لماذا خلَقَنا الله عزَّ وجلَّ لعبادته وهو غنيٌ عنَّا ؟

جزاكِ الله خيرا أُختنا الكريمة على هذا الطرح الجميل ...

ولكني وددت لو اكتمل الحديث فأنا اجد في تكملته معنىً هاما (..... يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه" ) ....... !!!!!!!!

وبخصوص مسألة وجودنا في الحياة فما أعجب ذلك اللغز في قوله تعالى { وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ} (64) سورة العنكبوت ... إنها من الآيات المُبهرة بحق ... إن إضافة الألف والنون في كلمة الحيوان تُفيد مُطلق الحياة ( وهذه الكلمة من كلمات الإعجاز البياني التي بهرت الدارسين في أصول لغات الأرض ) فإضافة الألف والنون إلى الشيء تُفيد إطلاقه فالحياة الأصلية والمُطلقة لنا ليست هُنا وإنما هي في الدار الآخرة .. والدنيا ما هي إلا قنطرة للتمحيص وإختبار العباد .. فالدار الآخرة هي دارالحيوان الحقيقي الحياة الحقيقية الأصلية ولذلك سُمي الحيوان حيوانا لأن حياته الأصلية والحقيقية هي تلك التي يحياها بيننا ... ثم يختم الله سبحانه وتعالى الآية بإشارة رائعة { لو كانوا يعلمون } ذلك ما آثروا الدنيا عليها ...

بارك الله فيكم ، وتكملة للموضوع يجب أن نشير إلى الحكمة الكونية القدرية، والحكمة الشرعية .. ولقد وقفت على هذه الفتوى التي تتعرض لتلك المسألة..

الله يريد ان يمارس سلطاته بذكاء و عدل - الدليل انه لا يسأل عما يفعل و هم لا يسألون - و هو القاهر فوق عباده.
ألم يقل سبحانه و تعالى : و يحذركم الله نفسه.
و لا يعذب الا بعد اقامة الحجه .

و الله اعلم

بسم الله ..
ينبغي الحذر عند الحديث عن ذات الله عز وجل وأسمائه وصفاته وعدم إطلاق اللسان بألفاظ وعبارات لم يَرِد بها نص، فإن أسماء الله عز وجل وصفاته وأفعاله توقيفية على ما جاء به النص، وهي حسنى بالغة الحُسن والكمال والجمال جُملةً وتفصيلا .. أسماء الله عز وجل وصفاته وأفعاله هي غاية الكمال في كل شيء في معانيها، وألفاظها، وفي حقائقها، وفي ثمارها، لا يتطرق إليها النقص بحال من الأحوال ..
لذا لا ينبغي أن يُقال في حق الله عز وجل لفظًا كـ (يُمارس) أو (ذكاء) .. وغيره .. والله المستعان.

وإنما نصف الله عز وجل بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم .. فيقال مثلاً .. الله تعالى يُدبِر الأمر .. يقضي بحكمة وعدل .. وغير ذلك مما ورد به النص ..

والالتزام بألفاظ القرآن الكريم والسنة المطهرة في حق الله عز وجل يثمر في القلب ثماره الطيبة .. وهو مما ينبني عليه الإيمان ويزداد به اليقين .. وتقوى به العقيدة..

والعكس بالعكس .. عدم الالتزام بذلك يؤثر سلبًا على القلب ويفتح عليه أبوابًا لا خير فيها ..

ولعل الأخ الكريم يراجع كلام الشيخ الفاضل الأخير في الفتوى السابقة:

محاضرة صوتية لفضيلة الشيخ محمد حسين يعقوب :
لماذا خلقنا الله تعالى ..

د. فيصل بن سعود الحليبي
لماذا خلقت ؟

لمـاذا خلقنا / د. عائض القرني

لماذا خلقنا وإلى أين نسير / عبدالرحمن بن عبدالخالق اليوسف

وجود الله تعالى والغاية من الخلق ..

بسم الله الرحمن الرحيم
خلقنا لينعم علينا بعبادته ومعرفته والتذلل له وتقديم أوامره ونواهيه علي مانريد لننعم بالوجودين والحياتين في ظل العبودية إن شاء الله سبحانه هوالله رب العالمين وحده لاشريك له فله الحمد كما ينبغي لجلال وجهه ويليق بعظيم سلطانه علي نعمة وجودنا ومعرفتنا له
والتي لايعدلها أي نعيم...فاللهم لك الحمد

ماشاء الله.... والحمدلله ...وددت أن أكون مثلكِ أختي أميرة الجلباب...جزيتي خيرا على التوضيح والإفادة ...علما بأنني وجدت المفيد والجواب عن سؤالي

سبحان الله! هذا السؤال مطابق تماماً للسؤال الذي طرحه عالم الرياضيات الأمريكي الملحد سابقاً (جيفري لانغ)...

ولم يجد الرجل لسؤاله أي اجابة منطقية مقنعة إلا في القرآن الكريم فأسلم، كما أنه ألّف كتاباً رائعاً جداً عن تجربته (حتى الملائكة تسأل) يتطرق فيه لإجابة هذا السؤال بتفصيل دقيق و عقلية مذهلة.

