سؤال بخصوص خلق العمل

تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (1) مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ (2) سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ (3) وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (4) فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ (5)

الاخ ابن المصرى هذه الآيات دليل على علم الله المسبق. وسؤالي لك:
الله يعلم ما سيكون, فما الذي يمنعه من كتابة ما يعلم ؟
وعلى اي شيء استندت لتثبت العكس؟ حين تشاء شرب كوباً من الماء فهل تخلق تلك الحركة بكل تعقيداتها ام الله هو الذي خلقها؟

الانعام (101) وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
الفرقان (2) وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا
عقلاً:
الاعمال هي أحداث كونية مخلوقة انت تختارها ولا تخلقها. إذا صنعت شيئاً فقد "خلقته" بمعنى حولت الشيء من حال الى حال. لكن الله هو الخالق الحقيقي, إذ بدون اذنه ما فعلت شيئاً.
ما الفرق بينك وبين المشلول؟ كلاكما يشاء تحريك يده. لكن الله خلق لك افعالك التي تشاءها ولم يخلقها للمشلول.
نقلاً:
الانعام (59) وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ
هود (6) وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ
الحج (70) أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاء وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ
فاطر (11) وَاللَّهُ خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْوَاجًا وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ وَمَا يُعَمَّرُ مِن مُّعَمَّرٍ وَلَا يُنقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ
الحديد (22) مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ
.
عقلاً: الله سبحانه هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ . يعلم ما كان وما سيكون , وقادر على كتابة ما يعلمه.

خلق افعال العباد امر له مستند من القران الا وهو قوله تعالى :"وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ" الاية96 سورة الصافات
اما بأن الله عز وجل يعلم اعمال الناس قبل ان يعملوا ذلك فهو كثير ورد الأخ عليك موفقا اذ لو لم يكن الله يعلم عمل ابوا لهب قبل موته لما أخبر انه وزوجته في النار.وكذا ابو جهل وابي بن خلف كما في سورة العلق والقلم وفي سورة ياسين .
اما كون الله يعلم الغيب فهذا امر لا يخفى على أحد فقد توعد ابليس وجنده من الانس والجن في النار قبل ان يتبع ابليس أحد .
ومنه ان الله أخبر المسلمين بفعل المنافقين قبل عودتهم الى المدينة من غزوة العسرة . ومه وأخرين منهم لما يلحقوا بهم

انت تخلط بالغلط بين مفاهيم مختلفة مرة واحدة لعدم فهمك لها ..
مفهوم خلق افعال العباد يعني ان الله خالق العباد وكذلك خالق كل الاشياء والافعال .
وعلى ذلك , ومن حيث الاساس ..
فكل الافعال مخلوقة .. كما ان كل شيء مخلوق ..
قال الله تعالى :{قلِ اللهُ خالق كل شىء} سورة الرعد 16
(الله خالق كل شئ وهو على كل شئ وكيل) الزمر 62
( ذلكم الله ربكم خالق كل شئ لا اله الا هو) غافر 62
ومن يقول بقول المعتزلة ومن يسمون بالقدرية والجهمية والمعطلة بأنّ العبد يخلق أفعاله الاختيارية أي يحدثها من العدم إلى الوجود فهو يكون ممن كذّبوا قول الله تعالى .

ومفهوم القدر وهو ان كل شيء عن حياة الانسان مكتوب اي معلوم (وهو علم الله الذي تستغرب ان يشير اليه الاخ jerusalem2004 في معرض جوابه لسؤالك , فكل شيء مسجل وموجود في علم الله المسبق)
(وخلق كل شيء فقدره تقديرا )

ومفهوم القضاء وهو ان كل انسان تقع منه او عليه افعال جبرا عنه .

ومفهوم حرية الاختيار للعباد (وكل انسان ألزمناه طائره في عنقه ) سورة الأسراء: الآية (13)
وعلم الله المسبق لا يؤثر في حرية اختيار العباد , الا حين يكون وقوع القضاء .

الزميل ابن المصرى الظاهر انك تخلط بين العمل وبين ما استقر في القلب من كفر او إيمان.
والسؤال عن الإيمان هو سؤال عن الروح التي قال الله عنها : الاسراء (85) وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً
وقال عن النفس: وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (7) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا (8) قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا (9) وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا (10)

فالمنافق مثلاً كافر وعاصي لله رغم ان أعماله هي أعمال المؤمن الطائع. سؤالك كان عن الاعمال وأجابك الاخ مجدي بنص صريح ان الاعمال مخلوقة. وكان ردك خارج الموضوع فتحدثت عما استقر في القلب من كفر وإيمان.


