حوار مع الأستاذ طارق منينة

هناك اسئلة اخي محب لم اجب عليها بعد لسبب انشغالي بامور خاصة كثيرة
اما الاجابة السريعة على سؤالك فمن المعلوم ان كثير ممن ينتمي للسلفية المعاصرة اخذ واهتم بقسط وافر ممتد ومتشعب من حفظ الحديث والاهتمام به وبفقهه خصوصا من كتب مثل نيل الاوطار او سبل السلام او الروضة الندية وفي العقيدة الوسطية وكتب شيخ الاسلام والبعض اهتم بالكتب المهمة المفكرة في العقيدة من خلال ايات القرآن واظهار اوجه الفقه العقدي منها مثل شفاء العليل لابن القيم او التمعن في فقه اعتقاد القلوب كمدارج السالكين لابن القيم والاهتمام بكتب الحديث وشروحها وكتب الفتاوى والاحكام مثل احكام الجنائز او صفة الصلاة للالباني
وغير ذلك
اما التفكر في القضايا القرآنية على منوال تفكر ابن القيم فيها ، في زمنه
فالامر يحتاج الى زيادة جهد نفسي وفكري واتساع مجالات القراءات
على ان يلتزم بالعقيدة السلفية التي لاتكتفي بذكر امر العقيدة بصورة منظومة ولكن بصورة واسعة التناول كما قام ابن القيم بذلك بصورة رائعة ومفيدة جدا كما في كتابه شفاء العليل وفيه قام بعرض عقيدة القضاء والقدر بصورة تفجر معاني النصوص القرآنية بحيث يفتحك على الحكمة من عرضها وذكرها وحقيقتها المعروضة بالطريقة القرآنية
ابن القيم في ذلك الكتاب يقدم صورة حكيم اسلامي -يسمون الحكيم فيلسوف-وفقيه علمي ديني يتفوق على اي فيلسوف قديم او معاصر
وهو يقدم نموذج سلفي يحتذى في تناوله لعقيدة لطالما عرضت بصورة نص للحفظ مع قليل من الشرح المبسط
لاشك ان العصر الحديث مع حاجته الى حفظة للعقيدة والحديث والسيرة وحفاظ لها يحتاج الى مفكرين ينطلقون من قواعد ومقاصد سلفية وهناك كثرة ظهرت منهم اخيرا وبعضهم ينتمي الى جماعات عاملة وعلى الرغم مما يقال عن الشيخ سلمان العودة وامثاله من المنظرين الاسلاميين الذين يمكن بسهولة التعرف على توجهاتهم السلفية الا انهم ولجوا طريق استخراج الحكمة من النصوص وتفجير معانيها والتفكر في القضايا الاسلامية اولوياتها في واقعنا المعاصر ومعركتنا الحاضرة وهو مايعني ان الطريق معبد لتلامذتهم مع تصحيح الاخطاء وعدم هدم الاشخاص والتجريح فيهم لاجل التجريح او اظهار التفوق!
يكفي فخرا للعلماء انهم حافظوا على العقيدة ونشروا الحديث ووقفوا للصوفية -بعدل كما فعل ابن تيمية لا كما يفعل بعض السلفيين المعاصرين!-موقفا صارما حازما وقد انتفعنا بذلك في السياق المعاصر وانت ترى الحيص بيص الاعلامي والجماهيري في مسائل العقيدة والشريعة والقيم والمثل العليا خذ مثلا بمواضيع السياسة واختيارات الناس او الشريعة ومعرفتهم بها
