ما هو الدليل الذي يرضيك أيها الملحد؟

حُفظ الكتاب لأنه كتاب الله العظيم جلّ جلاله
فليس هناك وجه للمقارنة بين حفظ كلام الله وبين كتب البشر
خالق هذا الكون من الذرة للمجرة
أليس بقادر على ان يحفظ كتابه
الأدلة الشرعية على تكفل الله عز وجل بحفظ القرآن الكريم

الجواب :
الحمد لله

الأدلة الواردة في القرآن الكريم التي تدل حفظه من الضياع أو الزيادة والنقصان هي :

1- قوله تعالى : ( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) الحجر/9.

يقول الإمام الطبري رحمه الله :

" ( إِنَّا نَحْنُ نزلْنَا الذِّكْرَ ) وهو القرآن ( وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) قال : وإنا للقرآن لحافظون من أن يزاد فيه باطل ما ليس منه ، أو ينقص منه ما هو منه من أحكامه وحدوده وفرائضه ، والهاء في قوله : ( لَهُ ) من ذكر الذكر . وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .

عن قتادة : ( وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) قال : حفظه الله من أن يزيد فيه الشيطان باطلا ، أو ينقص منه حقا .

وقيل : الهاء في قوله ( وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) من ذكر محمد صلى الله عليه وسلم ، بمعنى: وإنا لمحمد حافظون ممن أراده بسوء من أعدائه " انتهى باختصار.

" جامع البيان " (17/68)



والمعنى الأول هو الصحيح المناسب للسياق ، فقد جاء في الآيات التي قبل هذه الآية قوله تعالى : ( وَقَالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ . لَوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلَائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ . مَا نُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَا كَانُوا إِذًا مُنْظَرِينَ ) الحجر/6-8.

فالذكر المقصود بالآيات هو الذي أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ، وذلك هو القرآن الكريم .

ولذلك قال الحافظ ابن كثير رحمه الله :

" المعنى الأول أَوْلى ، وهو ظاهر السياق " انتهى.

" تفسير القرآن العظيم " (4/527)

2- يقول الله تعالى : ( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءَهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ . لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ ) فصلت/41-42.

يقول الإمام الطبري رحمه الله :

" قوله : ( وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ ) يقول تعالى ذكره : وإن هذا الذكر لكتاب عزيز بإعزاز الله إياه، وحفظه من كل من أراد له تبديلا أو تحريفا أو تغييرا ، من إنسي وجني وشيطان مارد.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .

( لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ ) معناه : لا يستطيع ذو باطل تغييره بكيده ، وتبديل شيء من معانيه عما هو به ، وذلك هو الإتيان من بين يديه ، ولا إلحاق ما ليس منه فيه ، وذلك إتيانه من خلفه .

عن قتادة : الباطل : إبليس ، لا يستطيع أن ينقص منه حقا ، ولا يزيد فيه باطلا " انتهى باختصار وتصرف.

" جامع البيان " (21/479)

3- ويقول الله عز وجل : ( وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا ) الكهف/27.

يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله :

" يقول تعالى آمرًا رسوله عليه الصلاة والسلام بتلاوة كتابه العزيز وإبلاغه إلى الناس: ( لا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ ) أي : لا مغير لها ، ولا محرِّف ، ولا مؤوّل " انتهى.

" تفسير القرآن العظيم " (5/151)

ويقول العلامة السعدي رحمه الله :

" أي : اتبع ما أوحى الله إليك بمعرفة معانيه وفهمها ، وتصديق أخباره ، وامتثال أوامره ونواهيه ، فإنه الكتاب الجليل ، الذي لا مبدل لكلماته ، أي : لا تغير ولا تبدل لصدقها وعدلها ، وبلوغها من الحسن فوق كل غاية ( وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا ) فلتمامها استحال عليها التغيير والتبديل ، فلو كانت ناقصة لعرض لها ذلك أو شيء منه ، وفي هذا تعظيم للقرآن ، وفي ضمنه الترغيب على الإقبال عليه " انتهى.

" تيسير الكريم الرحمن " (ص/479)

4- ويقول سبحانه وتعالى : ( وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ . بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ ) العنكبوت/48-49.

دلت الآية الثانية على أن القرآن الكريم محفوظ في صدور العلماء ، وهو خبر من الله عز وجل ، وخبر الله لا يمكن أن يتخلف في زمان ولا في مكان .

5- ويقول جل وعلا : ( وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ . لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ . ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ . فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ ) الحاقة/44-47.