أما العمل هو ظاهرة كونية لم تخلقها انت. وأعطيتك مثال لم تعلق عليه.
ما الفرق بينك وبين المشلول؟ كلاكما يشاء تحريك يده. لكن الله خلق لك افعالك التي تشاءها ولم يخلقها للمشلول.

فو كانت المشيئة تخلق الفعل, لما وُجد مشلولٌ يشاء ولا يستطيع.

.

بالنسبة لموضوع خلق العمل:
جواب سؤالك، قوله عز وجل " الله خالق كل شئ"

فهل ترى العمل من جملة المخلوقات أم لا تراه مخلوقاً ؟ واذا لم يكن مخلوقاً فما هو؟
وإن كنت ترى أن العمل مخلوق؟ فمن خلقه؟

عكست الاتجاهات وخلطت خلطاً عجيباً. نحن لا نتحدث عما وقر في القلب من إيمان او كفر بل عما نتج عن المؤمن والكافر من اعمال كالزنى او الصدقة الخ.
ولم تجب بعد هل مشيئة المشلول كافية لتخلق أعمال الخير او الشر بجسده؟
وهل قرأت التفاسير؟
القرطبي:
وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ " مَا " فِي مَوْضِع نَصْب أَيْ وَخَلَقَ مَا تَعْمَلُونَهُ مِنْ الْأَصْنَام , يَعْنِي الْخَشَب وَالْحِجَارَة وَغَيْرهمَا ; كَقَوْلِهِ : " بَلْ رَبُّكُمْ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ " [ الْأَنْبِيَاء : 56 ] وَقِيلَ : إِنَّ " مَا " اِسْتِفْهَام وَمَعْنَاهُ التَّحْقِير لِعَمَلِهِمْ . وَقِيلَ : هِيَ نَفْي , وَالْمَعْنَى وَمَا تَعْمَلُونَ ذَلِكَ لَكِنَّ اللَّه خَالِقه . وَالْأَحْسَن أَنْ تَكُون " مَا " مَعَ الْفِعْل مَصْدَرًا , وَالتَّقْدِير وَاَللَّه خَلَقَكُمْ وَعَمَلَكُمْ وَهَذَا مَذْهَب أَهْل السُّنَّة : أَنَّ الْأَفْعَال خَلْق لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَاكْتِسَاب لِلْعِبَادِ . وَفِي هَذَا إِبْطَال مَذَاهِب الْقَدَرِيَّة وَالْجَبْرِيَّة .

الطبري:
وَقَوْله : { وَاَللَّه خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ } يَقُول تَعَالَى ذِكْره مُخْبِرًا عَنْ قِيل إِبْرَاهِيم لِقَوْمِهِ : وَاَللَّه خَلَقَكُمْ أَيّهَا الْقَوْم وَمَا تَعْمَلُونَ . وَفِي قَوْله : { وَمَا تَعْمَلُونَ } وَجْهَانِ : أَحَدهمَا : أَنْ يَكُون قَوْله : " مَا " بِمَعْنَى الْمَصْدَر , فَيَكُون مَعْنَى الْكَلَام حِينَئِذٍ : وَاَللَّه خَلَقَكُمْ وَعَمَلكُمْ . وَالْآخَر أَنْ يَكُون بِمَعْنَى " الَّذِي " , فَيَكُون مَعْنَى الْكَلَام عِنْد ذَلِكَ : وَاَللَّه خَلَقَكُمْ وَاَلَّذِي تَعْمَلُونَهُ

الزميل ابن المصري . اسألك سؤال وأرجوا ان تجيب عليه :
هل يوجد شيء غير مخلوق سوى الرحمن؟
ارجوا ان تتفكر به من خلال هذه الاسئلة:
وهل تعلم معنى" يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق" اليس الخلق هنا التشكيل والتغير من حال الى حال ؟
وهل الاعمال من تشكيل طين او نحت حجر تتم بلا عمل .
وهل يجوز ان تكون بعمل وان لا يكون هذا العمل مخلوق ؟

ثقة عمياء يا ابن المصري تحتاج لمراجعة التفاسير!!
نراجع التفاسير :
ابن جرير:
ابن كثير:

القرطبي

البغوي:

الألوسي: وفيه بيان رد عن تفسير الزمخشري المعتزلي:
البحر المحيط:
فتح القدير:
ابن الجوزي : ذكر كلام ابن جرير
الرازي :
ومع انه رجح عدم الاستدلال بالاية على ذلك .
البيضاوي : النسفي:
فهل الزمخشري عندك كل المفسرين !!!!!!!!

راجعت التفاسير فوجدت عكس ما تقول يا ابن المصري هداك الله

نعم الزمخشرى المعتزلى عنده هو كل المفسرين .

