حوار مع الأخ إنسان عادي insanaady2 حول تفسيراته للقرآن

---

جميل اخى الكريم انامتابع معك ان شاء الله واوضح لك انى قرات كل ما كتبت وحق الرد لى محفوظ بعد ان تنتهى
لكن اخى الكريم رجاء لا تحول صيغه الخطاب الى هجوم كقولك سامحك الله او كقولك انى ناقص علم او تحذيرك لى كثيرا من التفكر فى كتاب الله لانك تظننى على نقص علم فلتتكلم فى الموضوع مباشره وملاحظاتك التى رأيتها فى تدبرى كاننا اخوه متحابون ننير بعضنا بعضا وليس وكأننى ارتكبت موبقه الموبقات حين فكرت فى كتابى الذى انزله لى ربى كما انزله لك ربك
وحين نشرت ما اعلم , فلم اقل هو الحق من ربكم لقد قلت لقد فكرت فى كذا واكتشفت كذا وكذا وكذا فلم اطبع كتابا فى سوق قبل ان اتناقش مع احد ويضحد احد افكارى
فانا هنا اناقشك واحاورك لا اهاجمك وهجومك على لا مبرر له كى تقول ناقص علم وخلافه من الكلمات التى تقولها فهذا حوار لو حولته لهجوم بديهى ساهاجم
ولا اريد ان احرجك فى طريقه الرد كما تصر على احراجى واحراج من اقول له من الناس تعالى الى هذه الساحه لترى مناقشه مع شخص طلب مناقشتى فى ما اقوله فى سورة الكهف
رجاء حاول ان تكون صيغه الخطاب وديه وان تترك مساحه اكبر للاسئله الموجهه كى يكون حوارا بين اخين متحابين فى الله
فلست بالملحد الذى تجادله لتنفى ما يقول ولست بالكافر الذى لا يعلم ان ربى وربك الله وهو شاهد على حوارنا ويرعاه
فنحن نتناقش فى كتاب الله وايات الله
فرجاء للمره الاخيره حاول ان يكون الخطاب وديا لاننى ان رددت باسلوبك ساجعلك تكره نفسك حين افند لك اخطائك التى وقعت فيها ولم تنتبه اليها من اول كلامك الى اخره
رجاء عد الى بدايه الحوار من انه حوار وليست مناظره نحن الاثنين مسلمين نعبد الله ولا نشرك به شيئا ومحمد رسول الله رسولنا ونحن نتناقش لنستعرض فى مناظرات كتلك التى تعودت عليها فى التلفاز ولا تجلب سوى الشجار والتباعد وعدم الالتقاء اريد ان التقى معك فى سياق فكرى واحد الحقيقه عنوانه لا النفى والمعارضه باستمرار فايات الله واحده لكن كلام البشر متعدد وان استندنا لقول البشر استحاله ان نلتقى ابدا فهناك كلام فلان وكلام فلان يخالفه كما اختلف اليهود والنصارى على اهل الكهف تبعهم ام انه تبع النصارى وانا اقول قول جديد انهم لا تبع اليهود ولا تبع النصارى وعندى اثباتاتى التى لم اطرحها بعد فلم اطرح سوى الفكره فقط بسياقها من الايات الموجوده لكن الادله فى باقى اجزاء القران حين نتناقش ستعرفها فهل اشتتك فى اثباتات قبل ان اطرح الفكره اولا ؟
وان كان تعودك على مناظره الملحدين والمشركين قد جعل هذا اسلوبك
فانا اخوك واذكرك بهذا كى نعود الى صيغه حوار نحترمها كلينا
ارجو ان لا تحسب هذا تعليقا على مضمون ما كتبت فانا مستمع للنهايه لكن بحق الاخوه اطلب منك ان يكون خطابك وديا ليس هجوميا انا لست مثلهم الذين يكفرون بالله ... انا اتحدث عن قوم فى كتابى وكتابك واوضح ان هناك اثر منسوب لغيرهم ولكنه لهم هذا هو هدفى النهائى انا احاول ان اثبت ايات قرأن ظاهره وحيه حولنا ... لا احاول ان اشكك فى الدين وشتان بين الهدف والوسيله بينى وبين من تعاديهم فى كلامك نتيجه اختلافهم معك فى المعتقد .......... هذا رجاء لا امر ولك حريه الاختيار
اما ان تختار محاورا او تختار مناظرا وارجو الجواب فى سطر واحد فى الاضافه الجديده التى انتظرها بشغف لتوضح لى رؤيتك لما كتبت ثم يأتى تعقيبى عليها كى ننهى موضوع على اتفاق واضح بيننا اما ان تساعدنى فى نشر ما كتبته ان استطعت اقناعك واما ان اتوقف عن الكتابه فيه ان استطعت اقناعى ثم ان هذا ليس الحوار الوحيد بيننا هناك مواضيع اخرى سنتكلم فيها لذا لا تتعجل بأن تجعلنى اكرهك من اول لقاء باسلوب المناظرات فالمناظرات لا تجمع اخوه متحابون انما اعداء متفرقون
لذا سطرى الاخير والذى بناء عليه سنستمر او نتوقف يا اخى الكريم
هل تختار محاورا ام مناظرا ؟
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته

بل محاورا ًإن شاء الله ....
وأعتذر عن أي أسلوب لم أتحكم فيه في وسط كلامي ...

والآن أخي :
إما أن تختار أن تعلق على كلامي أعلاه : أو ترد ...
أو تختار أن ننتقل إلى النقطة التي بعدها : مع ترك الحكم للقاريء في النهاية :
أو أن تقوم بوضع ردودا ًفي آخر الحوار على كلامي كله ...

اختر ما شئت وأعلمني ...
وأعتذر مجددا ًعن أي تأخير قد يقع في الرد للانشغال كما أخبرتك سابقا ً..

والله الموفق ....

