ساعدوووني @من يعرف هذه العقيدة@

مش فاهم حاجة
ياريت شوية توضيح و جعل الكلام مترابط
مع الشكر

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الحمد لله الذي تفرد بعلم الغيب عن العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين..
أما بعد ..
قولك

احدهم يدعى محمد من الجزائر كتب موضوع عن عقيدة في علم الغيب وكتب انها تنقسم الى قسمين

لا أعرف من هو... هلا عرفتنا به ...
ثم ما هو القسم الثاني الذي ذكره (أرسليه إلي عن طريق الرسائل الخاصة) لعدم نشره بين الناس لحين التأكد منه..
أما عن عقيدة أهل السنة والجماعة (وأقصد بذلك السلف الصالح) هي كالآتي:
قال الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الطواغيت كثر رؤوسهم خمسة منها ((الرابع : الذي يدّعي علم الغيب من دون الله ، والدليل قوله تعالى : { عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحداً إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلُك من بين يديه ومن خلفه رصداً } ، وقال تعالى : { وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وماتسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين } .))

وقوله تعالى ((قل لايعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله))...قال ابن كثير رحمه الله :يقول تعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقول معلما لجميع الخلق أنه لا يعلم أحدج من أهل السموات والأرض الغيب إلا الله عزوجل.اهـ

وانت بألف خير تهانى
تهانى : شوفى كده ان كنت تقصدى الاتى ، و اذا كان فيه سؤال ان حاضر :

- أنواع الغيب
لما كان أصل معنى الغيب (كل ما غاب عنك من شيء) )(3) (، فقد قسم العلماء الغيب إلى قسمين:
الأول: الغيب المطلق أو الحقيقي:
وهو أن يغيب عن الحواس والعقول معا، وهو المقصود عند الإطلاق مثل الأمور الخمسة وغيرها.
الثاني: الغيب النسبي أو المقيد:
وهو ما يغيب عن بعض المخلوقين دون البعض الآخر، كالذي يعلمه الملائكة عن أمر عالمهم دون البشر، وكالذي يعلمه بعض البشر دون البعض الآخر مثل العلم بالأقطار النائية والطبقات الأرضية، والأمور الطبية ونحو ذلك، ومن ذلك أن يغيب الشيء عن حس الناس جميعاً ولكنه يكون في متناول عقولهم إما بالتجربة أو المقايسة، كعلم ما سيقع في المستقبل من الكسوف والخسوف والشروق والغروب ومنازل القمر ونحو ذلك استنباطاً من التجارب الكونية والسنن الربانية)(1)، كل ذلك ظني وليس قطعياً. قال الإمام أبو محمد بن أبي جمرة في ذلك: (والمراد بنفي العلم عن الغيب الحقيقي، فإن لبعض الغيوب أسباباً قد يستدل بها عليها لكن ليس ذلك حقيقياً)(2) (. ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية في بيان هذين القسمين: (...وهو سبحانه قال: (قل لا يعلم من) ولم يقل (ما)، فإنه لما أجتمع ما يعقل وما لا يعقل غلب ما يعقل وعبر عنه ب- (من) لتكون أبلغ، إنهم مع كونهم أهل العلم والمعرفة لا يعلم أحد منهم الغيب إلا الله، وهذا هو الغيب المطلق عن جميع المخلوقين الذي قال فيه: (فلا يظهر على غيبه أحداً).
والغيب المقيد: ما علمه بعض المخلوقات من الملائكة أو الجن أو الإنس وشهدوه، فإنما هو غيب عمن غاب عنه، وليس غيباً عمن شهده، الناس كلهم قد يغيب عن هذا ما يشهده هذا، فيكون غيباً مقيداً- أي غيباً عمن غاب عنه من المخلوقين لا عمن شهده، ليس غيباً مطلقاً غاب عن المخلوقين قاطبة، وقوله: (عالم الغيب والشهادة) أي عالم ما غاب عن العباد مطلقاً ومعيناً وما شهدوه، فهو سبحانه يعلم ذلك كله) )(3) (
منقول : من كتاب نواقض الايمان للوهيبى باب انواع الغيب جزء 2 صفحة 34