السلام عليكم
قوله تعالى : (والله خلقكم وما تعملون) [الصافات : 96] دليل قاطع على أن الله سبحانه خلق عمل الإنسان.
ولكن من ينظر لهذه الآية فى سياقها هذا قد يلتبس عليه الأمر ويقول أن العمل المقصود هنا هو صناعة التماثيل والأوثان خاصة أنه سبحانه وتعالى قد ذكر فى الآية السابقة عليها قوله : (قال أتعبدون ما تنحتون) [الصافات : 95] !
وهذا ليس بصواب لعدة أسباب نذكر منها ما يلى :
1- قوله تعالى : (ما) فإن "ما" من صيغ العموم فيكون المعنى : "الله خلقكم وكل الذى تعملون". وقد تكون ما موصولة ولا منافاة أيضاً لهذا المعنى.
2- قوله تعالى : (تعملون) ولم يقل : "تصنعون" ولو أراد صناعة التماثيل لقال : "والله خلقكم وما تصنعون".
3- العمل - غالباً وربما دائماً - لا يطلق إلا على الأفعال ذاتها وليس على المصنوعات ، أى تطلق ألفاظ من قبيل : " عمل - يعمل - يعملون - تعملون" كلها على الأمور المعنوية التى يقصد بها فعل الإنسان ، ولا تطلق على الشئ المصنوع.
والقرآن خير شاهد لهذا ، ولمن أراد التأكد أن يراجع القرآن الكريم فى تلك المواضع التى ذكرت فيها كلمة (تعملون) وقد بلغت ثلاثة وثمانين موضعاً مثال ذلك فى سورة البقرة الآيات 74 - 85 - 110 - 140 - 149 - 233 - 234 - 237 - 265 - 271 - 283
وفى سورة آل عمران الآيات : 98 - 99 - 153 - 156 - 180
وفى سورة النساء الآيات : 94 - 128 - 135 وغيرها
كذلك قوله تعالى : (يعلمون) وقد ذكرت فى ستة وخمسين موضعاً كلها تفيد ذلك
ولو أردنا الحصر لعجزنا.
إذن فهذا شاهد من القرآن الكريم نفسه على أن لفظ (تعملون) المذكورة فى قوله تعالى : (والله خلقكم وما تعملون) محمولة على العمل المعنوى وليس المادى كما ذكره صاحب الموضوع.
كما أن قوله تعالى : (الله خالق كل شئ) دليل آخر على أن الله خلق عمل الإنسان.
لأن لفظ "الشئ" يطلق على اثنين : الأعيان والأعراض ولا ثالث لهما. ولفظ (كل) هنا - وهو من صيغ العموم أيضاً يفيد أن الله جلت قدرته قد خلق الاثنين : الأعيان والأعراض. ومن يقول بالتخصيص فعليه أن يأتى بالدليل.
===========
شئ آخر مهم جداً يجب أن نعلمه فى هذه القضية ألا وهو :
لو لم يوجد نص قرآنى صريح أن الله سبحانه وتعالى هو خالق عمل الإنسان ، لوجب أن يقوم الدليل العقلى بذلك (لماذا؟)
لأننا لو لم نقل أن الله سبحانه وتعالى لم يخلق أفعال العباد ، فمن يخلقها إذن؟
لو قال أحد أن أفعال العبادة ليست مخلوقة لله ، للزمه أن يقول أن العباد هو الخالقون لها على الحقيقة.
فهو بهذا يثبت خالقين آخرين غير الله.
تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً.

هم أرادوا ان بنزهوا الله عن خلق القاذورات فاثبتوا لها خالقا آخر .
فمن خلق الفعل اذا " أَمْ خُلِقُوا من غير شيء ام هم الخالقون "

أغرب كلام أهل البدع : انهم يقولوا ان افعالهم غير مخلوقة وكلامهم غير مخلوق !!! ويزعموا مع هذا بأن كلام الله مخلوق !!!

من فوائد معرفة خلق فعلك انك تعرف انك لن تخرج عن مشيئته عز وجل .
فلن تفعل امرا الا بارادته :
"وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا"
" وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ"
الامر الأخر الله خالق كل شيء فاي شيء سواه مخلوق سواء اكان جوهرا ام شكلا
اي ان ما يخلقه بنوا ادم انما الله خالقه فعيسى عليه السلام كان يسكل من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه فيكون طيرا باذن الله

والعرب تقول عن الكلام المحدث امر مختلق اي حديث لم يكن موجودا ومنه الاختلاق الذي هو ايجاد كلام للاشيء او الكذب .