وإذا كان هذا الوعيد في حق سيد البشر محمد صلى الله عليه وسلم ، فكيف هو حال من يسعى في تحريف كتاب الله والتقول على الله فيه ما لم يقله ، وبهذا القياس يمكن الاستدلال بهذه الآية على أنه لا يستطيع بشر أن يزيد أو ينقص من كتاب الله شيئا ، فالعقوبة العاجلة له بالمرصاد.

عن نافع ، قال :

خطب الحجاج ، فقال : إن ابن الزبير يبدل كلام الله تعالى .

قال : فقال ابن عمر رضي الله عنهما : كذب الحجاج ؛ إن ابن الزبير لا يبدل كلام الله تعالى ولا يستطيع ذلك .

رواه البيهقي في " الأسماء والصفات " (1/596) بسند صحيح .

6- وقد وصف الله عز وجل هذا القرآن بعلو جانبه ، ورفعة منزلته ، وعظيم مكانته ، وهذه الأوصاف كلها أوصاف حق وصدق ، يمكن الاستدلال بها على حفظ القرآن من التغيير والتبديل ، لأن تحقق هذه الأوصاف لا يكتمل إلا بحفظ القرآن وبقائه .

يقول الله عز وجل : ( حم . وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ . إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ . وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ ) الزخرف/1-3.

يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله :

" قوله تعالى: ( وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ ) بين شرفه في الملأ الأعلى ، ليشرفه ويعظمه ويطيعه أهل الأرض ، فقال تعالى : ( وإنه ) أي : القرآن ( فِي أُمِّ الْكِتَابِ ) أي : اللوح المحفوظ ، قاله ابن عباس ، ومجاهد ، ( لدينا ) أي : عندنا ، قاله قتادة وغيره ، ( لعلي ) أي : ذو مكانة عظيمة وشرف وفضل ، قاله قتادة ( حكيم ) أي : محكم بريء من اللبس والزيغ . وهذا كله تنبيه على شرفه وفضله ، كما قال : ( إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ . فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ . لا يَمَسُّهُ إِلا الْمُطَهَّرُونَ . تَنزيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ ) الواقعة/77-80. وقال : ( كَلا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ . فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ . فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ . مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ . بِأَيْدِي سَفَرَةٍ . كِرَامٍ بَرَرَةٍ ) عبس/11-16" انتهى.

" تفسير القرآن العظيم " (7/218)

8- وقوله عز وجل : ( ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ ) البقرة/2. ينفي عن القرآن الكريم كل ريب وشك ، والتغيير والتحريف من أعظم الريب المنفي الذي يستحق النفي .

9- عَنْ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ الْمُجَاشِعِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ذَاتَ يَوْمٍ فِي خُطْبَتِهِ : ( أَلَا إِنَّ رَبِّي أَمَرَنِي أَنْ أُعَلِّمَكُمْ مَا جَهِلْتُمْ مِمَّا عَلَّمَنِي يَوْمِي هَذَا : ....إِنَّمَا بَعَثْتُكَ لِأَبْتَلِيَكَ وَأَبْتَلِيَ بِكَ ، وَأَنْزَلْتُ عَلَيْكَ كِتَابًا لَا يَغْسِلُهُ الْمَاءُ ، تَقْرَؤُهُ نَائِمًا وَيَقْظَانَ ...)

رواه مسلم (رقم/2865)

يقول أبو العباس القرطبي رحمه الله :

" فلو غسلت المصاحف لما انغسل من الصدور ، ولما ذهب من الوجود ، ويشهد لذلك قوله تعالى : ( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) الحجر/9" انتهى.

" المفهم لما أشكل من تلخيص مسلم " (7/163)

ويقول الإمام النووي رحمه الله :

" قوله تعالى : ( لا يغسله الماء ) معناه : محفوظ في الصدور ، لا يتطرق إليه الذهاب ، بل يبقى على مر الأزمان " انتهى.

" شرح مسلم " (17/198)



وننبه هنا إلى أن هذه الأدلة إنما هي بحسب سؤال السائل ، أدلة من القرآن الكريم على تكفل الله بحفظه ، وأما الأدلة الواقعية على صدق هذا الخبر فلها محل آخر من البحث والجواب .

كما ننبه إلى أن معظم هذه الأدلة إنما تصدق في القرآن الكريم إذا استحضرنا أنه كتاب منزل إلى الناس كافة ، وأنه يحوي تشريعا صالحا لكل زمان ومكان ، بخلاف الكتب التي أنزلت على الأنبياء من قبل .

والله أعلم .


الإسلام سؤال وجواب

إذا لم أثق بالاستنتاج المنطقي حسب المعطيات والمعارف الحالية، فكيف أثق بكتاب أعتقد أنه كتب في القرن السادس؟

تستطيع استرجاع ما كتبته من خلال خاصية الحفظ التلقائي.
اضغط على Restore Auto-Save Content أسفل مربع الرد. أعتقد أنه سيسترجع أغلب ما كتبته.