اذا نحن كنا فعلا في حاجة الى الضبط والحفظ واليوم نحن في حاجة الى الفكر واستخراج كنور الحكمة من نصوص الاسلام
وهناك لابن تيمية كلام عن ناس من اهل الحديث او علماء المذاهب فيه نقد لهم لكنه اشار مع نقده الى انهم على الرغم من ذلك افضل من غيرهم من خارجهم وبالمقارنة بالفقهاء او اهل السلوك او اتباع المذاهب
لاتنسى ايضا ان الامة تخلفت لاكثر من قرن وتلخبطت اولوياتها واولي الامر في الدولة العثمانية غيبوا الامة عن اولوياتها واهم مايخصها وبعدها دخل الاستعمار وفرخ وسيطرت ادارات تابعة له لاكثر من قرن على اداراتنا الاسلامية ولذلك فكان لابد من حفظ المنابع واليوم نحتاج الى استخراج كنوزها وعدم الخوف من النظر في فقهها وعلميتها وعلومها
هناك رجلات من اهل الفكر من خلفية سلفية عريقة في الاخوان مثل الدكتور جمال عبد الهادي والدكتور مصطفى حلمي وغيرهما وهناك من غيرهم الحوالي والعودة والشريف وغيرهم ولكن فعلا المدرسة السلفية قليلة الانتاج في المجال الذي ذكرته والاسباب كثيرة وبعضها يرجع لقلق الخوف على الاصول وبعضها يرجع لخلل عند البعض او الاكتفاء بما تم حمايته ودراسته وعلى كل الامة اليوم كلها دخلت او افتتحت مرحلة جديدة بعد الثورات المحمودة وهنا ستنتج رجالات فكر من داخل المنظومة السلفية الرائعة بعد ان خرج منها وانتمى اليها شباب تدرجوا في التعليم العالي ومراحله وهؤلاء يرجى منهم عملية تحريك للفهم الى الامام انطلاقا مما قام اهل العلم بحفظه ورعايته
فالتقصير او الحماية للتراث او الامكانية العلمية والنفسية او العصر نفسه ادى الى مانحن فيه مما هو صواب ومما هو خطأ او تأخر وعدم تقدم في الانتاج الرفيع من العلم واتقانه ,وهو الذي ضربت لك مثلا بنموذج سلفي قديم له وهو نموذج ابن القيم وكتابه المدهش شفاء العليل
فابن القيم لم يكتفي بتكرار نص العقيدة في القدر لكنه راح يعرض تفاصيلها بصورة غير تقليدية مما نعرضها عليه اليوم في بعص الصور!
لقد جدد الرجل العلامة ولكنه لم يغير ولم يبدل ويذكرني هذا بكتاب -كتاب فريد-دراسات في النفس الانسانية لمحمد قطب او مقومات التصور لسيد قطب
او كتاب العلامة الشنقيطي دفع ايهام الاضطراب فهو طريقة جديدة في البحث والتجديد والحماية