الخطأ الأول

الجزء الأول
اليس هذا كلامك ؟
هذا كلامك .
نستنتج من هذه الجزئيه انك تقول أن الفتى هو أول سن الشباب والفتوه جميل جدا جدا استنتاجك هذا
2إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (2- يوسف )
لَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (27) قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (28) – الزمر
كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (3- فصلت )
وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَّقَالُوا لَوْلا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُوْلَئِكَ يُنَادَوْنَ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ(44- فصلت )
فلتفتح الباحث العربى ( من هذا الرابط )
فى خانه البحث اكتب كلمه " رجل " وتاكد من ان العلامات معلمه على المعاجم الاربعه التى فيها كل كلام العرب حتى تاريخه
واقرأ اول سطرين فى معجم لسان العرب
الرَّجُل: معروف الذكرُ من نوع الإِنسان خلاف المرأَة، وقيل: إِنما يكون رَجلاً فوق الغلام، وذلك إِذا احتلم وشَبَّ، وقيل: هو رَجُل ساعة تَلِدُه أُمُّه إِلى ما بعد ذلك، وتصغيره رُجَيْل ورُوَيْجِل،
الرَّجُلُ، بضم الجيمِ وسكونِه: م، وإنما هو إذا احْتَلَمَ وشَبَّ، أو هو رَجُلٌ ساعةَ يُولَدُ، تصغيرُه: رُجَيْلٌ ورُوَيْجِلٌ، والكثيرُ الجِماعِ، والراجِلُ، والكامِلُ،
ثم حركها للاسفل واذهب الى معجم الصحاح فى اللغه ومنه الى السطر رقم 30 واقرأ حتى السطر رقم 37

والرَجُلُ خلاف المرأة، والجمع رِجالٌ ورِجالاتُ، وأَراجِلُ. قال أبو ذؤيب:

وقالوا تَعَدَّ واغْزُ وَسْط الأَراجِلِ أَهَمَّ بَنِيهِ صَيْفُهُمْ وشِـتـاؤُهُـمْ

يقول: أَهَمَّهُمْ نفقةُ صَيفِهم وشِتائِهم وقالوا لأبيهم: تَعَدَّ، أي انصرفْ عنا.
ويقال للمرأة رَجُلَةٌ.
وقال

لم يُبالوا حُرْمَةَ الرَجْلَهْ مَزِّقوا جَيْبَ فَتاتِـهـمُ

ويقال: كانت عائشة رضي الله عنها رَجُلَةَ الرأي.
وتصغير الرَجُلِ رُجَيْلٌ ورُوَيْجِلٌ أيضاً على غير قياس، كأنّه تصغير راجِلٍ.
الراء والجيم واللام مُعظم بابِه يدلُّ على العُضو الذي هو رِجْلُ كلِّ ذي رِجْل.
ويكون بعد ذاك كلماتٌ تشِذُّ عنه. فمعظم الباب الرِّجل: رِجْلُ الإِنسانِ وغيره.
والرَّجْل الرَّجّالة.
وإنما سُمُّوا رَجْلاً لأنهم يمشون على أرجُلِهم، والرُّجَّال والرَُّجَالَى: الرِّجَال.
والرَّجْلانُ الراجِل، والجماعة رَجْلى. قال:
عَليَّ إذا لاقَيْتُ لَيْلَى بخَلْوَةٍ زِيارَةُ بيتِ الله رَجْلاَنَ حافيا
وأَنشد للربيع بن ضبع الفزاري قال: إذا عاشَ الفَتى مائتَينِ عاماً، فقد ذهَبَ اللَّذاذةُ والفَتاء
قال القتيبي: ليس الفَتى بمعنى الشابّ والحَدَث إنما هو بمعنى الكامل الجَزْل من الرجال
يَدُلُّك على ذلك قول الشاعر: إنَّ الفَتى حَمّالُ كلِّ مُلِمَّةٍ ، ليسَ الفَتى بمُنَعَّمِ الشُّبَان
والفَتى والفَتاةُ: العبد والأَمة.
وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا (60) فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا (61) فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِن سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا (62- الكهف )
" وقال نسوة في المدينة امراة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين "
" وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الى اهلهم لعلهم يرجعون "
إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُوْلَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاَّعِنُونَ (159 – البقرة )
الرحمن (1) علم القران (2) خلق الانسان (3)علمه البيان(4)"

ما شاء الله يا أخي ما شاء الله ...
رد مفحم صراحة ً..
أمال لو كنت قولتلك اخترت ( مناظر ) بدلا ًمن محاور : كنت هاتقول إيه ؟؟..

على العموم ...
أنا أستعد الآن للذهاب للحرم بإذن الله تعالى أنا والأهل ...
وسوف أعود مساء إن شاء الله ...

وأما عن ردي ...
فأنا على عكسك تماما ً.. وقد ذكرت قواعدنا من أول الحوار ....
اكتب ردك كاملا ًأولا ًكما فعلت أنا :
ثم سأرد عليه كاملا ًأنا أيضا ً...

وصدقني ..
كلنا هنا ننتظر - ممَن علمه الله فأحسن تعليمه والتي لم يدعيها حتى الصحابة - :
تفنيد باقي ردي عليك ...
< انظر كيف تقول علمك ربك تارة : وأخرى تقول أنك لم تجزم بما تقول بل تريد نقاشا > !

فهكذا كان الاتفاق .. وهكذا تعلمنا في حواراتنا حتى لا تتشعب ولا تتعرقل ولا يتهرب المخالف ...

تفضل ضع ردك كاملا ًعلى ردي أولا ً...
وإلا حسبناه انسحابا ً: وكان علي أن أكمل وضع باقي تفسيراتك والرد عليها وحدي ..

هدانا وهداك الله إلى ما يحب ويرضى ..
وعلمنا ما جهلنا .. ووفقنا للعمل بما علمنا ...

انت من تنسحب الان
انا قلت انى تناولت جزئيه فقط من موضوعك وان اعترفت بخطأك فيها سأكمل
لا اريد ان اخلط حابل بنابل فانت من سبق ان اتهمتنى بأنى ناقص معرفه وذكرت علوم ينبغى ان يفطن اليها من يتجه الى التدبر او الاجتهاد
لماذا لم تستخدمها
هل هذا خطأ لغوى فى خطابك ام لا
رجاء لا تجعل الامر يستفزك الى هذا الحد فحرى بك ان تكون صاحب جلد وتحمل فانت محاور تحمل سيف من سيوف العلم تقاتل به الملحدين والكفره وادعياء الاجتهاد
فلا تتعصب وتغضب
وكيف تطلب ان يهدينى الله وانت لا تريد هدايته ولا تريد حتى ان تعترف بخطأ واحد
فكيف بذى عقل يجاريك فى حوار وانت بمثل هذا الكبر والغرور
لقد اذقتك بعض ما استطيع كى نبدأ بدايه جديده على وضوح
فانا لست بذلك الذى يقبل الهزيمه لمجرد انك قد رفعت اسلحتك دون نزال مباشر فلماذا لا تتحمل النزال
لكنك انت من طلب القتال وقد وجهت ضربات ولم اوجه لك سوى ضربه قبل ان انتقل الى باقى الاخطاء الشنيعه التى وقعت فيها بناء على استنتاج خاطى لمعنى كلمه واحده من القرأن وبناء عليه تغير طريقك مطلقا غير الطريق الذى ذهبت انا اليه لاتى بما ذكرته فى بدايه الموضوع ولم اوجه لك مطلقا عباره تهينك
فرجاء انزل لمرتبه البشر الذين ياكلون الطعام قليلا وتواضع لله .. فمن تواضع لله رفعه ومن سار على الدرب وصل
اما هكذا الذى تقول فانا اترك لشرفاء الاداره الواثقين من افرادهم والذين يعطونهم لقب محاور ليتجادلوا مع الناس بمثل هذه الغطرسه الحكم على ما كتبت
انا لم اقل سوى خطأ واحد من اخطائك العديده التى اراها للان وكان ردك بمثل هذه الجليطه والكبر لمجرد انك صاحب سلطه فى هذه الساحه
كيف بى ان اواصل وانت لا تريد ان تعترف بخطأك الواضح وضوح الشمس والادله عليه من معاجم اللغه العربيه نفسها
فمن أين اتيت بتاويلك ؟ ام ان لك معجم خاص فريد من نوعه لا يستقى منهم العرب لغتهم
اقول قولى هذا واستغفر الله لى ولك ولى عوده ارجو منها حينها ان تكون قد هدأت اعضائك قليلا فلا انا موسى الذى القى عصاه فاذا هى حيه تسعى
ولا انت ساحر من سحره فرعون
الموضوع باختصار انى امسكت عليك مجرد خطأ.... خطأ واحد .... وانا شخص لدى مسئوليات وارتباطات فاحببت ان اوفر عليك وعلى نفسى جدل لا طائل منه
ان اعترفت بخطأك اكملت وان لم تعترف فلم يكون ما ليس منه طائل ؟
وان اردت انت الانسحاب فلتعلنها كما شئت اما انا لماذا انسحب انا لم اذكر سوى اول ما كتبت وبنيت عليه استدلالاتك وهو خطأ لا يصدر من شخص يفترض به انه مقوم ومصلح مثلك يريد تقويمى وانهائى عن ان اتحدث فى الدين والذى هو دينى قبل ان يكون دينك
فى انتظار اعترافك بالوقوع فى الخطأ والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته

الأخ إنسان عادي , وكما قال لك الأخ أبو حب الله , فكان بإمكانه هو أيضا أن يقف ليعلق على أول أخطاءك وهي ادعاء أن فتية الكهف هم رسل سورة يس - وهو ما لم يقله أحد المسلمين عوامهم ولا علماؤهم ولا المفسرين طوال أكثر من 1400 عام ! - ولكنه لم يفعل , بل ترك لك الفرصة كاملة لإكمال كل نظرتك وطرحك للمسألة من وجهة نظرك , ثم يرد عليها أيضا ردا كاملا وهكذا . وهذه هي أنسب طريقة للحوار في المواضيع ذات القضايا المحددة , وهي تناول القضية الواحدة برمتها عرضا وردا وتعليقا وتعقيبا من الطرفين , ةقد قال لك ذلك من قبل


فنرجو تحديد موقفك من طلبه بالموافقة أو الرفض , الموافقة تعني استكمالك لردك على كلامه كله , والرفض يعني انسحابك واستكماله لعرض أطروحاتك والرد عليها
هذه هي فرصتك الأخيرة للدفاع عن نفسك وآرائك هنا إن كنت ترى أنك محق -وهو ما لم يثبت بعد -

الأخ إنسان عادي ...
لماذا تظن أنك ببعض الاقتباسات أعلاه من بعض المعاجم أنك قد أصبت الحق الذي لا جدال فيه ؟!!!..
والحاصل :
أنه لدي بالفعل ردا ًعلى تعقيبك ....
وبالمعاجم أيضا ًواللغة .. وبالعقل والمنطق أيضا ً!!!..
وإن شئت وضعته لك الآن ..

ولكن العبرة ليست أن نرد على بعضنا البعض في نقاط منفصلة ..
أنا أريد مواجهة فكرة بفكرة وقبل كل شيء ...
وفي ثنايا ذلك ستتعرض الردود والتعقيبات لكل ما تذكره أنت الآن من نقاط منفصلة ..
فرجاء ..
هذه هي فرصتك الأخيرة هنا بالفعل وكما أخبرك الأخ المشرف :

وللعلم ...
بعض الأخوة والإشراف لاموني أصلا ًعلى أن فتحت موضوعا ( للحوار ) معك ...!
أي : أن مصيرك كان سيطابق ما وقع لك في منتديات أخرى واشتكيت منه : وظننته تهربا منهم ...

فأنا فتحت لك هذا الموضوع الخاص بك هنا : لأجل أن تتحدث فيه بنفسك عن أفكارك ..
بل : - ولو تتذكر - :
ربما أنا الوحيد الذي استقبل موضوعك أيضا ًفي قسم الحوارات الخاصة بالترحاب : واهتممت بك ..
بل : وأرشدتك لكيفية وضع أكثر من صورة في مشاركة واحدة ..
بل : وأخبرتك عن رغبتي برؤية تصورك عن أطروحتك في التفلق والتبرعم الكوني إلخ إلخ إلخ ..

وما كان أسهل عليّ أن أذكر كلامك من بعض المشاركات هنا ومنتديات أخرى :
لأرد عليه وحدي !!!..

أرجو أن تكون قد فهمت ما أعني ...
وأنا لست هنا في مكان للسب والشتم ( وأتحداك إن وجدت ذلك في كلامي من قبل ) ..
وكل ما هناك أني مؤمن بأنك على خطأ .. ربما بأكثر من إيمانك بأنك على صواب ..
إذا ً:
هو الحوار الذي سيظهر ذلك .. ويظهر هل بالفعل 1400 عام من علوم الإسلام وعلمائه :
كانوا لا شيء ؟؟؟...
أم أنك أنت ببساطة الذي على خطأ لأنك - ومع حبك للدين - لم تبدأ البداية الصحيحة ؟
هذا ما أود بيانه من خلال هذا الحوار ...

فتفضل مشكورا ًواسرد باقي ما لديك من انتقادات على ردودي ومعضلاتي التي ذكرتها لك ...
وإلا فقد أعذرت نفسي من حق الرد على كلامك في غيابك ...

هداني وهداك الله ...

عفوا سياده المشرف من قال انى انسحبت او سانسحب ساكمل الرد ولا داعى لأن يعترف بخطأه فى هذه الجزئيه فهى واضحه جدا جدا
وقد سبق ان اتهمنى فاتهمته والجزاء من جنس العمل لكن انا على بينه وهو لم تتضح بينته بعد فانا لم اكمل كامل الرد وجارى اعداد جزء من الرد حتى انتهى فان رددت لن ارد باقل من الرد الكامل على كل جزئيه والتى تنفى وتقطع كل مجال للشك انه لم يمسى حتى ادنى طرف من الموضوع الذى كتبته من التحرى والبحث والذى قدمت موضوعى به عاليه فهذا الخطأ الاول وبصراحه انا استلذ بتفنيد اخطاء المعلومات قبل ان ادنس عقلى بمعلومه لا اقبلها او استسيغها
اقسم بالله العظيم يا اداره منتدى التوحيد ومشرفيها ان قدرنى ربى وقدركم انت تتحملوا لاريكم جميعا اخطأ بالجمله فى رد الاخ ابو حب الله على موضوعى
لكن قدرنى الله عليكم باذنه فانا لا احب ان يكون الحديث عدائياً لكن انتم من اخترتم ذلك تاره تتهموننى انى ملحد ويأتى ابو حب الله يطلب نقاشنا كى يسفهنا بدل من ان يتناقش وحين نرد بعض مما لديه تتعجلونا فى احضار باقى الردود قبل ان تعترفوا بالخطاء السابق وخطأ اسلوب الحوار مع مسلم يقول انه اكتشف اكتشاف جديد ويستطيع اثباته فبدلا من ان تناقشونه بموضوعيه تناقشونه كما لو كان طفلا صغيرا يفكر لدرجه حتى تكلمونه دون ان تراجعوا كلماتكم وادلتكم اللغويه لتبنوا عليها اخطأ
فمن علمكم ان هذه محاوره
كيف يكون هناك حوار على خطأ لغوى اصلا فما بالكم بالاخطاء الفقهيه التى وقعتهم فيها وجارى اعداد بيانها تفصيلياً جزء وكل جزء فى رد منفصل ليتضح فداحه الخطأ فى منهج الحوار نفسه
فهذا شجار لا حوار فان كنتم قدر المشجاره فلتتحملوا كف مصرى واحد بكم جميعاً
لكن صدقونى لن استطيع ان ارد بين يوم وليله على كل هذه الاخطاء التى يموج بها رد المحاور ابو حب الله لقد كان هذا اولها وكما ترى قلت الخطأ الاول فما بالك بالثانى والثالث والرابع والخامس
ها قد قدمت لكم اليوم خطأ انتظروا منى الخطأ الثانى غدا
من المفروض ان تشكرونى لا تتعجلونى ان ارد كامل الرد على الموضوع فانا ايضا صاحب عقل افكر قبل أن ارد ولا اتكلم هكذا فقط ينبغى لكم ان تقدروا حجم عقل يصل الى فكره جديده حين يرد تكون مشكلته كيف يرد
واظن ان ردى الاول واضح لكم فيه انكم لا تستطيعون الرد عليه فتعجلتمونى لتكمله الردود
فهل تنتظرون ان تأتى باقى الردود فى عجاله لا ستأخذ وقتها اكتفوا فقط بقرأتها حتى اقول اننى انتهيت
فهل تم تحديد موعد لانتهاء المحاوره الحوار مفتوح حتى يثبت احد الطرفين عجزه وانا لم اعجز لقد امسكت خطأ فقط فى يوم وانتم تتعجلونى فى الرد
لكم كل يوم جزء ارد عليه وفق فضاء وقتى وان لم ابين خطأ قاتل اخر قولوا حينها انى انهزمت
لكن الاهم ان اجعلكم تعيشون كل يوم فى مراره هزيمه خطأ التعجل " ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا " " لا تحرك به لسانك لتعجل به "
اتعلم يا اخ ابو حب الله كيف تتدبر القرأن وتقرأه قبل أن تأمر غيرك بالبر " كبر مقتاً عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون - 3 الصف "
وجارى اعداد جزء اخر اناقش فيه جزء اخر من اتهامات الاخ ابو حب الله لى لنرى هل يملك منطق الاعتراض على ما كتبت ام لا
اما قولك اخى المشرف لم يثبت بعد فعفوا يبدو انك لم تلاحظ انى اثبت خطأ لو كنت امام قاضى مرافعات فى محكمه اول درجه لحكم على النيابه بالعوده الى المرحله الابتدائيه لتتعلم معانى المفردات فى كلمات القرأن الكريم كى يقول ان الفتى هو أول سن الشباب والفتوه .
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته

الاخ ابو حب الله
بالنسبه لسؤالك هل 1400 عام من تاريخ الاسلام لا قيمه لها
من ذا الذى يقول ذلك سوى جاحد للجميل
انا لم اقل ان 1400 عام من تاريخ الاسلام لا قيمه لها
لكن ان طالعت كتب التفاسير وامهات كتب التفاسير ستجد عرضهم لاقوال متعدده قيلت فى شأن اصحاب الكهف .... ترى لماذا ذلك الا ان كان عصرهم لا يملك القدره على تمييز العصر الحقيقى لهم اما لنقص معرفه بالاثار او بالطبيعه او بجغرافيا الارض والظواهر الطبيعيه تاره اخرى .... هناك احكام جديده استجدت بما استجد من معرفه ... وقد راعاها السابقون وبينوا جوانب نقض عديده للاقوال حتى التى استعرضوها ليبتوا فيها بمراء ظاهر لهذا لم يناقشوا هذه القضيه
لكن لابد ان نجد اجابه فى يوم ما
تر كيف نجد اجابه بتكرار الاختلاف فيما مضى فقط ام بأن نبحث فى نقاط جديده اوضح بناء على معطيات المعرفه فى عصرنا
هل ان نكون سلفا بأن ننقل عن الماضى دون ان ننقده
هل قول المفسرين وعلماء المسلمين طيله 1400 عام هو قول الله سبحانه وتعالى ام اجتهاد عقول افنت عمرها فى سبيل الاسلام اصابت فيما اصابت واخطأت فى تدبر ما اخطأت
هل ترى المفسرين الهه كى لا يعاد قولهم ؟
هل لا تؤمن ان هناك جديدا فى علوم كتابك مثلا كى ترفض الجديد بدافع الخوف من الوقوع فى الخطأ ؟

## الأخ إنسان عادي - لم يقل أحد بأنه يتوجب عليك وضع ردودك الآن أو في غضون يوم أو يومين ! خذ الوقت الذي تريده ويكفيك لوضع ردودك , ذلك شيء معروف هنا في المنتدى , وتأخر وضع الرد لا يؤثر في عرض حجتك لا تخف , ولكن طلب واحد فقط منا كمشرفين على الحوار وهو أن تنظم كلامك , فأنت في مشاركة واحدة تأتينا بكل الغرائب التي تقول بها ملصوقة ببعضها البعض ! من الحديث عن الدهر الأول لنوح عليه السلام لكذا وكذا , وذلك ليس من سمات الحوار المثمر , ولكن هذا تشتيت سواء قصدته أو لم تقصده , فرجاء وكما رددت بالمعاجم على جزئية الفتى والرجل بوضوح , أن ترد أيضا على باقي نقاط الأخ أبو حب الله بأرقامها , فتقول مثلا في النقطة رقم كذا هو قال كذا والرد عليها كذا , بهذه الصورة فقط من الردود المحددة الواضحة سنقبل وضعك للمشاركات , وأما ما تقوم به دوما من سرد كل ما عندك في المشاركة الواحدة فيتم حذفه كما رأيت الآن وكما رأيت من قبل , فتفضل من جديد بالرد المحدد والواضح بأرقام النقاط , وخذ كل الوقت الذي تريد ## متابعة إشرافية