كنت قد كتبت ردا ًبالأمس ...
ولكن حدث عطل لدي ليلا ً.. ومع غلبة الإرهاق : قررت تركه لهذا المساء ...
والله المستعان ...

أ\ما أريد الا الحق
نصيحة صدقا خوفا عليك وعلى شباب كانوا فى يوم لنا أخوة فى الاسلام
والله ليس أستهزاء أن تتبعت طريق العلم فقط
احتمال كبييير ان يضلك لأن الفروض العلمية متغيرة مع الزمن
فلا تكون عبد للعلم
المغالاة في إثبات الإعجاز العلمي
لجواب :
الحمد لله

النظر في قضية الإعجاز العلمي في القرآن الكريم ، هو كغالب القضايا العلمية والفكرية : يكتنفه طرفان : إفراط وتفريط ، والتوسط بين هذين الطرفين عادة ما يكون هو الأوفق والأقرب للصواب :

1-فمن الخطأ والتقصير الظاهر عدم الاستفادة من حقائق العلم الحديث في تفسير كثير من الآيات الكونية في القرآن الكريم ، والأحاديث الصحيحة في السنة المطهرة ، ونحن نؤمن أن خالق الكون ومنزل القرآن الكريم إله واحد ، فلا بد أن تتطابق التفاصيل الواردة فيهما ، والعلم الحديث خير معين على كشف هذا التطابق .

2-ومن الخطأ الظاهر أيضا المبالغة في هذا التوجه ، وتحميل الآيات ما لا تحتمل من أوجه المجاز المخالفة للسياق ، أو المخالفة لما ثبت في السنة المطهرة من تفسير هذه الآيات ، أو التسرع في عرض الفرضيات والنظريات على أنها حقائق علمية .

يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

" الإعجاز العلمي في الحقيقة لا ننكره ، لا ننكر أن في القرآن أشياء ظهر بيانها في الأزمنة المتأخرة ، لكن غالى بعض الناس في الإعجاز العلمي ، حتى رأينا من جعل القرآن كأنه كتاب رياضة ، وهذا خطأ .

فنقول : إن المغالاة في إثبات الإعجاز العلمي لا تنبغي ؛ لأن هذه قد تكون مبنية على نظريات ، والنظريات تختلف ، فإذا جعلنا القرآن دالاًّ على هذه النظرية ثم تبين بعد أن هذه النظرية خطأ ، معنى ذلك أن دلالة القرآن صارت خاطئة ، وهذه مسألة خطيرة جدًّا .

ولهذا اعتني في الكتاب والسنة ببيان ما ينفع الناس من العبادات والمعاملات ، وبين دقيقها وجليلها حتى آداب الأكل والجلوس والدخول وغيرها ، لكن علم الكون لم يأتِ على سبيل التفصيل .

ولذلك فأنا أخشى من انهماك الناس في الإعجاز العلمي وأن يشتغلوا به عما هو أهم ، إن الشيء الأهم هو تحقيق العبادة ؛ لأن القرآن نزل بهذا ، قال الله تعالى : ( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ) " انتهى.

" مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين " (26/28) .



وقد قام كثير من الباحثين والعلماء المعاصرين – جزاهم الله خيرا – بكتابة الأبحاث العلمية الرصينة المتزنة في هذا الباب ، وقامت لذلك هيئات علمية متخصصة ، ومؤتمرات دولية ، ومجامع عامة يمكن أن تثمر فيما تثمره تقعيدا مؤصلا منضبطا لقضايا هذا العلم الجديد ، حتى يصل إلى درجة من الكمال الممكن ، كحال كل علم ينشأ غرسا صغيرا ، ثم يكبر ويثبت بدراسات العلماء الأفذاذ المتخصصين .

ونحن ننقل هنا بعض الضوابط المهمة للوصول إلى نتائج سليمة في هذا المنهج العلمي :

يقول الدكتور عبد الله المصلح حفظه الله :

" إن المراد بهذه الضوابط تلك القواعد التي تحدد مسار بحوث الإعجاز العلمي وفق الأصول الشرعية المقررة ، مع الالتزام بالجوانب الفنية والعلمية المطلوبة .

وتكمن أهمية هذه الضوابط في كونها مناط استرشاد للباحثين في الإعجاز العلمي في القرآن الكريم والسنة النبوية المشرفة ، وخصوصا في هذا الوقت الذي كثر فيه إقبال الباحثين والكاتبين على هذا الموضوع لأهميته في الدعوة والإقناع ، وذلك لتميز هذا العصر بالعلم ومكتشفاته ، حتى أصبح العلم سمة من سماته .