خلق الله لخلقه لا يُعلل، بينما التشريع والتكليف يعلل بمصلحة العباد ، قوله تعالى (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ) من المتشابه الذي يجب الفحص عن كل جزء فيها، فإذا فوصل إلى نتيجة تحل التشابه فبها ونعمت، وإذا لم يتوصل الإنسان إلى نتيجة حاسمة بحسب مداركه ، يتركها لقائلها اعترافا منه بالعجز لأنها من المتشابه الذي لا يجوز تقحمه عقلا وشرعا، فأما العقل فلا حكم له لما فيه احتمال مخالفة ما يرى. وأما الشرع فهو للنهي من إتباع المتشابه

الاية الشريفة لتوصيف نوع الخلق وهدفه المخلوق له بمعنى (إن الله خلق الخلق بطبعه ليعبد الله ويطيعه في الكون في كل قوانينه، فلهذا فان الخلق يسير بقانون موحد متناسق ونظم واحد لا يعلم مداه إلا الله. هذا إذا فسرنا العبادة بالطاعة وأما إذا فسّرناها بالمعرفة فهو يعني إن الخلق مخلوق ومبرمج ليعرف الله وهذا من طبيعة خلقته) والآية لا تأبى هذا الفهم بل هي به أوضح ، ولهذا فهي بهذا تخرج من خانة التعليل وتكون أجنبية عن تعليل خلق الله. وإنما هي لتوصيف حالة الخلق والهدف الذي يسيرون إليه. فيكون معناها ومعنى ما ألحقته بها من آيات التكليف ووصف العقاب والثواب: إننا خلقنا الخلق مبرمجا للسير بقوانينه أو لمعرفته ومن قوانينه العدل والنظام المحكم وعلى الخلق الذين أعطيناهم الاختيار في مساحة محددة أن يسيروا وفق هذا البرنامج . ومن يخرج عن هذا البرنامج يكون قد أوقع نفسه في مخالفة النظام المحكم. وبهذا يفسّر ترابط المعاني

أن العبادة ضرورة لنا وليس له ، لأنها جزء من استكمال إنسانيتنا وهي أداة تهذيب لازمة لتكويننا الجسدي والنفسي . وهي صلة بالله تديم النعم وتوجب الكرم . وفيها جنبة تكوينية يتعلق بها التشريع بحسب تكويننا ، وقد نستأنس كمسلمين بالقرآن فإنه يشير إلى ناحية تكوينية عجيبة في العلاقة بين الطاعة وأمور كونية خارجية غير متوقعة مثل المطر والمعادن وما شابه ذلك. قال تعالى: {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ وَلَكِن كَذَّبُواْ فَأَخَذْنَاهُم بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ} (96) سورة الأعراف وقال تعالى : {فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا يُرْسِلْ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا}(نوح/10 - 12).

وهذا يعني بكل تأكيد بأن هناك ترابطا تكوينيا بين الطاعة وأمور كونية تتعلق بحياة الإنسان والحيوانات وقد يؤثر ترك الإنسان الطاعة على الحياة البرية (حيوانات ونباتات ومكروبات) وهذا الكلام لمن يفكر جيدا في علاقة الله بمخلوقاته وترابط حاجات وتكوين المخلوقات بشكل عجيب فاذا انقطع المطر أو زاد بشكل كارثي تضررت الأحياء بفعل الإنسان . وأما من لا يؤمن بالله وبنظرية الترابط في الكون فمثل هذا لا شأن له بالسؤال عن التكليف، ومن لا يؤمن بالإسلام يكفيه نظرية الاستكمال التي تبرر العبادة كأداة استكمال طبيعية ( طبعا هذا لا يرضي الأشاعرة) ، وفي المقابل يقرر القرآن إن الكفر بعد نزول المطر وعدم العظة ولزوم الطاعة سيكون سببا لفناء أقوام وهلاكهم: {أَلَمْ يَرَوْاْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّن قَرْنٍ مَّكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّن لَّكُمْ وَأَرْسَلْنَا السَّمَاء عَلَيْهِم مِّدْرَارًا وَجَعَلْنَا الأَنْهَارَ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُم بِذُنُوبِهِمْ وَأَنْشَأْنَا مِن بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ} (6) سورة الأنعام وهذا يفسر لنا دمار الكثير من الأمم مع توفر الخير عندهم فقد بادت أمم في أوربا وآسيا وهي في عز النعيم وحسن عطاء الأرض والسماء. وتفسيري لما يحدث في أوربا الآن من تحولات هو إبادة أمم سابقة وأفكارها وقد انقلبت القارة على نفسها بعد ظلم وكفر كبيرين وقد تحولت بمنطق العقل إلى اقرب ما يكون لشكر النعمة.

مع تحياتى

بارك الله في عمرك ونفع بنقلك
يرفع مع هذا ..

جزاكم الله خيراً.

جزاكِ الله خيرا أختاه على حسن ظنك بي .. ولكن أختي الكريمة من الأفضل ألا تقولي (مثلك) هذه!! .. لأننا لا نعلم أحيانا شخصا نعرفه على حقيقته، وهل هو من المقبولين عند الله تعالى أم لا، ولأن الحي لا تُؤمن عليه الفتنة .. ولكن قولي رب أدخلني برحمتك في عبادك الصالحين.

تحية طيبه للجميع
دخلت هذا الشريط و كلي امل ان اجد اجابه على الاقل نصف مقنعه لكن للاسف لم اجدها اتمنى من اي عضو يدخل هنا و عنده اجابه اخرى يضعها عسى ان اجد فيها الاجابه الشافيه
تحياتي للموحدين ولم اقصد القدح في اشخاصكم ولا في معتقدكم

ليس شرطا أن يكون (عدم الاقتناع) دوما ناتجا عن قصور في الجواب، أو ضعف في الحجة .. بل ربما كان في كثير من الأحيان ناتجا عن الاعراض عن الحجة، أو خللا ما في فهم المتلقي ..
لذا يمكنك أن تفتح موضوعا آخر تعرض فيه فكرتك وتوضح موضع الاشكال عندك؛ ليتم مناقشتك فيه على هذا الأساس.

لكن أن تعترض دون أن تبين وجه الاعتراض، وتطلب أجوبة أخرى من غير مناقشة للجواب المطروح؛ فهو عمل غير لائق.