ماشاء الله تبارك الله .. حقا ماشاء الله تبارك الله .. تشخيص شافي ووافي اثلج صدري واقنعني وكشف عن جوانب كثيرة من رؤاك لم تتح الفرصة سابقا للتعرف عليها ..
حفظك المولى الكريم وبارك لك في منزلك الجديد .. اللهم كثر من امثال مفكرنا طارق وحقق احلامه وبلغه مراده ..اسعد بهدا النوع من العلماء وليسوا الحفظة الببغاوات الدين يرددون ما يسمعون .. لقد مللناهم ونفرونا من الدين ... والله لقد اسعدت قلبي بحق ..لدي الكثير شيخنا الجليل لكن لن ازعجك واسابق بقية زملائي الدين لم تجب على اسئلتهم فلن اكون طماعا اكثر معك ... بارك الله لك وبك وفيك .. دمت بخير ودمتم جميعا اخوتي

ساحاول اليوم او غدا ان شاء الله الحق ان اجيب عن او على سؤال اخي فارس جموح وهو السؤال التالي

الليبرالي الغربي كما لايخفى عليكم لايضع غالبا حدودا له في عالم الأخلاق اللهم الا ماتعارف عليه المجتمع الليبرالي الحديث من حدود ، واما الحرية الفردية في المجتمعات الغربية التي جعلت الليبرالية الفردية والحرية الشخصية منفتحة على كل شيء فهي شيء مقدس الى اقصى درجة ، وذلك مهما بلغت مستويات الفعل المتعارف فيه مجتمعيا ومؤسساتيا في آن ، والمبرر في غالب الأحيان علميا بينما عند الفحص العلمي المحايد تظهر عليه علامات التزوير والكذب..نعم الدولة يمكنها لجم بعض الأفعال غير المستأنسة مجتمعيا الى أن تلقى قبولا واسعا وانتشارا مقبولا!
الفيلسوف العلماني هو ليبرالي في الحرية الشخصية الى ابعد حد ولأضرب لكم مثلا بميشل فوكو ونيشته وبيير بورديو وهم فلاسفة حداثيون لهم كتب لتنظير العلاقات الجنسية الشاذة التي يردونها الى الطبيعة البشرية الطليقة التي يدعون الى فتح المجالات لها في المؤسسات والادارات المدنية والمجتمعية ووان تلقى القبول القانوني بعد ان تم تبريرها علميا وقبولها مجتمعيا كما حدث مع سوابقها في الماضي العلماني القريب والبعيد، ومع ان هذا المطلب العلماني او الحداثي او المابعد حداثى تم تفعيله قانونيا في اكثر من بلد اوروبي فهو ينبهك الى ماقد تم قبله من تقنين كل صور الحريات الليبرالية المجتمعية والشخصية التي اصبحت شيء اصيل في المجتمع الغربي وليس هناك اي نوع من الاعتراض عليه داخل المجتمع، وهكذا ينبغي ان نفهم ان الانسان في الغرب هو واضع قوانينه وانه ليس هناك مجال للقيم الدينية او الأخلاق التي جاءت بها الأديان –اديان الانبياء وفيها او ومنها شرائعهم-عبر التاريخ لترسيخها وتشريعها والتي فضلا عن انها من الفطرة السوية التي قادت كثير من المجتمعات في التاريخ الى بر الأمان المجتمعي لكنها في الغرب ليس لها وجود فقد تم وضع قيم جديدة تعارف عليها الناس وسنتها القوانين.
وانا لااجد احدا في الغرب وانا اعيش فيه الى اليوم لأكثر من عقدين من الزمان، في صدره حرجا مما سُن من قوانين او اعتراض عليها فالكل راض بها اللهم الا بعض الكنائس التي توصي اتباعها بطاعة تعاليم الإنجيل واما طريقة حياة اتباعها فمع التزام الشكل المسيحي في التعامل الا انه الناحية الشخصية الفردية تأثرت كثيرا بالمناخ الذي قررته القوانين واملته البرلمانات وتوافق عليه الناس في الغرب في ظل الليبرالية الأخلاقية الجديدة(او اللاأخلاقية بالأحرى) وحتى لااكون غامضا في الصياغة، في هذه النقطة، فيمكنني ان اضيف بأن مايطلبه المسلم في الغرب من زواج من كتابية لايتحقق في الحقيقة كما نتصوره بدءا، وانما اغلب الكتابيات، والشباب من الجنسين ،يمارسن الجنس بطريقة ما ويعتبرون ان هذا امر شخصي وان الدينونة لله وحده وعلى ذلك فمادام دم المسيح يمحو كل خطيئة فامثال هذه الأمور الشخصية تصير تافهة عند اغلب الشباب المسيحي هذا فضلا عن ان هناك كنائس روادها من الشواذ بل قساوستها وكذلك فالشواذ مقبولون في كنائس كثيرة وذلك مسموح به والا فقدت الكنيسة نفوذها الهش على هامش المجتمع ولذلك تفتح ابوابها لكل احد وتفلسف الخطايا على اساس نصوص انجيلية وفي كتاب امريكا من الداخل وردت قصة حفلات الديسكو التي شهدها الاستاذ سيد قطب في امريكا وهي في اماكن مخصصة من الكنائس.
فالحرية الفردية وامر تقنينها مر عليها عقود في التربة الغربية وقد نشأت الأجيال عليها وأُشبعت منها، واما ماهيتها فقد صاغتها قوانين كل دولة بعد ان قررتها علوم الانسان والمجتمع في عالم الغرب وتم تبنيها علميا ورأسماليا،، فهي حرية ممتدة حتى اخر مدى يمكن تخيله بل انهم لايجدون لها حد لان الحرية في الفلسفة الغربية الحديثة هي حرية طليقة خصوصا في عالم الفرد والمجتمع
في المدارس الغربية يتم تدريس الجنس للاطفال من سن12 سنة وبالادوات الجنسية الحديثة مثل الاعضاء الجنسية المصنوعة والعازل ويتم تدريب الاطفال من ذلك السن على كيفية التعامل جنسيا وبتلك الوسائل الحديثة
في هولندا تجد في الفصول الدراسية صور معلقة على الجدران لشواذ -رجال مع رجال ونساء مع نساء- في حالة عناق او في حالة تشير الى العلاقة وهذا ينطبع في ذهن الطالب على انه شيء اصيل في الانسان وانه امر فطري ، هذا فضلا على ان وسائل الإعلام تؤكد ليل نهار على ان الاعتراض على العلاقة الجنسية بين اناس من نفس النوع او مايسمى بعلاقة النظير انما هو ممارسة عنصرية مرفوضة قانونيا ومجتمعيا.
كان لابد لعرض هذه الخلفية المجتمعية لمن يريد ان يتعرف على فكرة الليبرالي الغربي والمجتمع او الحقل الذي يعيش فيه ،في ظل الابداع المادي والليبرالي المفكك لوحدة الإنسان ووحدة الأسرة ووحدة المجتمع.
ومعلوم ان طبيعة التصورات عن الاسرة تغيرت في الغرب ففضلا عن مايسمى بالأسر الجديدة،فقد يوجد اطفال بالتبني في اسرة من رجلين شاذين او امرأتين شاذتان، وقد يكون الاولاد من علاقة سابقة لرجل من الاسرة الليبرالية الحديثة او من امراة تعاشر امرأة ويتم تربية الاطفال في هذا الجو الجديد فماذا تظن يكون تصور الطفل مستقبلا عن صورة الفرد وحريته والأمة وطبيعتها المجتمعية وعلاقاتها الداخلية.
سألت طفلة تلعب في الشارع أمام احد اماكن الإجتماعات التي كنت آوي اليها وهي للجالية الإندونيسية ، عن اسرتها فقالت اسرتي تتكون من أمي وصديقتها، ففهمت على التو اشارتها، وهذا مع انني اذكر حكاية عليه الا انه موجود في المجتمع بكثرة، واما في العمل فهناك رجال ونساء من هذا القبيل وقد صار الأمر بالنسبة لليبرالي الغربي شيء مألوفا جدا!
قبل ان انسى احب ان اقول بأن السيد عمرو حمزاوي يعلم ذلك كله,, هذه فقط نقطة احببت الاشارة اليها لان حمزاوي عاش فترة طويلة في الغرب وهو من دعاة اليبرالية في عالمنا وان كان الرجل يصرح بأن الليبرالية التي يدعو اليها لها حدود مع انه نتيجة فلتة لسان اباح الزواج المدني –وهو اقل شيء يحدث في الحريات في الغرب!-وهو الزواج الذي لايخضع للشريعة الاسلامية وانما للتوثيق في الدولة فقط!، واظنه تراجع عن هذا القول نتيجة الضغط الاعلامي عليه، وانا لاادعي ان الرجل يؤمن بالليبرالية الغربية التي لاحدود لها في عالم الغرب لكنى اؤكد انه على علم بكل ماذكرت خصوصا وانه عاش في المانيا زمنا طويلا .
والليبرالية عموما ليس لها حدود للابداع او الحرية وهذا الكلام يقوله الليبرالي الغربي والشرقي الا ان الاخير عند مواجهته بما قدمت من واقع يعيشه الغرب سرعان ماينكر ان ذلك هو تصور الليبرالية التي يدعو اليها في مجتمع له خصوصيته!