وهذا الاهتمام من غير سير على ضوابط واضحة أوجد مزالق كثيرة حتى عند بعض المخلصين ، وإسهاما في علاج ذلك جاءت هذه الضوابط علها أن تكون مانعا من الوقوع في تلك الأخطاء ، وحافزا للكتابة في هذا الموضوع الحيوي .

والتزام هذه الضوابط يساعد كذلك على إنهاء الخلاف الفكري بين المؤيدين لموضوع التفسير العلمي والمعارضين له ؛ لأن جوهر الخلاف بينهم يرجع سببه إلى تلك المظاهر الارتجالية التي لا يصدر أصحابها عن منهج صحيح .

وتلك الضوابط هي :

1- ثبوت النص وصحته إن كان حديثا ، لتواتر القرآن دون الحديث .

2- ثبوت الحقيقة العلمية ثبوتا قاطعا ، وتوثيق ذلك علميا متجاوزة مرحلة الفرض والنظرية إلى القانون العلمي .

3- وجود الإشارة إلى الحقيقة العلمية في النص القرآني أو الحديثي بشكل واضح لا مرية فيه .

فإذا تم ذلك أمكنت دراسة القضية لاستخراج وجه الإعجاز .

ويجب في أثناء تلك الدراسة مراعاة الضوابط التالية :

1-جمع النصوص القرآنية أو الحديثية المتعلقة بالموضوع ، ورد بعضها إلى بعض لتخرج بنتيجة صحيحة لا يعارضها شيء من تلك النصوص ، بل يؤيدها .

2-جمع القراءات الصحيحة المتعلقة بالموضوع إن وجدت ، وكذلك روايات الحديث بألفاظها المختلفة .

3-معرفة ما يتعلق بالموضوع من سبب نزول ونسخ ، وهل يوجد شيء من ذلك أو لا ؟

4- محاولة فهم النص الواقع تحت الدراسة على وفق فهوم العرب إبان نزول الوحي ، وذلك لتغير دلالات الألفاظ حسب مرور الوقت ، ولهذا يقتضي الأمر الإلمام بمسائل تعين على فهم النص والتمكن من تقديم معنى على آخر ، وهي كالآتي :

أ-إن النص مقدم على الظاهر ، والظاهر مقدم على المؤول .

ب‌-إن المنطوق مقدم على المفهوم ، وإن المفاهيم بعضها مقدم على الآخر كذلك.

ت‌-أن يخضع في تناوله للنص لقاعدة : العام والخاص ، والمطلق والمقيد ، والمجمل والمبين ، وأن العموم مقدم على الخصوص ، والإطلاق مقدم على التقييد ، والإفراد على الاشتراك ، والتأصيل على الزيادة ، والترتيب على التقديم والتأخير ، والتأسيس على التأكيد ، والبقاء على النسخ ، والحقيقة الشرعية على العرفية ، والعرفية على اللغوية .

ث‌-مراعاة السياق والسباق وعدم اجتزاء النص عما قبله وما بعده .

ج‌- مراعاة قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب .

ح‌- معرفة معاني الحروف ، وعدم تفسير حرف أو حمله على معنى لا يقتضيه الوضع العربي .

خ‌- مراعاة أوجه الإعراب ، وعدم القول بتوجيه لا يسانده إعراب صحيح أو قرينة أخرى .

د‌- أن المشترك اللفظي يمكن حمله على واحد من معانيه دون نفي الآخر أو القطع بأن هذا الصواب وحده ما لم تكن هناك قرينة راجحة .

5- إظهار وجه الإعجاز : فإذا تم ذلك لم يبق على الباحث سوى أن يظهر الربط بين الحقيقة الشرعية والعلمية بأسلوب واضح مختصر .

6-أن هناك أمورا من قبيل المتشابه لا مجال لفهمها أو تناولها بالبحث .

7-عدم البحث في الأمور الغيبية، كموعد قيام الساعة ، وبداية الخلق ، والجنة والنار.

8-عدم الاعتماد على الإسرائيليات أو الروايات الضعيفة .

9- الاعتماد على المصادر المعتبرة في ذلك دون غيرها ، كأمهات التفسير والحديث وكتب غريب القرآن والسنة ، مع الإشارة إلى جهود الدراسات السابقة إن وجدت .

