن ، فكيف بمن يقول أفتخر اني قاعد عن الجهاد ؟! وأيا كان مراد القائل فيبقى أنه قول قبيح ينبغي أن يؤدب عليه وأن يتوب إلى الله تعالى منه

جزاكم الله خير .. نسأل الله أن يصلح رجال ونساء المسلمين ويردهم إلى دينهم رداً جميلا .