وكثير من الليراليين العرب يعرفون ابعاد مايدعون اليه الا انهم يحاولون تقييد الليبرالية ، على الأقل في الوقت الحالي، نظرا للهجوم الإسلامي على الليبرالية العلمانية ومفاهيمها في الحياة.
,وانت تجد المدى الذي وصل اليه ليبراليون عرب في الابداع الروائي او السينمائي، ولنضرب مثلا بخالد يوسف، ذلك المخرج الذي يحاول زحزحة القيم الى الحافة وطردها من عالم الابداع الذي يتبناه بوقاحة ظاهرة، ويمكن لأي انسان الإطلاع على أفلامه ورؤية المدى الذي وصل اليه من الحرية في العرض والعري والتصوير والمشهد.
ولقد دافع العلمانيون العرب والليبراليون عن رواية وليمة لأعشاب البحر لحيدر حيدر بل لقد طبعوها على نفقة الدولة المصرية ومن الضرائب التي يدفعها المسلمون لتلك الدولة التي كانت في يد الطاغوت الذي سقط ومعه رجالاته الكبار.
دافع عن الرواية التي اهانت القرآن بصورة لايمكن لعاقل ان ينتمي اليها او الدفاع عنها –رماه حيدر بالخراء!-لكن وياللقرف لقد دافع عنها اغلب العلمانيين واليبراليين العرب وعلى رأسهم جابر عصفور ونصر حامد ابو زيد وابراهيم عيسى وغيرهم.
اما رواية آيات شيطانية فقد دافع عنها هؤلاء أنفسهم عن تهكمة العنيف بالنبي محمد واهل بيته حتى انه رسم صورة بيت عمومى مما يرتاده الناس في حضارته التي اخذ منها وغرف، ونسب هذا البيت للنبي وزوجاته مما جعل بعض العلمانيين ينفر من روايته الساخرة من النبي ومن دفاع الدكتور صادق جلال العظم عنه بكتابين ضخمين بل ودافع عن سخريته المباشرة من النبي وقال انه قد جاء وقت المحاسبة والنقد!
الليبرالية العربية تخدع الجماهير بالدفاع عن امور موجودة اصلا في تراثنا مثل المواطنة والتعايش السلمي بين فئات المجتمع، انهم يخدعون انفسهم عندما يقولون بان ليبراليتهم لها حد لايتجاوز الشريعة ومقاصدها ولو فقهوا لعلموا ان كثير من قواعد الفلسفة الليبرالية في المجتمع وللفرد انما تنطلق من مبادئ ترفض اصلا الخضوع لاي قيم او شريعة دينية، وكذلك فالليبرالية التي اخذوا عنها لاتقف عند حد لانها بلاحد اصلا وكلما شعر الانسان الغربي انه حاز على مكتسبات جديدة فإنه لايلبث ان يبحث عن غيرها سيما لو تهيأ لها الجو، وقد تطورت الليبرالية الغربية في ظل التغيرات الداخلية التي تؤدي اليها الافرازات المتجددة في العلوم الإنسانية التي تزحف بضغوطاتها وهيمنتها دوما على مراكز القرار والسلطات العليا وهي تمارس تأثيراتها العميقة على فلسفات الأحزاب المختلفة وتوجهاتها وينعكس ذلك على المجتمع والفرد بالدرجة الأولى وهكذا دواليك..تسيطر الفلسفة على المناخ الفكري وتتطور القوانين بتأثيراتها العميقة، ويساعدها في ذلك رأس المال والعمليات الحرة للأقتصاد الحر المبني على النزعة المادية وتطلعاتها للسيطرة وانتاجها المتسارع المهيمن على العقول والأرواح والمؤسسات، فتتكون من هذه العمليات المتبادلة والتأثيرات المتبادلة مفاهيم جديدة للحياة لامجال فيها لقيم دينية او شرائع سماوية او متجاوز للمادة وخارج عنها، وهنا تتطور الليبرالية وتتسع دايرة الحرية التي تبني من جديد مجتمع جديد كما نراه اليوم لا مجال فيه لأسرة واحدة وانما لأسر مختلفة تتكون من نظيرين او مثيلين وهو مايفسر ظهور المثلية الجنسية والاباحية وتجاوز القيم والمبادئ في عالم تحكمه المصالح والأهواء وغير مستعد للتقيد بقيود اللهم الا ماتمليه مصالح الطبقات المسيطرة او الأحزاب المتصارعة او الأوضاع الجديدة ، من هنا يكون الواقع هو الحاكم والحكم ومن هنا تتكون الإرادات والإختيارات ، وتحت تأثير المثيرات الجديدة والصور والرموز الجديدة.

حضرة الأستاذ الفاضل المكرم طارق منينة حفظه الله تعالى وبارك الله في وقتك وإجاباتك الكريمة ..سؤالاي : :هل فكرت في عمل مشاريع دعوية وأنت هناك بحيث تبقى ذخرا لك إن شاء الله في ميزان حسناتك ؟ فما الوسائل المثلى في التعامل مع العقلية في البلد الذي انت فيه ؟ مثلا قال بعض الهنود الهندوس ناصحا المسلمين :إن أردتم نصح هندوسي عن الإسلام فلا تكلموه عن الشرك لأنه من الصعب على من يعبد آلاف الاشياء أن يدرك عظمة التوحيد , ولكن حدثوهم عن النبي محمد -صلى الله عليه وسلم -.فإنهم إذا عرفوا سيرته ذابوا في حبه , تخيل هذه نصيحة من هندوسي ! وكيف للمسلم المقيم في اوروبا أن يربي أبناءه في تلك البلاد إن كان مضطرا للمكث فيها؟

بارك الله فيك ياابا القاسم المقدسي
سأتجاوز السؤال الأول لامضي الى الثاني
اما الوسيلة المثلى في التعامل مع الغربي اليوم فليس هي ان تلقنه مبادئ الحلال والحرام بداية كما يفعل اغلب الدعاة هنا، ولم اجد احدا يدعو الغربي قبل ان يصل اليه الغربي ليعلن اسلامه او يكون على وشك الدخول في الإسلام
الغالبية التي تأتي لإعلان اسلامها تكون متأثرة برجل أو إمرأة تريد الزواج منه، أي أن الاحتكاك الحضاري لو صح التعبير، او التعامل من قرب، هو الطريق الأقرب للدخول منه الى الاسلام، والله عز وحل يسبب الأسباب، فيدفع هذه في طريق هذا قدرا -ليبلغن هذا الدين مابلغ الليل والنهار وطرق البلوغ مختلفة ومتعددة-فيتعامل الرجل مع المرأة بحسبه، إما بالالتزام بالشرع واما بغير ذلك، ومن كلا الطريقين قد تدخل المرأة الغربية الإسلام، وقد يكون من طريق التعامل الطيب وقد يكون من طريق المفاهيم والإطلاع أو غير ذلك.
والطريق الأمثل لما بعد الإسلام هو طريق القرآن، وتفهيمه!
ايضا وهو الأهم ، معرفة حاجة الغربي للمعنى والروح-وقد سمى الله القرآن روح لأنه يمنح الحياة- فغالبية من يدخل الإسلام من الاوروبيين يدخلونه وهم في حالة وشوك على الهلاك ويجدون ان المنجى لهم في الإسلام، ويبحثون عن غذاء روحي لاقيود وتكاليف!
نعم التكاليف مهمة وهي من الدين، ولكن هل علم القرآن المكي وهو أكثره، أهل مكة أو الأمة الجديدة، علم الفرائض او شرائع الحلال والحرام كبداية ، ام عرفهم على الرب والمعبود بحق وعلى عناصر الخير والخيرية في الإنسان وعلى آيات الله في الكون وعلى نعم الله الصغرى والكبرى على الإنسان، هنا أتذكر قول عائشة رضي الله عنها
قالت عائشة رضي الله عنها إنما نزل أول ما نزل منه (أي القرآن) سور من المفصل فيها ذكر الجنة والنار ، حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام ؛ نزل الحلال والحرام ، ولو نزل أول شيء (لا تشربوا الخمر) لقالوا : لا ندع الخمر أبداً ولو نزل (لا تزنوا) لقالوا: لا ندع الزنا ابدا) [رواه البخاري].
وفقه عائشة رضي الله عنها هو فقهي فالبدء لابد ان يكون بالتربية العقيدية والروحية خصوصا لانسان يريد ان يشعر براحة وسعادة وسكينة وقد حطمته المادية تحطيما وشعر انه ينازع الموت وضيق الحياة على الرغم من سعة المعيشة او رفاهيتها المادية!
وعلى ذلك لاتكلمه بداية عن الحلال والحرام ولامانع طبعا اذا سأل أن تجيبه على أن تقول له مثلا قول ابن القيم ان الله حرم الخمر واحل المشروبات وحرم الزنا واحل النكاح وحرم الحرير واحل الملبوسات وحرم الذهب واحل غيره وحرم الخنزير واحل اللحوم الكثيرة وذلك حتى لايقول كل شيء عندنا محرم!
اما تربية الأولاد فهذا مجال كبير لايتسع له هذا المجال لكن لابد من التربية اللطيفة مع تفهيم امور الحكمة في الاسلام بحسب السن والحاجة لان المدرسة تمارس نوعا من السيطرة العلمانية فاذا لم تقدم حكمة علمية مقنعة مع تربية ومثال واضح للاخلاق وغيرها فقد يفلت منك كل شيء
لان الغرب يمارس كل شيء بعلمية فائقة ومكر المؤسسا كبير جدا ويخدم له كل شيء حتى يصير الدين شيء فلكلوري يختلف باختلاف الجنس والجغرافيا والقارة والتقاليد!

كلام مفيد حقاً ولي تعليقان اذا سمحتم لي بل ثلاثة:

اول شيء عن النساء الغربيات فهن صحيح يعتنين بالبرستيج والستايل والصحة غير ان اخر شيء يفكروا فيه هو النظافة فإذا تريدون التحدث عن النظافة فصفر صفر صفر الله لا يبلانا وانا بحكي عن الاغلبية الساحقة
ثاني شيء عن التربية في الغرب فالتربية في السويد او هولند اصعب بكثير من التربية في امريكيا او بريطانيا او كندا او فرنسا واعتقد خصوصاً هولندا الى حد كبير وعلى اية حال التربية في الغرب فعلاً مجازفة الى ابعد الحدود يا اما من ناحية اللغة او الاصالة او الانتماء او التدين والالتزام او حتي الثقافة والتقاليد مجازفة كبيرة ونجاح التربية بإعتقادي في الغرب قليلة جداً
ثالث تعليق هو في ما يتعلق بالتأثير على الغربيون فالغربيون يميلون كثيراً للشخصية الجريئة القوية والمتمسكة المصرة اكثر ما يتأثرون فيه هو الحوار والثقافة والتداخل وعندنا في بريطانيا ربما هذا بارز كثيراً في الخروج في الدعوة والتداخل معاً وهنا اقصد التداخل في فتح الابواب للنقاش بل والتحدي ايضاً وفترة الجامعة هي الفترة التي ربما يزهوا فيها هذا الامر ومنها يفتح الباب للعديد من الغربيون للاسلام واما في مسألة اسلام الغربيون من ناحية علاقة معينة مع مسلم او مسلمة معينة فهذه فيه سلبيات بوجهة نظري كثيرة وقد ترك الدين ايضاً ناس بنفس السبب.

واخيراً بدي انزل مدونتي التي كنت حابة انزلها لأخذ رأي حضراتكم فيها, ومتى ما تيسر لحضراتكم فأتمنى ان تخبرونا كي انزلها.

والله الموفق والمعين.

قد قرأت منذ مدة خبر يقول ان تدخين وبيع الحشيش اصبح قانوني وشرعي في هولندا وهناك محلات لبيع الحشيش , لكنه مسموح به فقط للمواطنين الهولنديين.

المخدرات والحشيش في العالم الغربي اجمالاً يدخل الى هيكلية معينة وهي تحت التالي:

مخدرات كلاس a
مخدرات كلاس b
مخدرات كلاس c

واول كلاس هو كالهروين والكوكين وال أس دي وهذا السجن فيه مؤبد للمتعاطي وللتاجر
وثاني كلاس هو كالكنبس وسبيد وغيرها وهذا السجن فيه من 8 سنين الى 14 سنة سجن واشغال شاقة
وثالث كلاس وهو كالويد وهذا السجن فيه لمدة سنتين واشغال شاقة.

والشاهد ان اخر كلاس فيه تفاوت بين الدول الغربية والاروبية والامريكيتين كالمكسيك واطاليا ونعم في اوروبا كمية معينة فقط ومن كلاس سيّ مسموحة للبيع وللتعاطي في دول الغرب ككل واذا زاد الحد المسموح في التعاطي والتجارة صار الامر اجراماً وله عقوباته.

والمعذرة عن التطفل.

بارك الله فيك أخي الكريم طارق منينة ...
وقد قمت بنقل مشاركتك رقم 79 بأكملها إلى مراسلاتي بالإيميل باسمك ..
ففيها ما شاء الله الكثير من الفوائد والحقائق ...
وفقك الله وحفظك من كل سوء ...