10-الابتعاد عن تسفيه آراء السلف من علماء التفسير والحديث ورميهم بالجهل ؛ لأن القرآن والسنة خطاب للبشرية في كل عصر ، والكل يفهم منها بقدر ما يفتح الله عليه ، وبحسب ما يبذله من جهد وما هو متوفر لديه من وسائل ، ولن يحيط بفهم الوحي أهل عصر إلى قيام الساعة ، فلا مجال للتسفيه والتجهيل ، وإنما هي الاستفادة والتكميل والدعاء لمن تقدم ، قال تعالى : (وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ) الحشر/10، بل الواجب اتباع فهم السلف رضي الله عنهم ، وخصوصا الصحابة رضوان الله عليهم ؛ لأنهم أدرى بذلك لما شاهدوا من القرائن والأحوال التي اختصوا بها ، ولما لهم من الفهم التام والعلم الصالح ، لا سيما علماؤهم وكبراؤهم كالأئمة الأربعة الخلفاء الراشدين ، وعبد الله بن عباس ، وابن مسعود رضي الله عنهم ، فهم العمدة والعدول بخبر الله تعالى ، وعنهم أخذ التابعون ، وعلى نهجهم ساروا ، فمن عدل عن تفسيرهم إلى ما يخالفه كان مخطئا ، بل ومبتدعا ، لأنهم كانوا أعلم بتفسير كتاب الله من غيرهم ، وأورع ، وأتقى .

11-ينبغي أن تحصر الدراسة فيما تمكن القدرة عليه ، فالأفراد يمكن أن يقصروا بحوثهم فيما يتعلق بالاكتشافات فيما هو خاضع لتجاربهم المخبرية ، ليصلوا من خلال ذلك إلى الحق ، وللجامعات والمراكز والدول مجالات أكثر وأكبر .

12-ينبغي أن يعلم الباحث في هذا المجال أن كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم صدق وحق ، ولا يمكن بحال أن يخالف حقيقة علمية ؛ لأن منزل القرآن هو الخالق العالم بأسرار الكائنات ، قال تعالى : ( أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ) الملك/14، ومعرفة ذلك تقتضي منا التريث وعدم تحميل النص ما لا يحتمله من أجل أن يوافق ما نظنه حقيقة ، فإذا لم يتيسر ذلك بشكل واضح فعلينا أن نتوقف دون نفي أو إثبات ، ونبحث عن موضوع آخر ، والزمن كفيل بانكشاف الحق بعد ذلك .

13-على الباحث أن يتحرى الصدق والصواب وأن يخلص نيته لله في تبيين الحق للناس من أجل هدايتهم ، وأن يعلم خطورة ما يتناوله ، ويعبر عنه ، فهو عندما يقول: هذا المعنى هو الذي يشير إليه قوله تعالى : فهو يفسر كلام رب العالمين ، لذا يجب عليه أن يتذكر دائما قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار ) رواه الترمذي وقال : هذا حديث حسن صحيح . (رقم/2950)، وضعفه الألباني في " ضعيف الترمذي ".

14-ينبغي أن يتصف الباحث كذلك بالصبر ، مع توفر الكفاءة العلمية المكتسبة ، حتى يميز الحق من الباطل ، ويقبله ويلتزم بالموضوعية ، ومعناها هنا : حصر المعلومات ودراستها من غير تحيز لفكرة أو رأي سابق ، مع التقيد بالمنهج العلمي في التوثيق والاقتباس والإحالات " انتهى.

" الإعجاز العلمي في القرآن والسنة تاريخه وضوابطه " (ص/30-37)

والله أعلم .




الإسلام سؤال وجواب

حسب معرفتنا الحالية بعلوم الجيولوجيا، استنتجت أن العوامل الجيولوجية لا تستطيع أن تكون مثل تلك الصخور... وليس بمجرد بديهية أو حدس.
وأريد أن أطرح عليك السؤال الذي لم تجب عليه سابقاً: هل دائماً آثار التصميم والذكاء تدل على وجود صانع ذكي عاقل؟

------

بارك الله فيك أخي الكريم أبو حب الله.

أيها الزميل, سألتنا:
وأذكرك أنك لم تحتج أي منهجية علمية معقدة, أو فحوص مخبرية حتى تنفي أن تكون صخور ستون هنج ثمرة جهد عاقل.
كل ما احتجته هو استعمال ملكتك العقلية التي تخبرك أن آثار التصميم والذكاء على تلك الصخور تدل على صانع عاقل حكيم.
أم أنك قمت بتجربة علمية ما لتثبت ذلك؟
وفي هذا القدر كفاية لمن كان بحق طالب حق.

