الكتاب الثالث ..

**أبو القـاسم** · 10-20-2012, 04:42 PM

وتنفرد البدعة بكونها مضاعية للمشروع, إذ هي تضاف إلى الدين وتلحق به, بخلاف المعصية فإنها مخالفة للمشروع إذ هي خارجة عن الدين غير منسوبة إليه

بارك الله فيك..
المضاهي للمشروع : أي المشابه له بجعل شيء من الدين وليس هو من أمر الدين :مثل : أن يجتمع الناس حِلَقا بعد الصلوات مثلا : فيقول أحدهم سبحوا مئة فيسبح الناس من خلفه مئة ..
المخالف للمشروع : أن ينهى الله عن شيء كالمعازف فيخالف العبد ..فلو أن شخصا جمع بين سماع المعازف وبين جعله وسيلة للتقرب إلى الله كما في الرقص الصوفي ونحوه ..يكون جمع على نفسه بليتين : أصل المعصية مع البدعة ..وجنس الثانية أشد

**معارج** · 10-20-2012, 08:04 PM

جزاكم الله خير وبارك في علمكم ,,

في الصفحة 35 في العلاقة بين البدعة والمصالح المشتركة, ما المقصود بقوله أن عدم وقوع المصلحة المرسلة في عصر النبوة إنما كان لأجل انتفاء المقتضى لفعلها, أو أن المقتضى لفعلها قائم لكن وجد مانع يمنع منه ؟؟

شيء آخر الكاتب أشار أن المصالح المرسلة ليست في الأمور التعبدية بقوله "لا دخل لها في التعبدات ولا ما جرى مجراها في الأمور الشرعية" وقوله "فيما عقل معناه"
فكيف إذن نفرق بينها وبين البدعة إن لم يكن لها أصل وتعتمد على العقل؟

وأعتذر إن أكثرت في الأسئلة ,,
وشكرا لكم

**أبو القـاسم** · 10-21-2012, 09:55 AM

. ص 34 ايضا في حديثه عن الفرق بين البدعة والمصلحة المرسلة يقول : " وتنفرد البدعة بكونها المقصودة بالقصد الأول لدى أصحابها .... فيبعد جدا عند أرباب البدع إهدار العمل بها إذ يرون بدعتهم راجحة على كل ما يعارضها بخلاف المصلحة المرسلة فإنها مقصودة بالقصد الثاني دون الأول فهي تدخل تحت باب الوسائل لأنها إنما شرعت لأجل التوسل بها إلى تحقيق مقصد من مقاصد الشريعة .. "

جيد..المعنى بارك الله فيك ..أن البدعة : يفعلها أصحابها لذاتها ..فمثلا إذا قيل لأهل الرقص في المسجد ، اذكروا الله ذكرا مشروعا بدلا من الرقص الذي لم يشرع ..أبوا ذلك ، وأرادوا التقرب بعين الرقص أو غيره من بدعهم..فهو مقصود لهم أساسا..بخلاف المصلحة المرسلة فهي من باب الوسائل المحضة ولهذا يسهل فيها عند أصحابها العمل بالبدائل التي تحقق نفس الغرض..مثلا الانترنت وسيلة دعوية ..مجرد وسيلة ، والجوال وسيلة ..وأي شيء يستحدث يمكن ان يحقق غاية الدعوة دون ان يكون مشتملا على محظور فإنه يكون مشروعا ..

**أبو القـاسم** · 10-21-2012, 09:56 AM

فكيف إذن نفرق بينها وبين البدعة إن لم يكن لها أصل وتعتمد على العقل؟

نعم هو ذكر بعض الفروق بارك الله فيك فتأملي فيها ..وتم الجواب على بعض ما يتعلق بها

**أبو القـاسم** · 10-21-2012, 09:58 AM

في الصفحة 35 في العلاقة بين البدعة والمصالح المشتركة, ما المقصود بقوله أن عدم وقوع المصلحة المرسلة في عصر النبوة إنما كان لأجل انتفاء المقتضى لفعلها, أو أن المقتضى لفعلها قائم لكن وجد مانع يمنع منه ؟؟

جواب هذا بالنظر للرد 14مجزية خيرا ، فانظريه فإن لم تقعي على المعنى فكرري السؤال ..مشكورة