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخى المشرف الرساله التى قمت بحذفها قد وضحت فيها منطقا لماذا لا يجوز ان نتحدث عن اهل الكهف الان قبل أن يصل بعض المعلومات التى لدى عن ايه من ايات القرأن الى علم الاخ ابو حب الله .
فكيف بك تصل الى نهايه المعلومه قبل ان نصل الى بدايه المعلومه
لقد أثرت فى بدايه الحوار حين طلب منى الاخ ابو حب الله ان اعرض وجهه نظرى عن اهل الكهف وما الذى اقوله فيهم صورة عامه عما توصلت اليه ولعلى لم اخالف السابقين بديهيا الا لانى وقفت على شىء لم يقفوا عليه غير مجرى نظرتى للتاريخ وللقصص القرأنى
وشرحت فى المداخله التى قمت بحذفها ان هناك صوره مخالفه تماما للتاريخ الذى ندرسه حاليا عن التاريخ القرأنى للأنسان
واذا اردت ان تفسر القرأن ينبغى أولا ان تفسر القرأن بالقرأن فالقرأن هو منتهى الحق هو قول الخالق عز وجل ليس قول بشر ان كنا مؤمنين
وسبحان من قال فى اول سورة الكهف " الحمد لله الذى انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا " وفى اخر قصة اهل الكهف فى سورة الكهف قال " واتل ما اوحى اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا "
فكلمه القرأن ثابته لا تتغير لكن ما قد يتغير هو فكرنا وفق مدى عمق النظره للايه الكريمه ورحم الله امرىء عرف قدر نفسه وقدر للبشر ان لهم عقولا تصيب وتخطىء فيجعل كلمه الله هى نوره التى يبحث بها فى ظلمات افكار الاخرين ليجمع افكارهم الذهبيه التى توضح فهما واضحا يتفق مع ايات الكتاب كله ويقدم معلومه مستفيضه اكثر من منطق مقطوم يعارض بعضه البعض ويقبله البعض نتيجه تقديس مبالغ فيه لشخصيات بعض البشر ماتو وهم يحاولون البحث عن الحقيقه وهم فى البدايه والنهايه بشر يصيبون ويخطئون ولهم فضلهم عند ربهم وعلينا ان ندعى لهم ان يتغمدهم ربهم برحمته ويتقبل منهم صالح الاعمال
ولن تأتى هذه النظره بمجرد يوم وليله ولكن عن طريق البحث فى تاريخ طويل لعقول تفنى فى هذه الايات عمرها ومن ثم تجتهد لتنقل وجهه نظر قد يصيبها الخطأ والصواب
لتأتى عقول جديده بمتغيرات جديده تناقش هذه الأيات وتنظر الى قول القدامى من العقول السابقه وتبحث بمتغيراتها المعرفيه والعلميه الجديده لتنظر هل ما قيل فى شأن الايات فى السابق هو الصحيح والصادق ام انه تعرض لاجتهاد مغلوط يمكن نقده
فأن كنا مسلمين سنه حقا ينبغى أن نؤمن بقاعده الامام مالك الفقهيه " كل يؤخذ منه ويرد عليه الا صاحب هذا القبر... واشار الى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم "
والاقوال عن القصص القرأنى اصلا جزء كبير منها مستقى عن تاريخ الامم السابقه كبنى اسرائيل او النصارى . فكيف بنا نجعل قولهم هو الحق من ربكم وهو قول خاضع للصواب وكذا للخطأ نتيجه اعتمادهم على النقل وتحريف كتبهم الذى تحدث القرأن الكريم عنه ولذلك نزل القرأن الكريم قيما على كل الكتب السابقه لنحتكم اليه حين نجد خلاف بينه وبين ما قيل فى كتب السابقين فكيف بنا لا نراجع اقوالهم ان استجد لنا معرفه جديده
حتى ولو كانت المعلومه المستقاه نقلاً عن على بن ابى طالب او عبد الله بن عباس او غيره من صحابته الكرام فنحن لسنا كالشيعه نتخذ من البشر اولياء من دون الله ... الله ولينا من دونهم
حتى لو كانت المعلومه عن الرسول صلى الله عليه وسلم فايماننا بالقرأن لا يقبل الشك لكن ايماننا بالحديث الشريف يحكمه مدى توافقه مع القرأن ولعل اصدق الاحاديث التى اتفق الجميع عليها هو " من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعدة من النار " وانا لا انكر الحديث الشريف هنا ولكن اقول ان هناك ضابط له وهو مدى اتفاقه مع تعليمات القرأن الكريم وكذا مع صدق ما يمكن اثباته منه بالعلوم المختلفه عبر العصور فالحديث لابد ان يكون مصدقا للقرأن كاشفا لمعلومات مرتبطه بتطبيق اياته والا سنضل كالسابقين الذين قالوا على ربهم وعلى انبيائهم ما لا يعلمون اعتمادا على منطق سمعت كذا وكذا عن كذا وكذا ولا نجد اصلا للروايات لذا كان اهميه التحقق من صدق معلومه الحديث بقدر اهميه التحقق من صدق السند
فهناك احاديث صحيحه السند وتتعارض كمكان سدرة المنتهى مثلا باختلاف حرف تشكيل واحد فى حديثين متفقين فى كل شىء ك" رفعت إلى سدرة المنتهى" تقرأ مره بمعنى ان الرسول تم رفعه الى سدره المنتهى حين كان فى السماء السابعه حتى وصل الى سدره المنتهى وتقرأ مره اخرى بمعنى ان الشجره هى التى رفعت اليه من السماء السادسه الى السماء السابعه
لذا ينبغى أن يكون القران هو نور اعينا وعقولنا كى ننتقى المعلومه الأصح والأثبت قبل ان نذهب الى بعد اخر فى مناقشة الايات الكريمه
ونحن لا نؤمن كمسلمين ان هناك كتابا على ظهر كوكب الارض الحق فيه ثابت لا يتبدل غير كتاب الله سبحانه وتعالى لان الله فى كتابه تعهد بحفظه " ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين -2 البقره "
" لا تحرك به لسانك لتعجل به * إن علينا جمعه وقرأنه * فإذا قرأناه فاتبع قرأنه * ثم إن علينا بيانه "
لقد تعهد الله سبحانه وتعالى بجمعه وكذا بتبيانه وطلب من الرسول فقط أن يتتبعه كى تكون سيرته هى النموذج العملى لتطبيق القرأن على الأنسان وكانت انجح سيره لبشرى على الارض فقد مر 1400 عام وما زلنا حتى هذه اللحظه كما ترى نناقش سيرته ونستنبط منها الحكم والمواعظ
لذا ارى ان التاريخ الانسانى من العمق بحيث لا ينبغى ان نكتفى فقط بالاستعانه بما قاله البشر فى فك طلاسمه ولكن ينبغى ان نجعل لنا نورا ننظر به الى الماضى البعيد
والمداخله التى قمت بحذفها اوضح ان هناك نظره مغفله بتعمد مقصود من الجميع ان القرأن الكريم تحدث عن امم قد تم محوها باكملها ولم تعد لهم باقيه
كقوم نوح وقوم تبع وقوم عاد وقوم ثمود واتى الحديث عنهم مخالف للمنقول الينا من كتب التاريخ الحاليه من بدائيه الأنسان الأول وايات القرأن تتحدث على انه تم التمكين لهم بما لم يمكن لنا كافه