موضوع قيم .. جزاك الله خير يا أبا حب الله

حفظك الله يا ابا حب الله

لماذا تكثر من الكلام بدون فائدة؟
بعيداً عن أسلوبك المشبع بحب إظهار النفس.... فهمت من كلامك بالأعلى أنه لا يوجد بأي حال من الأحوال صخور تامة التكوير في جميع بقاع الأرض؟

ابتعدت كثيراً عن الموضوع الذي نناقش فيه حتى دخلت في أساليب الدعاية والإعلان وأشكال 'الزلطات' حتى تثبت لي أنك على عكس ما يعتقده الملحدون وأنك إنسان مثقف وتفهم وووو
حتى نسيت أن ترد على المسألة الأساسية: و

وهل لي أن أطلب منك أن تدع الأمور الشخصية جانباً؟ ("راجل ديجيتال" مثلاً) وتتناقش معي نقاش شخصين لا مشاعر لهما؟
أتمنى حقاً أن يعود الأخ هشام ويأخذ مكانك <_<


أيها الزميل، إن كنت متابعاً للحوار فستعلم أنني كنت أصرخ بالسؤال عن ذلك ولم يتكرم أحد بالجواب، وبدلاً عن ذلك جرفتنا قصص ستونهنج وهانحن الآن نتكلم عن أشكال الزلطات.

سبق أن تكلمت عن ذلك بل وطبقته حرفياً بطلب من هشام.

نعم... كل أبواب العلم يشترط فيها التجربة، فإن لم تجرب فهناك احتمال لعدم صحتها. الكلام هنا لا يشمل العلوم الأدبية.

أين أنا من سؤالكم؟ بل أين أنتم من جوابكم؟ أشكال الزلطات؟ هل هذا هو جوابكم؟
شيء يبكي حقيقة، هذه هي المرة المليون التي سأعيد فيها الإجابة:

الدليل الذي يرضيني هو:
دليل يرتكز على الأسلوب الذي اتبعه العلماء ليثبتوا صحة نظرياتهم.
مثلاً، عندما قال جاليليو جالالاي أن هناك سرعة محددة للضوء وكان هذا يعتبر افتراضاً جريئاً ولكنه فشل في إثباته، ثم جاء أولي رومر يريد إثبات سرعة محددة للضوء واستند على ذلك في ملاحظاته لكوكب المشتري ثم حدد تلك السرعة بدقة لا تستهان، لم تعتمد تلك الملاحظات كإجابة حتمية لسرعة الضوء بل قاموا بتجريبها عملياً بتصميم تجربة ليزر يصل بين القمر والأرض لقياس الزمن اللازم للوصول ومن ثم معرفة السرعة. أريد دليلاً شبيهاً بذلك.
دليل لا يرتكز على ما يعتقد أنه مسلم بديهي
دليل لا يرتكز على منطق التهويل والتعجب
دليل لا يعتمد على "الإعجاز" العلمي للنصوص الدينية التي يسهل تغيير معناها حسب الطلب.
دليل يثبت صحة النظريات الدينية بكافة أشكالها دون أي لبس أو عدم دقة.

1. لم أعرف أن البديهية تحتاج لتعريف بل ظننت أن تعريفها شيء بديهي!!
البديهية: أول شيء يقفز إلى فكر الإنسان دون النظر إلى أية حسابات أو قوانين.

2. الحقيقة هي الواقع الموجود، بعيدة كانت أو قريبة مما يعتقده الإنسان حالياً...

3. الأمر المسلم = شيء تعارف بنو البشر على صحته

4. الدليل: شيء يستند عليه للإثبات.

5. ?&#191;?&#191;?&#191;?&#191;?&#191;?&#191;?&#191 ;
تحدٍ*

بعد إذن شيخنا أبو حب الله
وكأن الله صرّفني لأجل تبيان الأخطاء والأغلاط لا التحرير والتقرير , فما أجد في كلام أحد من الروّاد ما يستحق الرّد لأنه لا يُرد عليه اصلاً , فهو يحتاج أولاً للتصحيح وتبيان الأخطاء فمن ثم يستحي صاحب الكلام فيعاود النظر في سؤاله ويتعلم ويدرس ثم ياتي ويطرح فيناقش ويُدحض !!.
قلت "لماذا لا تستطيعون" : دعوى تحتاج الى دليل , هل إستقرأتَ أبحاثنا حول هذه القضية او على أقل سألت أحد مقدّمينا ؟
إذن كلام غير موزون ومرمى على عاهنه أشلَّ أعرج !
قولك "بطريقة علميّة منهجيّة": تفضّل علينا وقل ماهي الطريقة العلمية هذه ؟ ومن قال بها ؟ وهل المعارف مشروط معرفتها والتدليل عليها عن طريق هذه الطريقة دون غيرها ؟
قولك "بالتجارب العملية" : هل كل أبواب العلم يُشترط فيها التجربة ؟ وكأن هذه الكلمة مقيِّدة لما قبلها , لكن سأحسن الظن بك وأقول (لا يقصد التقييد) .
وفي الختام أين أنت من سؤالنا لك ماهو الدليل الذي يرضيك ايها الملحد ؟ ولا اريد اجابتك السابقة أريد كلاما محرّراً أرتكز عليه , فسؤالك لنا الأخير هو مرفوض لاننا نحن من بدأ السؤال فلا تحاول قلب الطاولة
وإن شئت افتح موضوعا تعيد فيه سؤالك المتعالم السابق ونناقشك فيه

من هذا الكلام نستنتج الآتي :
1.انك لا تعرف البديهة (أن كنت تعرف ماهي فتعال وعرّفها لنا)
2.انك لا تعرف ما هي "الحقيقة" . (وان كنت تعرف ماهي فتعال وعرّفها لنا)
3.انك لا تعرف ماهو الأمر المسلّم. (وان كنت تعرف .....الخ)
4.انك لا تعرف ماهو الدليل . (وانك كنت ....الخ)
5. .... الخ ... الخ
يا زميل , ما سبق هو تحدي لك ! لا تحسبنه مجرّد تهكّم بارد , بل هي فقرات تعجز عن ردها , وسبب ذلك إن رددت عليها وعرّفت مصطلحاتها -التي استخدمتها ولا تعرف معناها- فقد نقضت قولك بنفسك ورددت على سؤالك المتهالك بقلمك
ويا زميل نصيحة زماليّة -ان صح التعبير- لك , لا تعاود مثل هذه الاسئلة أبداً عند اهل البحث والنظر , كي لا يصابون بمغص وتعصّر في الخلايا الذهنيّة !!

أعتذر عن الغياب الطويل فلم أجد وقتاً للرد.

إذا لم تترتب أذية على الفعل فلم يحرم؟ (لا أقصد الأذية الجسدية فقط)

بالمناسبة... أنا باحث عن الحق وليس الحق بالضرورة هو الإسلام، فأنا سأمر بمحطات كثيرة قبل أن أصل إلى الحقيقة، والإسلام واحدة منها لا أكثر، فإن توفرت الحقيقة فيه فثق أنني لن أركب الحافلة مرة أخرى.


يبدو أن حواركم مع الملحدين قد زرع فيكم الكثير من العقد النفسية. فلتعلم يا زميلي أن الملحدين ليسو على دين واحد، فلا تعمم في المرات القادمة رجاء.
لعلمك: الأخ لا يزال في المرحلة الثانوية وهو يعلم أنه في أدنى المراحل العلمية... فلا تعتقد أنني سأستهزئ بعلم أحد.

بالنسبة للصورة، أيها الأخ، فإن كنت كما تدعي أنك متخصص في الجرافيكس والثريدي ماكس والخدع السينمائية، وإن كنت قد استخدمت الكاميرات ولو في الأفتر إفكتس ولو من بعيد لبعيد فستعلم أيها الصديق أن تلك الصورة تم التقاطها بعدسة Wide-angle وتأثيرها كما يلي في صورة كرة الجولف أدناه:
(يمكنك استخدام مهاراتك في الشيفت دراق في الرسام لترى أنها ليست تامة الاستدارة.)


هل كرة الجولف بيضاوية؟


أما عن طلبك مني أن أحضر لك صوراً أخرى للصخرة من زوايا أخرى فتفضل: http://en.wikipedia.org/wiki/Concretion

هناك الكثير من الصخور التي تكون كروية تماماً وهناك الكثير من التشكيلات الصخرية التي تتكون بالصدفة تكون متقنة، ولا أعتقد أنه من الحكمة أن تجادلني في ذلك فهو لا يصب في مصلحة المسألة الأساسية وهي:
الاستدلال على وجود صانع عاقل بوجود الإتقان، والاستدلال على عدم وجوده بعدم وجود إتقان.

فإن أخذت قطعة صلصال لعب (معجون) وعجنتها بشكل يشبه الصخور الغير منتظمة الشكل فذلك لا يعني أنن لست موجوداً، ولكن في نفس الوقت إن وضعت مسحوقاً في الفضاء حيث لا توجد أية جاذبية من أي جسم آخر فتجاذبت حبيبات المسحوق مع بعضها البعض وكونت كرة صغيرة تامة الاستدارة (بعد وقت طويل طبعاً) فذلك لا يعني أن هناك صانعاً عاقلاً قام بتركيب هذه الحبيبات واحدة واحدة حتى صنع منها كرة تامة الاستدارة--هذه حال المجموعة الشمسية بالمناسبة.