**معارج** · 10-21-2012, 08:18 PM

بل وقعنا على المعنى بقراءة الأجوبة السابقة,,

جزيت خيرا

**معارج** · 10-29-2012, 07:36 PM

جزاكم الله خير
مامعنى هذا القول في الصفحة 82 و 83 :

السكوت عن حكم الفعل أو الترك إذا وجد المعنى المقتضى له وانتفى المانع منه إجماع من كل ساكت على أن لا زائد على ما كان إذ لو كان ذلك لائقا شرعا أو سائغا لفعلوه فهم كانوا أحق بإدراكه والسبق إلى العمل به

**بحب دينى** · 11-05-2012, 11:38 PM

سؤال اخى الحبيب فى القاعدة التاسعة عشر :
- اذا فعل ما هو مطلوب شرعاً على وجه يوهم خلاف ما هو عليه فى الحقيقة فهو ملحق بالبدعة ....ثم قال المصنف " توضيح القاعدة والأمثلة عليها " :
هذه القاعدة خاصة بالمطلوبات الشرعية من الواجبات والمندوبات ، وتتضمن خمس صور :
1- أن يوهم فعل النافلة المطلقة أنها سنة راتبة ومثل ذلك إقامة النافلة جماعة فى المساجد
2- أن يوهم فعل السنة أنها فريضة ، وذلك كالتزام قراءة سورتى السجدة والدهر فى صلاة الفجر كل يوم جمعة ..
منقول بتصرف يسير ....فأقول السؤال هل فعلاً من التزم قرأة سورتى السجدة وسورة الدهر فى كل فجر لكل يوم جمعة يصير فعله بدعة ؟ وهل الصلاة بهما سنة فى الأصل ؟ ولو كانتا سنة فكيف يتقى من يصلى بهما صلاة الفجر كل جمعة الوقوع فى الابتداع ؟ وما حكم من يصلى خلفه أتصح صلاته ام تبطل اذا ما التزم بذلك فى كل مرة لفجر كل جمعة فى الصلاة ؟....

**أبو القـاسم** · 11-06-2012, 01:42 AM

السكوت عن حكم الفعل أو الترك إذا وجد المعنى المقتضى له وانتفى المانع منه إجماع من كل ساكت على أن لا زائد على ما كان إذ لو كان ذلك لائقا شرعا أو سائغا لفعلوه فهم كانوا أحق بإدراكه والسبق إلى العمل به

حياكم الله أختي الفاضلة معارج ، سأضرب بنفس المثال ليتضح المراد :
حفل المولد النبوي : هناك ما يقتضيه ..وهو أصل حب النبي

، وتوقيره إلخ ..إذن :وجد المعنى المقتضي له لأنه جرت عادة الأمم بالاحتفاء بعظمائها عبر الاحتفال ..
وانتفى المانع ..أي لم يكن هناك شيء يمنع النبي

وصحبه فيما بعد من عمل هذا الاحتفال ..بخلاف الدعوة عبر الانترنت مثلا :وجد المانع ..لانها لم تكن إذ ذاك ..
فهنا يكون ترك الفعل ، دالا على إجماع منهم ..فيقتضي الاتباع ، ويثبت بمخالفته الابتداع ..

**بحب دينى** · 11-09-2012, 10:46 PM

يرفع .....

**أبو القـاسم** · 11-11-2012, 11:24 AM

هل فعلاً من التزم قرأة سورتى السجدة وسورة الدهر فى كل فجر لكل يوم جمعة يصير فعله بدعة ؟ وهل الصلاة بهما سنة فى الأصل ؟ ولو كانتا سنة فكيف يتقى من يصلى بهما صلاة الفجر كل جمعة الوقوع فى الابتداع ؟ وما حكم من يصلى خلفه أتصح صلاته ام تبطل اذا ما التزم بذلك فى كل مرة لفجر كل جمعة فى الصلاة ؟....