فما هو الذى يميز عصر عن عصر هل هو القوه الجسديه ؟ ام السلطه ؟ ام العلم ؟ ام المال ؟ ام كل ذلك جميعاً ؟!!
لذا اردت فى اخر المداخله ان اقول اننا حين نتحدث فى الماضى كى يستقيم لنا الأمر بوضوح تام ان نبدأ بان نستعين بنور من الله نستضىء به فى نظرتنا للانسان القديم
وقد حدث هذا معى فعلا حين احترت بين اقوال البشر المتضاربه فأنا قارىء نهم منذ طفولتى حتى لو كان مسار حياتى العمليه قد أخذ منحى اخر غير الذى نحيتموه فلا أحد يعلم من أين يأتى الخير فلله تدابيره وحكمته ويهدى الله لنوره من يشاء
لذا لا يمكن بحال من الأحوال ان اقنع احدا بما كتبته فى سورة الكهف أو فى قصه ذى القرنين أو عن سورة نوح عليه السلام قبل أن انقل اليه كيف يتلمس المعرفه الحقيقيه من وسط الأقوال المتضاربه للبشر
وهذا موجود فى مثل قرأنى فريد فى الأيه رقم 35 من سورة النور واضح بوضوح الكون لا الشمس وحدها
مثل يتكرر فى النظام الشمسى ويتكرر كذلك فى المجره ويتكرر كذلك فى الكيان الاكبر من المجره ( المجموعه المحليه ) وكذا فى النسيج الكونى وكذا فى المسجد
اردت ان اقوم بشرحه اولا كى يحدث تلاقى فكرى واستضائه بنور الكلمه القرأنيه لنتبع منهج واحد علمه الله لنا كى نتحرى معلومه ما
وهذه نعمه من الله بها على بعد ان سألته علمه فيها فعلمنيها بأيسر الاسباب " ثم السبيل يسره "
هل هذا صعب التصديق أو عسير على الفهم اننى سألت الله علم أيه فعلمنيها ؟
وبنور هذه الأيه رأيت انوار اخرى كثيره يموج بها كتاب عظيم كالقرأن الكريم فيه كل الحق والناس تاهت بسبب النظر الى اقوال البشر دون ان ترجع للكتاب وتفكر فيه مره وتقول ماذا لو أن اقوال البشر بها خطأ ما ؟
هل قولى حرام ان اقول ان كتاب التفسير قد يصيب وقد يخطىء ؟ وأننى كذلك اصيب واخطىء وكلنا كذلك نصيب ونخطىء ؟
هل صعب ان تصدق ان الله قد يمن على عبد من عباده سأله علماً نافعاً فى لحظه صدق مع الله فلبى الله دعاءه وعلمه ما لم يعلمه لاحد من اقرانه فى عصره ؟
فلماذا نؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم اذن وهو امى لا يقرأ ولا يكتب لبشر لكنه بحث عن ربه فعلمه ربه وهذه معجزته الخالده التى ينبغى ان لا نخضع فيها لتأثيرات قرأنيين او ملحدين أو مدلسين يقولون انه كان يقرأ ويكتب للبشر ... ستقول لى انه نبى مرسل وكيف اذن صدقت انه نبى مرسل ما لم يكن هذا نابع ان هذا العلم الذى اتى به يفوق كل علوم البشر الاخرين مجتمعه وان مصدره خالق على كل شىء قدير يتحدث باياته فى خلقه للانسان ولكل شىء ما علمناه وما لم نعلمه بعد " سنريهم أياتنا فى الأفاق وفى أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق من ربهم "
فعدم قرأه الرسول للبشر هى ما تؤكد ان هذا القرأن ما هو الا وحى يوحى علمه شديد القوى
لذا أرى اننا نسير فى منهج بعيد جدا عن اثبات الحقيقه فأنا اتحدث بما علمه لى ربى وبنور أيه علمتها ولم يعلمه علمها احد فى عصرى او من العصور السابقه فى كتب التفسير لأن معلومها جديد جدا والأيه سابقه بعلمها طيله هذه العصور وما زال علمها لم ينفذ بعد فانا استعين به فى مناقشه كل أيات القرأن
فللنور مصدر وللنور انعكاس وتلاقى النورين على معلومه هو ما يسبب الاستضاءه الكامله
وبالتالى اعيد طلبى وارجو ان يكون الرد من الاخ ابو حب الله ان نبدأ بمناقشه مثل نوره فهو المعين لنا على تحقيق التلاقى فالعبره ان نتلاقى على الحق لا ان نتنافر ونبتعد عن الحق
اعيد طلبى بضروره البدء بالأيه رقم 35 من سورة النور وشرح علومها التى تثبت علوم كثيره تتفق فى جزء منها مع علومنا الحاليه وتتعارض فى جزء اخر اذا ما استجليناه سنصحح الكثير من المعرفه الحاليه بحجه واضحه ظاهره وبعدها سنعلم كيف ننظر للماضى وكيف نناقش الحاضر وكيف نخطط للمستقبل بأذن الله
رجاء لا تحذف أى مشاركه لى اخى المشرف فى هذا الموضوع وان تقنع الاخ ابو حب الله ان نبدأ فعلا بالأيه رقم 35 من سورة النور ففيها نور عظيم يفوق كل ما تعلمته انا قبلها وانت وهو وكل المسلمين طوال هذه السنين كلها " ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور "
ففى هذه الايه ستتعلم كيف تميز بين قولين احدهما صحيح والاخر خاطىء بالاستعانه بايات الله فى القرأن وكذا فى السيره وكذا فى الطبيعه ... حينها فعلا سنبدأ من منطلق اخوه متحابون لا اعداء متفرقون
فليس عيبى انى نحيت طريقا غير الذى نحيتموه بالسير على نهج تظنونه نهج السابقين لكن يتخالف جمله وتفصيلا واستطيع اثبات ذلك باذن الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وعدم تعليقى على ما كتبه الاخ ابو حب الله فى باقى رده على ليس لعدم قدرتى على الرد عليه اقسم بالله ليس هكذا ابدأ لكن لانى من استعراض جزء من الرد عليه ومن اول كلامه قد رأيت احساسه ولم افعل غير ما فعل ... فلماذا نمزق بعضنا البعض وبغض النظر عن نيته فى استقدامى الى هذا الموضوع لمناقشتى او لتمزيقى والسخريه منى انا لا احب مناقشات تؤدى لجلب المشاحنات لكن لاننى اعلم اننى غير طبيعى فى اسلوب ردى فانا امزق من امامى فعلا وتاريخى يشهد فى حياتى الفعليه فى ردى على كل من اساء الى فى المواقف المختلفه
فلماذا استمر فى سرد حديث لن يؤدى الا للتنافر والتباعد والتشاحن
ان اراد ان يعتبرنى منسحبا ورفض ان نبدأ بنور الله فى الايه رقم 35 وشرح تدبرها فهى مشيئته لكنى لا اقبل أن امزق انسان بدافع الاستعراض وهو مسلم انا لا اخاطب ملحد او كافر انا اخاطب مسلم لديه استشكال فى جزء معين واختلاف معى ليس اكثر ويمكن ان نتلاقى اذا كان الحديث وديا يجمعنا نور ربنا وان اراد ان نلتقى فلنبدأ بنور ربنا الذى بينه بالكتاب ثم نناقش كل ما يريد
هل فى طلبى اساءه الى احد ؟
ارجو سرعه الرد كى نبدأ بأذن الله تعالى فى التكمله قصه اهل الكهف ليست هى كل الموضوع الموضوع كبير جدا قد يستمر عام فى مناقشه بنوده وعلومه وليس يوم وليله
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته

الأخ إنسان عادي , هذا آخر تحذير لك بالتزام نهج الحوار المتفق عليه , والذي يظهر لنا أنك إذا كنت عاجزا عن إثبات ما قلته عن أهل الكهف فأنت عن غيره أعجز , المطلوب منك الآن هو أن تكتب تفنيدا لنقاط الأخ أبي حب الله نقطة بنقطة في صلب الموضوع , بعد ذلك سيتم وقفك إذا عدت للتهرب من جديد - ولم نحذف مشاركاتك الأخيرة حتى يرى القاريء نوعية ردودك حتى الآن التي ليس لها علاقة بالنقاط المطروحة

من بعد إذن الأخ المشرف ...
أنا - وكما أشرت من قبل - : لا مانع عندي من تخطي جزئية أهل الكهف هذه إلى التي بعدها ..
ولا يهمني كثيرا ًأن يعترف الأخ إنسان عادي بخطئه أم لا ..
فأنا أثق أن الحق والباطل إذا وُضعا جنبا ًإلى جنب : يتميزان ...
بعكس ما أن ترى الباطل وحده ويُقال عليه أنه حق : فتنخدع ...

والشاهد :
إذا وافق الأخ إنسان عادي على تجاوز نقطة أهل الكهف إلى مسألة ذي القرنين :
ومن بعدها مسألة آية النور والتفلق والتبرعم الكوني إلخ : فلا مانع عندي ..
وعندها فقط :
سأضع ردي على ما قاله في الفرق بين فتى ورجل ...
وحتى لا يكون عليّ شيء ...

إما هذا .. وإما أن يرد فعلا ًعلى نقاطي بنفس الترتيب الذي كتبته ونظمته :
في صلب الموضوع .. لأننا نتحدث هنا عن مسألة منفصلة وهي أهل الكهف :
وادعاءات تخصهم مثل أنهم :
هم رسل سورة يس وأن كهفهم هو معبد أبي سمبل وكلبهم هو إلخ إلخ إلخ إلخ

والأمر لك ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ابو حب الله جميل ثقتك هذه بنفسك
لكن ان كنت صاحب ثقه حقيقه فلنبدأ بما حددته انا لك لست انت من يحدد
فانا صاحب هذه الكشوف لا انت
انت مجرد مدافع عن وجهه نظر قديمه تستميت فى الدفاع عنها لكن انا صاحب الهجوم على القديم وقلت ان وجهه نظر القديم خاطئه
وقد فتحت الساحه للحوار انت بصفتك مدافع عن وجهه النظر القديمه وانا بصفتى مهاجم بوجه نظر جديده
واذا اردت ان تبحث عن الحقيقى ينبغى ان تسمح لى فعلا بالهجوم وانا الذى احدد قواعد الهجوم لا انت
وقواعدى كما حددتها انا لا انت
هى ان نبدأ بنور ربنا فى الايه رقم 35 من سورة النور وما استجد لدى من معرفه لم تصل اليك بعد او ربما قرأتها ولم يحدث لك استعابه نتيجه نقص صور ازيلت من على الانترنت او سؤ فهم كما يتضح من تحليلك لمعنى اسم فتى
ثم نناقش عصور الاولين خصوصا عصر نوح عليه السلام
ثم عصر ذى القرنين
ثم قصه اهل الكهف
لا تعطى لنفسك حقاً لست اهل له ان كنت تريد فعلا ان تمارس دورك كمدافع عن العقيده وكمحاور يريد ان يكون للحوار منطق او كباحث عن الحقيقه
وللمره الاخيره كفانا جدلا لا طائل منه البدايه من ايه النور لا غيرها ثم نسير وفق المنهج الذى حددته انا لست كما حددته انت غير ذلك لن يمكننى لا انا ولا الناس اجمعين ان نغير فكرتك يا اخ ابو حب الله حتى لو قام اهل الكهف من مرقدهم وقالوا لك باللفظ نحن من اهل القرون الأولى لسنا من اليهود ولا النصارى
لذا الحل الوحيد ان نستعين بنور ربنا اولا ثم نناقش باقى العصور وفق لما ستوجهنا ايه النور والايات المحيطه بها باذن الله تعالى
رجاء كفانا جدلا ان كنا نريد الحقيقه
وللسيد المشرف رجاء لا تكتب عبارتك باللون الاحمر واجعل عباراتك اكثر ودا فانت تمتلك سلطه طردى من المنتدى كله لكن لا تملك سلطه ان تمنعنى ان ارد على اسلوب متغطرس يريد ان يوجهنى لمنهج الامنهج
كيف اكون المهاجم والتزم بمنطق المدافع
الست انا من تقول فى الدين وقال ما ليس لكم به علم
المنهج هنا منهجى انا ليس منهجكم وانتم من ينبغى عليكم الدفاع الرصين باسلوب مهذب فى الحوار والنقاش وان تبتعدوا عن مثل هذه الغطرسه التى لا تفعل الا بالتقليل من نظرتى اليكم والتى يبدو انها لا تعنيكم لكن من يعلم
ربما كنت انا ذلك الضعيف فى نظركم اقوى منكم جميعا بالحجه والبينه والبينه على من ادعى
انا املك تدبر ايه فى القرأن لم يستطيع احد فى كتب التفسير السابقه ان يصل الى علمها واتحدى به جميع من فى كره الارض مسبقه لارسى مبدأ ان الله يهدى لنوره من يشاء
ليست شيوخكم التى جعلتموها الهه من دون الله فتنقلون عنها من كتب التفسير لدرجه جعلتمونا نكره ان نتدبر كتابنا بعجرفتكم الحمقاء
ثم تريدون ان تناقشونا وفق منهجكم الناقص فى التدبر دون ان تستعينوا بنور الكلمه القرانيه التى بينها الله فى الايه رقم 35 من سورة النور
وان كان لدى أى مسلم على وجه الكره الارضيه شرف حقيقى وثقه فى دينه ان لا يخاف او يخشى ان نبدأ حديثنا بمناقشه الايه رقم 35 من سورة النور
فهل انتم واثقون من دينكم مثلما انا واثق من دينى
انا واثق من كل حرف كتبته فى سوره الكهف لكن ليس عندكم أى نور معرفه بنور الله فاردت ان امنحكم بعضه بمناقشه اكبر ايه فى القران تكررت فيها كلمه النور حتى تستضيئوا بها ومن ثم نعود مره اخرى لمناقشه الايات الكريمه بنظره جديده مستنيره
الموضوع فى اتجاه واحد .... نور الله فى مثل نوره ..... نور الله فى مثلا من الذين خلوا من قبلكم .... نور الله فى قصه ذى القرنين ...... نور الله فى قصه أهل الكهف
أى تبديل لهذا السياق من طرفكم فاقسم بالله أنى اشهد انكم ما لكم من نور والله على قولى شهيد
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته

من دون أن تقسم , سياقك سنتركه فقط ليدل على تهربك من كل ما تم عرضه عليك للدفاع عن رأيك # متابعة إشرافية