اخي هيزم المخدرات ومنها المارجوانا تباع في هولندا بطريق شرعي اقصد قانوني!
والمحرم في هولندا ان تزرع نبة مخدرات في غرفة كاملة من بيتك، واتذكر اني وقد كنت يوما أدرس جماعة او فرقة شهود يهوه، واتدارس معهم!، وقد صدر لي كتابين عنهم اصدار دار الدعوة في الاسكندرية، كنت اذهب الى رجل منهم، هولندي، وكان له اخ يذرع غرفة كاملة بالمخدرات، وهذا ممنوع في هولندا، الغير ممنوع هو الشراء بكميات مقبولة!!!،مقبولة عند المجتمع طبعا، وليس عندي سيد هيزم!، يمكنك كما تطلب بيتزا ايضا ان تطلب قطعة مخدرات تأتيك للتو بالفيزبا، أو الموتوسيكل!
.
اما ماذكرته اختنا الماسة قرطبة فانا لااعرف تفاصيل انواع المخدرات اللهم الا الحشيش والمارجوانا.
ويمكنك اختنا عرض نص ماتريدينه في قسم الحوار ويمكننا التعليق عليه.
ااخي ابو حب الله الرجاء اصلاح الاحطاء في النص المنقول فمثلا كتبت في مواضع كلمة الليبرالي وفي موضعين كتبت اليبرالي والاخيرة كما لايخفى على حضرتم خطأ لاني كتبت ماكتبت في قعدة وقمت منها على مسح البيت وقشط البويا قصد التشطيب-ابتسامة
بارك الله فيك ، واعلم اني احبك في الله تعالى.

بارك الله فيك وانما انا اضفت قوانين دول الغرب في التعامل مع المخدرات ككل وزراعة اي مخدرات او تداولها في مايخص مخدرات كلاس اي وبي ممنوعة بكل شيء. اما مخدرات كلاس سي ففيها قوانين سماح متفاوتة بين دول الغرب.

وانا ان شاء الله رح بنزل مدونتي بإذن الله ورح بنتظر تعليقكم عليها

ليسمح لي الاخوة ان اجيب على سؤال استاذنا علي الادريسي اولا حتى حين...
الذي اراه اخي واعايشه في الغرب وخصوصا هولندا ان الناس منقسمون بحسب التأثيرات الآنية والميول النفسية والرأي الموروث في العائلة مثلا عن حزب ما.
وهناك طبقة من الناس وهي اعظمها هي طبقة متأرجحة ولكنها ليست بدرجة التأرجح الذي تراه عندك اليوم في مصر فكثير من الناس عندك عارضت الثورة ثم ايدتها ثم عارضتها ثم ايدتها ثم عارضت الاخوان ورمتهم بالكذب ثم ايدتها ثم عارضتها ثم ايدتها ثم اعطت اصواتها لغير الاخوان بعد ان اعطتها ثم ايدوا مرسي ثم بالامس فقط لعنته!
الناس اليوم في مصر متقلبون جدا لاسباب لايسمح الوقت بعرضها كلها واظنك تعرف اكثرها او كلها.
اما في الغرب فالمؤثر الاكبر على تلك الطبقة التي نتكلم عنها انما هو شيئان العنصرية او النفخ فيها والاقتصاد.
وعلى ذلك فالمؤثرات الاكبر تتفاعل غالبا مع المؤثر الذي هو فاعل جدا في الاعلام الغربي وفي المؤسسات والاحزاب
بيد ان الظاهر والفاعل هو ماذكرته لك مع العلم ان كثير من الانطباعات عن الاحزاب في الغرب من طرف المواطنين الغربيين هي انطباعات نمطية مسبقة عند الشخص نفسه كما خُبرته من زملاء العمل وغيرهم فمهما تغيرت الامور ففي ذهنهم الحزب الذي يحبونه!
الاقتصاد عامل مهم في تغيير الاراء ومن يقدم برنامج يدغدغ مشاعر الجماهير يمكنه ان يحظى باصوات اكثر
اما من يضرب على وتر الاجانب ووجودهم في الغرب في ظل الازمات المالية او غيرها فهو ايضا يجلب في صفه الطبقات او الجماهير الناقمة والمأزومة
الامر بالنسبة للغربي متعلق بالظروف المادية والتحولات المؤثرة على محفظته وماله وشراءه وبيعه
ولايعلم الغربي شيء عن الشركات التي تذكرها حتى وان كان لها تأثير على الاعلام او بعض الاحزاب او المؤسسات او الاقتصاد

شكرا لك أستادي الغالي فردك أعطاني صورة أوضح عن الأمر و من قريب .
جازاك الله كل الخير .