حياكم الله تعالى أستاذ بحب ديني ، وسامحني على التأخر :
-بالنسبة لقراءة السجدة والإنسان في فجر الجمعة فسنة ثابتة ، ولعل الأولى أن يقرأ بغيرهما أحيانًا ، لكن إطلاق اسم البدعة على من يواظب عليهما : فيه نظر ، إلا أن يكون مقتضى الحال فيه ذريعة إلى ظن الناس أن هذا واجب ولهذا يقول ابن تيمية في الفتاوى : (ولا ينبغى المداومة على ذلك-يعني قراءة السجدة والإنسان- لئلا يظن الجاهل ان ذلك واجب بل يقرأ أحيانا غيرهما من القرآن ) ، والصلاة خلف المبتدع (بدعة غير مكفرة) ، تصح إن شاء الله..وإذا وجد غيره في نفس المكان فالائتمام به أولى . والله أعلم

**بحب دينى** · 11-11-2012, 07:10 PM

بارك الله فيك وجزاك الله خيراً ....

**معارج** · 11-13-2012, 07:55 AM

جزاكم الله خير وزادكم علما ,,
انتهيت ولله الحمد من قراءة الكتاب وتدوين بعض الملاحظات ,,

بقي لدي سؤالان فقط:
الأول: مامعنى القاعدة 21 وهل من الممكن أن تضرب لي أمثلة لأفهم أكثر:
إذا عمل بالمعصية العلماء الذين يقتدى بهم على وجه الخصوص وظهرت من جهتهم حتى أن المنكر عليهم لا يلتفت إليه بحيث يعتقد أن هذه المعصية من الدين فهذا ملحق بالبدعة

السؤال الثاني:
مامعنى هذه العبارة :
(مايفعل في ليلة النصف من شعبان من زيادة الوقيد على المعتاد)

وجزاكم الله خير

**أبو القـاسم** · 11-13-2012, 09:25 AM

انتهيت ولله الحمد من قراءة الكتاب وتدوين بعض الملاحظات ,,

بشرك الله بالخير ، خبر مفرح..أحسن الله إليك وزادك علما ..فقهنا وإياكم في دينه ..واستعملنا في نصرته

إذا عمل بالمعصية العلماء الذين يقتدى بهم على وجه الخصوص وظهرت من جهتهم حتى أن المنكر عليهم لا يلتفت إليه بحيث يعتقد أن هذه المعصية من الدين فهذا ملحق بالبدعة

مثال : إمام معتبر من الأئمة ، ظهرت من جهته معصية معينة ، إما عن اجتهاد أو غيره ، وقلده فيها المقتدون به دون التفات لإنكار المنكرين ، فهذه بدعة وقد تبلغ في أحوال حد الكفر ، وكذا الانتساب إلى إمام بعينه في الاعتقاد : من البدع ..مجرد الانتساب ولو كان من انتسب إليه صحيح الاعتقاد في الجملة ، كأن يقول أنا أشعري ( معلوم عَوْد الأشعري رحمه الله لاعتقاد السلف في آخر عمره ، بعد المرحلتين : المعتزلية والكلابية ، فما يقول الأشاعرة المتأخرون : هو بريء منه ) لأنه يوهم أن غيره على باطل ، ولأن باب العقائد إجماعي في الأصل ..

(مايفعل في ليلة النصف من شعبان من زيادة الوقيد على المعتاد)

الوقيد : الوقود ، والمقصود في هذه الليلة يكون ما يشبه الاحتفال فتكثر القناديل المشتعلة الزائدة عن قدر الحاجة ..

**عابرة سبيل2** · 12-21-2012, 10:02 PM

السلام عليكم شيخنا
أعتذر على انقطاعي المتكرر في السؤالات
ولكن جد عندي أسئلة في الكتاب أرجو ان تجيبوني عليها بارك الله فيكم

ص72 من انواع التقليد
تقليد المجتهد القادر على الاجتهاد مع اتساع الوقت وعدم الحاجة
هل يقصد به أن المجتهد الذي يقلد غيره ؟

ص76

ترك النبي لامر من الامور لا يخلو من ثلاث حالات :
الأولى : أن يترك الفعل لعدم وجود المقتضي له وذلك كتركه قتال مانعي الزكاة فهذا الترك لا يكون سنة
مزيدا من الايضاح من فضلك

ص77
ويشترط في هذا المقتضي الذي يوجد بعد عهد النبي ألا يكون قد حدث بسبب تفريط الناس وتقصيرهم
لم افهم جيدا

الكتاب الثالث ..

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment