ساعدونى فى الرد على هذه الشبهة ؟؟

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
العين واليد والقدم وما إلى ذلك من صفات تسمى صفات خبرية والعلم والقدرة والحكمة وما إلى ذلك تسمى صفات معنوية
والإثنان بالاضافة إلى الأفعال والأسماء وكل ما علمناه عن الله يدخلون فى القاعدة العامة (ليس كمثله شيء)
لماذا ؟
لأن الصفات فرع عن الذات فكى تعلم كيفية الصفة (وليس فقط المعنى الذى تدل عليه) يجب أن تعلم كيفية الذات التى تقوم بها تلك الصفة
ومادمنا لا نعلم كيفية وماهية ذات الله عز وجل فلا يمكن أبدا معرفة كيفية صفات الله فكل ما دار ببالك فالله بخلاف ذلك
وهذه الصفات الخبرية هى بالنسبة لنا أبعاض وأجزاء ولكنها بالنسبة لله بخلاف ذلك فالله واحد أحد وليست أجزاء وأبعاض ولكنها صفات خبرية أخبرنا الله بها لنؤمن بها كخبر كخبر أن هناك ملك اسمه جبريل وآخر اسمه ميكائل ووظيفة الأول كذا والثانى كذا وكذا
أما الأسئلة التى ذكرت فهى تنطع وبدعة لا تخرج إلا من قلب وقع فى التمثيل والتجسيم عندما سمع النص القرآنى فهرب من ذلك بالتعطيل والتأويل الباطل للنص ولا نخوض فى هذا السفه ولا نعلم من صفات الله إلا ما أخبرنا الله به (والله لم يخبرنا بذلك ولم يطلعنا على إجابات تلك الأسئلة السخيفة )
وأما صفة العين التى لم تذكر إلا بصيغة المفرد أو الجمع
فأقل الجمع اثنين
وأما المفرد فلا يمكن لقول النبى صلى الله عليه وسلم (وربكم ليس بأعور) والأعور هو من له عين واحدة
والله أعلى وأعلم

نعم
الله تعالى له عينين حقيقييتين ولكنا لا نعرف كيفيتها
ونحن نؤمن بصفات الله تعالى دون تاويل ولا تعطيل ولا تجسيم ولا تكييف
ولا نقول الا ما قاله الله تعالى عن نفسه دون التفكير فى كيفيته
ولذلك انصحك بالايمان دون اعمال العقل فى صفات الله
لانك اصلا لا تستطيع ان تصف احدة مخلوقات الله وهى الجنة او العرش او النار
فكيف ستصف الخالق نفسه
سبحان الله

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
كلام القادياني دائما جهل في جهل
يقول القادياني الأحمق المجسم حقيقة غلام أحمد أن من أراد أن يتصور الله فهو مثل الأخطبوط !
فنقول لهذا القادياني من قال لك أن تتصور وجود الله وهذا ممتنع شرعا وعقلا !
فليرد القادياني على هذا الكلام إن كان ليس مجسما وليستنفر ماشاء من المجازات والتحريفات لنصوص والله لن يخرج من أن غلام كان مجسما وكان يعبد حيوانا
أما قوله نفترض أن الله لم يشا أن تكون له عينيين حقيقتين !
سفسطة وجهل فهل الله شاء أن تكون له الصفات ؟؟
وهل صفات الله محدثة أصلا ومتعلقه بمشيئته ؟؟
فلنفترض مثل هذا الإفتراض الجاهل
إفتراض
لنفترض أن الله لم يشا أن تكون له قدرة فهل يقدر الله على خلق الخلق !
كلام فاسد مثل فساددين غلام أحمد الكفري ومن تبعه
وكلام الععثيمين رحمه الله كلام صحيح لا إشكال فيه ولكن القاديانيون لا يفقهون
ونقرر عقيده أهل السنه
أن الله وصف نفسه وهو أعلم بنفسه من غيره فيجب أن نثبت لله ما أثبت لنفسه من صفات معنويه كانت أو خبرية
والله له علم يعلم به
وله قدرة يقدر بها
وله عين يرى بها ولا يصح تلك الإفترض الباطل أصلا
والحمد لله رب العالمين .
ملاحظة....أصبحت الردود من الأساتذة قليله جدا بل لا تكاد تجد ردا كافيا على بعض الشبه وهذا السبب الذي جعلني أرد على قلة بل انعدام علمي الشرعي فنسأل الله التوفيق للجميع إنه ولي ذلك والقادر عليه ....اللهم آمين