آآخ يبدو أنك من الذين يحبون تحريك أصابعهم، رسالتك طويلة جداً وغير مركزة فاعذرني إن أهملت بعض النقاط فيها وأعتقد أنني قمت بالرد على أغلبها (ولو بشكل غير مباشر) في الاقتباس السابق.

في الحقيقة لا أعرف بماذا أبدأ...


هل تعتقد أن الأمور تسير هكذا بالنسبة للتطور؟ ذرات تصادمت مع بعضها فكونت جسم إنسان بين ليلة وضحاها؟
أنا لا أعلم كثيراً عن نظرية التطور ولا أخفي عليكم أنني أعتقد أنها تحمل بعض المبادئ الغير منطقية ولكنها ما توصل إليه العلم بآخر المعطيات المتوفرة وقد لا نستطيع التوصل إلى حقيقة بدء تكون الحياة على الأرض أبداً لاحتمال عدم توفر دليل لذلك أصلاً.
التطور احتاج الكثير من الوقت، فإن علمت أن أبسط الخلايا التي ظهرت على الأرض ظهرت بعد بليون سنة تقريباً من تكون الأرض؟ هذا إن افترضنا أن عمر الأرض المعروف حاليا هو الصحيح بالرغم أنه عمر أقدم صخر فيه فقط لا غير، فالعمرالحقيقي قد يكون أطول.
بليون سنة!!! حتى تكونت هذه الكائنات وحيدة الخلية!!! هذا شيء لا يستطيع الإنسان تخيله فكما قلت من قبل... أنا لا أثق بمنطق التهويل والـwow فعقل الإنسان لا يستطيع تخيل كل شيء، ولا يمكنك أن تحكم قدرتك على التخيل في كل شيء.

لا أتفق معك في هذه النظرة، أعتقد أنك تنظر إلى الأمور بالمقلوب.
مثلاً، ما غاية النجوم؟ لماذا خلقت؟ قد يقول شخص ما أنها خلقت بغاية إرشاد البحارة بالاتجاهات!!! غاية محددة!!
تخيل أن هذه النجوم غير موجودة، هل سيتوقف الناس عن معرفة الاتجاهات؟ بل سيلجأون إلى ظواهر أخرى أو أدوات أخرى مثل شروق القمر وغروبه، فإن تخيلنا أيضاً أن القمر غير موجود فسيلجأون لشيء آخر وهكذا.
فالإنسان هو من استخدم هذه الظواهر وليست الظواهر هي من ظهرت لتخدم الإنسان.
فلنفترض أن الإنسان تكون بدون عينين... هل تجد أنه من المستحيل أن يستخدم أذنه كبديل؟ مثل هذا الصبي: http://www.youtube.com/watch?v=3Px-a...hannel&list=UL


لماذا لا تستطيع عين الإنسان أن ترى إلا ما يقارب 180 درجة حولها في حين أن الذبابة مجال رؤيتها 360 درجة؟ لماذا نرى رجالاً لديهم أثداء ليست لها أدنى فائدة؟ لماذا لا تستطيع العين أن تدرك الأطوال الموجية الأقل أو الأكثر طولاً من الضوء المرئي مثل البعوضة؟
قد يزورنا كائن فضائي تركيبه متخلف تماماً عن تركيبنا فنراه قبيح الشكل 'مفعفص' ويرانا كذلك أيضاً.

بالمناسبة... هل تقول أن مدارات جميع النجوم والمجرات في الكون هي" غاية في الإحكام ؟!!!.."


وأنا أرجو أن أستطيع إقناع نفسي كذلك، سيرتاح بالي لأبعد حدود!!
شكراً لك.



بالمناسبة أيها الأخوة... لماذا تبتعدون دائماً في الحديث؟
نعود للسؤال الأساسي: لماذا لا تستطيعون إثبات وجود إله بالطريقة العلمية المنهجية وبالتجارب العملية؟

وسؤال آخر: هل البديهية توافق الحقيقة دائماً؟ هل اعتبار أن أحد الأمور من المسلمات التي لا نقاش فيها يعتبر دليلاً على صحته؟

و من قال لك انك ستؤذي بشرا ؟ حسنا اذا كان بالتوافق و بدون اذية فلا بأس اذا ((معاذ الله))

لا يا زميلي لن يتشتت الموضوع , فعقيدتك لا تعارض اي شيئ من ذلك ... والغرب يشهد لك...فقل لا بأس في ذلك و انتهى .
اذا لماذا انت هنا ؟
و تسمي نفسك باحثا عن الحق !


بالمناسبة :
لم لا تعود الى اخوتك احفاد القردة ؟
كالعادة تأتون هنا فقط بسبب الملل الذي تجدوه في مستنقعاتكم ..