أخي الحنبلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
بصراحه انا مااعرف عنه كثير (لكنه احسبه والله اعلم من اصحاب العلم )
وهو من اهل الجزائر
ويكتب مواضيع كثيره . وكثييير يحبونه لعلمه وادبه واخلاقه . وتقدر تقول انه له طلاب تلاميذ يستفيدون من علمه (انا ضد اني أآخذ تعاليم ديني من الشات )
-لعلم ما قرات له ولا بدعه لحد الحين إلا هذه الشبهه واظنها تكفي
-على العموم هو يكتب في شات قناة الرساله الساعه 10مساء الى 12مساء
بامكانك مراسلته ومعرفة المزيد عنه (بس هو حساس حيل )
_على فكرة بكرة في نفس هذا الموعد فيه مناظره سيجريها احدهم مع محمد الجزائري,عن البدعه لانه تصدى لهم بقوة نتيجة خلاف كبير
طبعا هو ضد البدع بكل انواعها

-اشكرك اخي الحنبلي على الرد على موضوعي
_كل عام وانت وكل السلفية الاحرار بخير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشكوررررررر اخي المنشاوي
بصراحه هذا راي غريب واول مرة اعرفه
اتوقع انه قصد ذالك والله اعلم

لم توضحى ما وجه الغرابة فى ذلك :
المقصود من هذا الكلام ان هناك نوعى غيب
غيب نسبى
الغيب المطلق
و لاضرب لك مثلا للتقريب :
انت ان شاهدت مثلا حادث سيارة ، فهو بالنسبة لك شهادة و ليس غيبا و بالنسبة لغيرك ممن لم يشاهده غيب و لذلك يسمى بالغيب النسبى ، فحينما يجرى تحقيقا فى الحادث من سيسألون الشاهد ام الغائب ؟ هذا بالنسبة للنوع الاول
اما الغيب المطلق فلا يكون الا لله وحده لانه عالم الغيب و الشهادة بمعنى ما غاب عن هذا و هذا و هذا من مخلوقات الله تعالى لا يغيب عنه سبحانه بل كل غيب للمخلوقات المختلفة فى الاحداث المختلفة هو شهادة له سبحانه و هناك ايضا غيب لكل المخلوقات لا تستطيع الاطلاع عليه و هو وحده يعلمه كالساعة مثلا
هذا هو الامر بإيجاز
فما الغريب فى هذا ؟!

السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي شريف انا أعرف ان هنالك نوعين لعلم الله عز وجل:
الاول علم الغيب:وهذا لايعلمه الا الله
الثاني:علم الشهاده:واعتقد هو ماكتبته بعلم الغيب النسبي (صح)
المشكله انه شرح علم الشهاده
ياليت ترد علي وتاخذني بحلمك لاني ملتزمه جديده (الله يهدينا الى طريق الحق والعقيده السليمه ,ويبارك في علمك ويجمعنا في جنات الخلد انه ولي ذلك والقادر عليه)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

سوف افصل لك عقيدة اهل السنة و الجماعة فى مسألة الايمان بالغيب و هذا افضل ان شاء الله تعالى و ربما قسمته الى عدة مداخلات

الايمان بالغيب :
مدخل :
ان الايمان بالغيب هو احد اركان الاسلام ، و الذى لا يسمى الشخص مؤمنا الا اذا آمن به و صدق باخباره
فقد جعل الرسول (الايمان باليوم الآخر) ضمن اجابته عن الايمان حين( سئل ما هو الايمان ؟)
و الاحاديث فى هذا كثيرة اضافة الى ما جاء فى القرآن الكريم من ربط الايمان باليوم الآخر بالايمان بالله
و هذا الموضوع من الامور السمعية اى الغيبية التى امرنا بالايمان بها عن طريق السمع
و من المعلوم ان ما صح من الامور السمعية و خصوصا ما جاء فى تفاصيل اليوم الآخر التى لا يدركها العقل بمفرده ان الايمان بذلك و قبوله مما لا ينبغى ان ينازع فيه احد لان هذه الامور مما لا مجال للعقل فى ادراك حقائقها و جزئياتها الا ما ورد به النص
و لذلك سأبين لك الامور الآتية :
1- معنى الايمان بالغيب فى اللغة و الاصطلاح
2- امكانية هذه الغيبيات و انها ليست من المستحيلات عقلا بل هى من الامور الممكنة التى ليست مستحيلة على الله تعالى لا عقلا و لا نقلا بل هى العدل و الحق
و لم يخالف فى اعتقاد هذا او ادعى استحالته غير اهل الشرك الذين قالوا :

مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ

و هؤلاء هم الجهال الذين لا علم عندهم و لهذا قال الله فى جوابه عن مقالتهم

وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ

اذا كان هذا مفهوما يا تهانى ندخل للتفاصيل فى التتابع التالى من المشاركات و يمكن لك ان تستوقفينى فى اى شئ للاستفهام و مزيد الايضاح

يطلق لفظ الغيب فى اللغة على عدة معان دائرة كلها حول الاستتار و الاختفاء و عدم المشاهدة
قال الازهرى فيما نقله عن علماء اللغة : قال شمر : كل مكان لا يدرى فهو غيب و كذلك الموضع الذى لا يدرى ما وراءه و جمعه غيوب
قال ابو اسحاق فى قول الله عز و جل : ( يؤمنون بالغيب ) اى يؤمنون بما غاب عنهم مما اخبرهم به رسول الله من امر البعث و الجنة و النار و كل ما غاب عنهم مما انبأهم به فهو غيب
قال الازهرى ايضا : قال ابو العباس عن الاعرابى فى قوله ( يؤمنون بالغيب ) قال : يؤمنون بالله ، قال : و الغيب ايضا ما غاب عن العيون و ان كان محصلا فى القلوب
قال اللحيانى : امرأة مغيبة و مغيب اذا غاب عنها زوجها ، قال : و قال بعضهم : بدا غيبان الشجرة و هى عروقها التى تغيبت فى الارض فحفرت عنها حتى ظهرت
قال الراغب : الغيب مصدر ، غابت الشمس و غيرها اذا استترت عن العين يقال غاب عنى كذا
و الغيب فى قوله : (يؤمنون بالغيب) ما لا يقع تحت الحواس و لا تقتضيه بداية العقول و انما بخبر الانبياء عليهم السلام و بدفعه يقع على الانسان اسم الإلحاد و العياذ بالله
و ذكر الرازى عن جمهور المفسرين : ان الغيب هو الذى يكون غائبا عن الحاسة
ثم قسمه الى ما عليه دليل و الى ما ليس عليه دليل و ان قول الله تعالى ( الذين يؤمنون بالغيب ) المراد به مدح المتقين بأنهم يؤمنون بالغيب الذى عليه الدليل

الغيب فى المعنى اللغوى اعم ، و فى معناه الاصطلاحى اخص ، و ذلك لان الغيب لغة يطلق على كل ما غاب سواء كان امرا حسيا او امرا معنويا و سواء أكان مما يجب الايمان به او مما لا يجب الايمان به
اما الغيب بالمعنى الشرعى فهو اخص مما ذكر ، فهو ما غاب عنا و امرنا الشرع بالايمان به كاليوم الآخر و ما فيه من الميزان و الصراط و نعيم الجنة و عذاب النار و غير ذلك
و على هذا فالمعنى الاصطلاحى للغيب : هو الايمان بما لا نعلمه او بما لا تقع عليه حواسنا مما اخبر به الله سبحانه و تعالى او اخبر به رسوله من المغيبات ، كاليوم الآخر و ما يقع فيه من حساب و جزاء و غيرهما مما ثبت به النص
و ان كان علماء التفسير يذكرون اقوالا و كلها متفقة فى معنى الغيب الذى ذكره الله سبحانه و تعالى بقوله : ( الذين يؤمنون بالغيب ) من انه هو الله عز و جل ( اى من حيث انه غيب ) او هو القضاء و القدر او هو القرآن و ما فيه من الغيوب او ان الغيب هو كل ما اخبر به الرسول مما لا تهتدى اليه العقول من اشراط الساعة و عذاب القبر و الحشر و النشر و الصراط و الميزان و الجنة و النار و ما فيهما من اصناف النعيم و العذاب
فقد قال ابن عطية عن تلك الاقوال انها لا تتعارض بل يقع الغيب على جميعها بمعنى ان الغيب هو كل ما غاب عنك و لا تعلمه و لا يقع تحت احساسك