إبتعد أخي عن مثل هذه المسالك التي قد تؤدي بسالكها إلى التجسيم و متاهات و الخوض فيما لا يحمد عقباه و قد تؤدي بك إلى الخروج عن الملة

حفظك الله , هلّا بينت لنا رعاك الله المسالك التي لا تُحمد عقباها , مع بيان لفظ التجسيم , حتى نتحرز في القابل !
بوركت

حفظك الله أخي
ما قصدته هو الابتعاد عن هذه المتاهات الكلامية التي قد تؤدي الى التجسيم أو التعطيل و تكون الاجابة من القران و السنة الصحيحة فما اثبته الله لنفسه اثبتناه له و ما نفاه عن نفسه نفيناه عنه دون البحث في ذلك فمثلا اذا قال الله ان له يدين فنقول ان له يدين دون البحث في الماهية او الكيفية و ان نفا عنه ذلك فنقول بالنفي ايضا دون البحث في الماهية او الكيفية و اضرب مثالا استواء الله على العرش فالله قال انه استوى على العرش فنقول بالاستواء دون معرفة لكيفية او ماهية الاستواء و نؤمن بالاستواء و لا نسال عنه
اما بالنسبة للتجسيم فنثبت لله ما اثبته لنفسه و ننفي ما نفاه عن نفسه دون مقارنة تلك الصفات بصفات المخلوقات او البحث في تلك الصفات

وفقنا الله واياك , وبارك في انفاسك
اخي الكريم ليس في كلام الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ولا تلامذته متاهات ولا مضللات بل الخير كل الخير في اتباع من سلف والشر كل الشر في ابتداع من خلف !
فالرب سبحانه قد أنزل علينا القرآن بلغة العرب " بلسان عربيّ مبين " وإلا فما معنى مبين ؟ .. فكما تفضلت من اثبات ما اثبت الله به لنفسه من غير تحريف ولا تكييف ولا تمثييل ولا تأويل , مع علمنا لمراد الله من كلامه

وقد قال صلى الله عليه وسلم " لى الله عليه وسلم : ( قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن )
قال النووي: وفي الرواية الأخرى : ( إن الله جزأ القرآن ثلاثة أجزاء فجعل قل هو الله أحد جزءا من أجزاء القرآن ) قال القاضي : قال المازري : قيل : معناه أن القرآن على ثلاثة أنحاء قصص وأحكام وصفات لله تعالى ، و { قل هو الله أحد } متضمنة للصفات فهي ثلث ، وجزء من ثلاثة أجزاء ، وقيل : معناه أن ثواب قراءتها يضاعف بقدر ثواب قراءة ثلث القرآن بغير تضعيف ."

فتدارس آيات الله واجب , لتدبر مراد الله منك , والا دخلنا في هجره " وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا " وهجر تعلم القرآن وتدبر والعمل به نوع من الهجر , نسأل الله السلامة والعافية !

ولا احد يخوض في ماهية الصفات بل هذا باطل , وهو مأثور عن الائمة كقول مالك لما سئل عن الاستواء فقال : الاستواء معلوم = اي يُعرف معناة في اللغة , والكيف مجهول =فنفى الكيف مع اثبات العلم بالصفة , والايمان به واجب , والسؤال عنه بدعه , اي عن ماهية الاستواء وكيفيته !


و روى عبد الرزاق في مصنّفه عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنَّه رأى رجلاً انتفض لما سمع حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات استنكاراً لذلك، فقال:"ما فَرَقُ هؤلاء؟، يجدون رقّة عند محكمه ويهلكون عند متشابهه" المصنف (11/423)
وصححه الالباني في ظلال الجنة لابن عاصم 485

ولا ندري كيف تحيا قلوب الخلق بعدم معرفتها بصفات معبودها ؟ بذكر كمال صفاته , وجلال نعوته , ونور اسماءه , ووعظيم سلطانه , وتفرده بذلك ؟
ولا ادري بماذا يدعون الله ,وبأي شيء وعلى أي شيء , وان من أسباب توجه الناس الى المشاهد والقبور , وهو صرفهم عن كمال صفات معبودهم , فلذلك تعلقت القلوب بغير الله آيبين راجين ثواباً من عند غير الله , ولا حول ولا قوة الا بالله .

فبالله لو عرف الناس معنى الحي القيوم , فهل يلتجئون للاموات والمقبورين ؟ فاذا ما اثبت ان الله حيّ لا يموت ولا تأخذه سنة ولا نوم , أثبت بأنه رقيب سميع مجيب يجيب دعوة الداع اذا دعاه ! إالا ان كثيراً من الخلق يحجبون الدعاء لسوء طويتهم , وخبث مدخلهم , وحرمة ما يأكلون , كما جاء في الحديث " يمد يديه الى السماء يارب يارب , ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب له ! , واذا ما اثبتنا ان الله قيوم , قائم على كل نفس بحسب احتياجاتها , وعلى ادارة الكون , وخفاء لطفه في الانس والجن , وتخليصهم من كرباتهم , فأي التفات يلتفته المكلف الى الاموات الذين قال الله فيهم " إن تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينيئك مثل خبير " ثم ماذا قال الرحمن الرحيم "يا أيها الناس أنتم الفقرااء الى الله ! والله هو الغنيّ الحميد !" فلا إله الا الله
فلما ظهرت للخلق كمال صفاته , وعظيم سلطانه , استحق بأن يفردوه بالعباده , لكمال قوته , وغناه , وارادته , ولعظيم تدبيره في الكون
فمن كان فقيراً دعاه بالغني , ومن كان مكروباً دعاه بيارب , ومن كان مسيئاً دعاه ب ياغفور يا غفار , ومن كان مبتلاً دعاه ب يا رحيم يا رحمن .. وهكذا حتى يستحضر معية الله له في جميع شؤونه فيخاف من عقابه ويرجو رحمته , وتنعكس ثمرات اسماء الله في قلبه فتجعله عبداً مخبتاً له , خاضعاً ذليلاً للكبير المتعال , فيتلاشى الكبر , ويتفانى في العمل للقاء الله ! فما منكم من احد الا وسيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان فينظر أيمن منه فلا يرى الا ما قدم , وينظر عن شماله فلا يرى الا ما قدم فقال صلى الله عليه وسلم فاتقوا النار ولو بشق تمرة ! .. والمحروم من حرم رحمته الله , وحرم صفاته التي وصفها الله بها نفسه , فعبد تأويلات وصار الى فناء ثم الى عدم , فحتار بم يناجي , وبم يستغيث وينادي
فما قدروا الله حق قدره الذي حكى به عنه نفسه سبحانه , فلا اله الا الله , والحمد لله

المسالة بسيطة جداً لا تتعبين نفسك

الله له قدرة حقيقة
الله له سمع حقيقياً

> هل قول ان هذه حقيقة تعني ان سمعه مثل سمعي وقدرته مثل قدرتي ؟! بتاكيد لا

بختصار هؤلاء قاسوا الغيب بالموجود وهذا قياااااااس فاااااااااااااااااسد لايقبله العقل الذي قدموه على القران والسنة

مثلاً لو اتيت لك وقلت رايت لي قطعة حديد تتكلم كلام حقيقي
هل انتي ستصورين ان هذه القطعة لها فم واسنان ولسان مثل فمك واسنانك ولسانك ؟ بتاكيد لا

للأسف يا ندى الحياة , لا يستطيع أحد مساعدتك .


السلام عليكم .

القضية ليست مجرد شبهة .بل هذه حجة قاطعة نسفت عقيدة العثيمين في ربه نسفا مبرما .و لن يساعدك في ردها أحد .



تحليل هذه العقيدة المجسمة البغيضة :


هل لهذه العقيدة أصل في القرآن أو السنة ؟:

لا يوجد في كتاب الله و لا في سنة رسوله محمد صلى الله عليه و سلم و لا في كلام الصحابة رضوان الله عليهم ما يؤصل لهذه العقيدة المجسمة البغيضة .


فلا يوجد نص واحد يصف عيني الله بالحقيقيتين .


فمن أين أتى الشيخ العثيمين بهذا الوصف ؟.

ألستم تزعمون أنكم وقافون عند الدليل ؟.



كيف خلص عثيمين إلى مثنى العين ؟:


وردت كلمة العين منسوبة لله تعالى في صيغتي الإفراد و الجمع فقط .و لم ترد في صيغة التثنية مطلقا .



و لكي يخلص الشيخ العثيمين للعينين , تنكر لما ورد في القرآن , بحيث لم يلتزم الإفراد و لا الجمع .

و راح يخترع تدليسات تسمح له بمراوغة الناس ليثبت التشبيه و التمثيل و يجعل لربه عينين مثله .و العياذ بالله .


قاس العثيمين الله تعالى على أبغض خلقه المسيح الدجال .و اعتمد على الحديث في الدجال ( ألا إنه أعور , ألا إن ربكم ليس بأعور ).فخرج العثيمين بنتيجة أن لربه عينين اثنتين , و أضاف وصفهما بالحقيقيتين من جعبته .


مأزق العثيمين:

في أدبيات القوم أنفسهم: من قاس الله بأحد مخلوقاته فقد كفر .


و لكم الحكم .


-----------

فداحة عقيدة العثيمين في ربه :


أولا إن الشيخ يدعي أن هذه عقيدة أهل السنة و الجماعة في الله تعالى .

و هو لا يمثل أهل السنة و الجماعة .فمنهم من ينكر هذا التجسيم و يبرأ منه .مثل الأشاعرة و المعتزلة و الماتريدية .


هذه العقيدة يرمي بها الشيخ الله تعالى .و هذا أخطر ما في كلامه .



-معنى كلام الشيخ أن عيني ربه الحقيقيتين , لا بد أن تتكونان من مكونات حقيقية أيضا .

دم و ماء , قرنية و قزحية وووووووووو


-لا بد لهذه العين الحقيقية من موضع ...و بالتالي لا بد أن يكون رب العثيمين صاحب جسم حقيقي.



-و لا بد أن يجيب الشيخ العثيمين و يدافع عن عقيدته :


هل عينا ربك أزلية أم حادثة ؟.


إن قال : أزلية فهذا يعني أن ربه وجد نفسه بتلك العينين الحقيقيتين .


و هو بالتالي إما مخلوق و إما مولود .


و هل خلق رب العثيمين عينيه قبل وجوده هو ؟.

أم كان هو ثم خلق عينيه و ركبهما لنفسه ؟.


التعطيل في عقيدة عثيمين :



بما أن عيني رب العثيمين حقيقيتان , فلا شك أن رب العثيمين يرى بهاتين العينين الحقيقيتين .

و عليه فرب العثيمين حين ينظر جنوبا لا يرى ما يحدث في الشمال .


فهل هناك تعطيل أكبر من هذا ؟.



-نفي استغناء الله و إثبات وقوعه في الحاجة :


إن عقيدة العثيمين في ربه تعني أن ربه يرى بتلك العينين .و بالتالي فهو في حاجة لتلك الجارحة كي يبصر .

و بالتالي فرب عثيمين لي غنيا .بل في حاجة لوسائل و جوارح .


و لك أن تتصور أيها القارئ فداحة الحديث عن باقي الأعضاء التي ينسبونها لربهم .

و ستنتهي إلى طرح سؤال خطير لإلزام هؤلاء المشايخ الضالين بما يعتقدون . فمن يرى بعينين حقيقيتين و له قدمان و يدان و أصابع و أنامل فلا بد أن له جسم , و عندها يصح سؤال القوم عن جنس ربهم .

و كفى بما هم عليه من ضلال و تجسيم مقيت .ثم لا يستحون و يزعمون أنهم موحدون .

لن يساعدك أحد , إنما عليك مساعدة نفسك بإعلان براءتك من هذا التجسيم الوثني المقيت .

إن كنتم على ثقة من عقيدتكم فلا تحذفوا مشاركتي .بل دافعوا عن تجسيمكم و عن ربكم صاحب الأعضاء البدنية الحقيقية .

لم اري مثل هذه المدونه في نقد الفكر المعطل الضال سواء الجهمية او الاشعري او او او
متبعين الفلاسفه و المخرفيين

المعطلة هم من ينسبون لله جوارح حقيقية.لأنه يستخدمها و إن لم يستخدمها لم يفعل شيئا .
فإذا نظر يمنا فاته ما في اليسار و إذا نظر إلى الأعلى فاته ما في الأسفل ......

فعلا أغبى عقيدة عرفتها البشرية هي عقيدة العثيمين و من تبعه إلى يوم الدين .

أجب يا محمد الباحث عن الأسئلة و لا تهرب منها .فعقيدتكم تثبت أنكم لا تعبدون الله بل تعبدون شخصا ربما يفوقكم ضخامة .

طيب انا هسألك سؤال يقول الحق تبارك و تعالي
ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي
ما معني اليد هنا ؟؟؟

لن أحرجك بمطالبتك بالأجوبة على أسئلتي .لأنك لو استطعت لأجبت .

أما سؤالك :فيد الله تعني قدرته و مشيئته .و إلا فأين كن فيكون ؟.
هل ترى أن ربك لا يفلح بكن فيكون فيستخدم يديه مثلك؟؟؟؟؟