اذا كان الايمان بالغيب يراد به ان يؤمن العبد بأن وراء هذه الحياة الدنيوية حياة اخرى هى اشرف و اعلى منها فقد اثنى الله تعالى على المتصفين به و وصفهم بصفات حميدة عديدة
و قد ذكر الله تعالى لفظة الغيب فى ثلاث و خمسين آية فى القرآن الكريم و ذكر منها ثمانى آيات فى الحث على الايمان بالغيب و مدح من يتصف بذلك
الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (3)
فجعل سبحانه هذا الوصف فى مقدمة اوصاف المتقين
و قال تعالى فى مدح الذين يؤمنون بالغيب و مبشرا لهم بما اعده من جزائهم من المغفرة و الاجر الكبير :
إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (12)
و اخبر تعالى انه قد ابتلى بعض عباده ببعض المنهيات كالصيد حتى يتبين من يؤمن بالغيب ممن هو ضعيف الايمان به فقال سبحانه :
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ (94)
و قال تعالى
) الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَهُمْ مِنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ (49)
و قال تعالى
وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى إِنَّمَا تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَمَنْ تَزَكَّى فَإِنَّمَا يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ (18)
و قال تعالى
إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ
و قال تعالى
مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ
و قال تعالى
لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ (25)
ففى هذه الآيات و غيرها يخبرنا الله تعالى ان وراء هذا الكون كونا آخر و وراء هذه الحياة حياة اخرى يجب الايمان بها و العقل يؤيد ذلك فلو لم يكن وراء هذه الحياة حياة اخرى لكان هذا الوجود المشتمل على الظالم و المظلوم و المحسن و المسيئ و الطائع و العاصى وجودا اشبه ما يكون بالعبث بل هو عين العبث الذى تنزه الله تعالى عن الاتصاف به ، قال تعالى :
أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ (115) فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ (116)
[line]
يتبع ان شاء الله بعد اخذ قسط من الراحة

تابع : الايمان بالغيب و أدلته :
كذلك لو لم تكن هناك حياة اخرى و حساب و جزاء لتساوى الناس فى الحكم بأن يكونوا كلهم على نتيجة واحدة و هو خلاف ما تقتضيه بدائة العقول و تأباه الطبائع ، قال تعالى : ( ان سعيكم لشتى ) . و اذا كان السعى شتى ؛ فلابد من ان يجازى كل واحد بقدر عمله ، ان خيرا فخير و ان شرا فشر و لو لم يحصل هذا التفاوت فى الجزاء ؛ لتساوى المجرم بالمسلم و الطائع بالعاصى . و هو ما صرحت الآيات القرآنية بنفيه اشد النفى و توعدت من اعتقد ذلك كما نلحظه فى الآيات الآتية :
قال تعالى :
أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ (35) مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (36)
قال تعالى :
أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (21)
قال تعالى :
أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ (28)
فهذه الآيات صريحة فى انه لو لم يكن هناك يوم آخر يجازى فيه المحسن بإحسانه و المسيئ بإساءته لتساوى الذين آمنوا و عملوا الصالحات بالمفسدين فى الارض و لتساوى المتقون بالفجار و هذا امر يأباه الله تعالى و يأباه عدله و ان رغمت انوف من ينكرون اليوم الآخر
و اذا كان الناس يرفضون مساواة المصلح بالمفسد و الطائع بالعاصى فكيف بالله تعالى الذى له صفات الكمال المطلق فى العدل و فى غيره من سائر الصفات و قد رأيت كيف تضافرت ادلة العقل و النقل على وجوب الايمان باليوم الآخر و وجوب العدل و التفرقة بين المحسن و المسيئ و الكافر و العاصى
فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (8)

فليست الحياة هى هذه الدنيا المملوءة بالمتناقضات فحسب كما يعتقد الماديون بل هناك عالم آخر