حد الردة..ان مساوءه اكثر من منافعه

1-ما دمت مسلما تؤمن بالله ورسوله ,وجب عليك متى ما ثبت عندك الدليل السمع والطاعة ((إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله أن يقولوا سمعنا وأطعنا...))الآية و ((ما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم )) .وإن تعسر عليك إدراك الحكمة ((ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا )).
فالواجب على المسلم تحري الدليل ,فإن ثبت عنده وجب عليه...والأدلة متوافرة على تنفيذ هذا الحد على مر عصور الاسلام ,وما طرحه البعض من شبهات حول تعطيله أجاب عليه الاخوة مشكورين.
2-الرد عقلا يكون لغير المسلم أو لضعيف الايمان ممن تعلقت الشبهات بقلوبهم...هنا كاتب الموضوع يزعم أن مساوئه أكثر من منافعه ,ولم يثبت لنا مساوئ أصلا...ببساطة ,المرتد يحد لأنه بردته يؤثر في اعتقاد المسلمين ,إذ يبدأ الناس بالتساؤل :لم يرتد هؤلاء؟وهم منا وبيننا؟أفي ديننا عيب؟؟ كالثمرة الفاسدة تؤثر في باقي الثمر ,ولو أنه استأثر بكفره لنفسه , وما أطلع عليه أحدا ...ما كان عليه حد .فعلينا الظاهر ,والله يتولى السرائر.
من ارتد فعلى نفسه ,فإن أراد الحياة فليكتم كفره ,فإن استغلق عليه فليهاجر إلى بلاد الكفر..حتى تكون العزة للإسلام والمسلمين...في هذه النقطة الأخ متروي أفاد جدا ,وشرحها بأوجز وأبلغ صورة ,ولا داعي لإعادتها..فراجعــها

السلام عليكم

عيدكم مبارك وكل عام وأنتم بخير أما بعد :

فلدي سؤال متعلق بحد الردة :

نعلم أن هناك من ارتد في زماننا هذا وعاد الى الاسلام وهناك من يروي قصته في هذا الموقع بالذات فلو كان في بلاد يطبق فيها حد الردة لما أتته الفرصة ليتوب وأن يموت مسلما

كان سيموت كافرا والعياذ بالله .

ماذا نقول في هذا الأمر؟ أليس من الأفضل عدم تطبيقه ؟

نعم الافضل عدم تطبيقه

هل سمعت عن حملة free amina التي قاموا بها العاهرات للدفاع عن مرتدة عاهرة ؟؟؟
ابحث عنها في جوجل وانظر للعهارات كيف يدنسن علم التوحيد والمساجد

لتعرف الإجابة : قم بإعادة صياغة كلامك بصيغة واقعية : تعرف فائدة وجود حد الردة والخوف منه !!!!...

أولا : لا يُقام حد الردة إلا بعد استتابة صاحبه والرد على أسئلته من المتخصصين ليُعلم هل كفره وردته كانت عن جهل أم عن عناد وتكبر ؟!
وهذا بالضبط ما فعله المرتدون هنا في المنتدى وغيره : مع الأخذ في الاعتبار طبعا أننا لم ولن نقيم عليهم الحد لأننا لسنا ولاة أمر ولا قضاة !

ثانيا : حد الردة لمَن جاهر بكفره وإلحاده بين المسلمين بما في ذلك من دعوة إليه وإعلان الفساد ومحاربة الدين والتشكيك فيه وفتنة العوام والبسطاء ..
وعلى ذلك : فإن كل مرتد بهذه الصفة : فهو يخاف من حد الردة أن يُطبق عليه ..
وهذا يعطيه فرصة كبيرة أثناء إخفائه لردته :
في أن يراجع نفسه عشرات المرات إن كان جاهلا أو معاندا متكبرا لعل الله يهديه : وهذا ما حدث مع مَن تحكي عنهم بالفعل ..
ومن هنا تتضح لك فائدة حد الردة ..............

وأما المعاند المتكبر : فهو الذي يصر على الباطل بهواه وعماه : سواء كان متخفيا في بلاد المسلمين : أو نصف مجاهر بكفره ومحتميا بمكانة أو نفوذ :
أو سواء سافر وهاجر وأعلن ردته في الخارج ..........

وكل اولئك - كلهم بلا استثناء - : يتضح للمسلمين يوما من بعد يوم كم كانوا سفهاء إذ تركوا الإسلام فطرة الله :
" ومَن يرغب عن ملة إبراهيم : إلا مَن سفه نفسه " !!!!..
فالإسلام نور من وسط ظلمات الكفر جميعها ...!
والإسلام حق : من وسط خرافات الإلحاد والشرك والكفر والوثنية والتحريف ....!
والإسلام هو دين الله تعالى الوحيد الذي يرتضيه من الإنسان :
" إن الدين عند الله الإسلام " ...

وربما نفعك هذا الرابط :

ياصديقي المقدسات الاسلامية تهان من قبل الكفار والأمر لايقتصر على فقط على المرتدين

فحكمهم واحد.

أنا أتحدث بفرض أن هذا المرتد جاهر بكفره (قال مثلا أنا خرجت عن الاسلام) وبفرض أنه لايسبب مشاكل بكفره ولايدعو الى معتقده

لأننا نعلم يقينا أن الاسلام يحرم على غير المسلمين نشر معتقادتهم في بلاد الإسلام فلماذا نتكلم على المرتد بوجه الخصوص في هذا الأمر؟

فهل هذا النوع من المرتدين يستحق أن نطبق عليه حد الردة ( لم يخفي ردته وفي نفس الوقت لاينشر معتقده ولايتعرض للاسلام بسوء ) ؟

وبالنسبة لمسألة الإستتابة حسب ماقرأت أنه يستتاب لثلاثة أيام ولكن حقيقة لاأجد معنى لهذا فكيف ستفكر بوضوح وأنت أمامك إما أن ترجع للإسلام أو أن تقتل ؟!

فمن الواضح أن الذكي حتى وإن لم يقتنع (بما يقوله محاوروه) سوف يدعي أنه رجع الى الإسلام(نفاق واضح) لأنه أصبح لايؤمن بالإسلام فمن الغباء أن يصر على الكفر .


ملاحظة : أنا لاأنكر حد الردة بل أعترف أنه حد من الحدود وإنما أردت أن أقتنع فقط .

هذه الفرضيات لا وجود لها على أرض الواقع ...!
وإن كان كما تصف : فيتساوى إعلانه للردة مع عدم إعلانه لها إلم يلتفت إلى عدم صلاته وصيامه أحد : وساعتها يكون عليه أيضا إخفائها نجاة بكفره !!!!..
إذ إعلان الردة في حد ذاته خيانة وشق للصف وإثارة لبلبلة العوام والبسطاء : ولا يتوقع بداهة أنه لن يتحدث في إلحاده مع أحد !!..
< ملحد خيالي هذا الملحد الذي تفترضه لنا > !!..

وإذا فهمت هذه النقطة الأخيرة : عرفت الفرق بينه وبين النصراني مثلا !!!..
فنعم : النصراني - من المفترض - ألا ينشر دينه المحرف بين المسلمين ولكن : لا يحرمه الإسلام من ممارسة معتقداته والتحدث بها مع غيره ..!
وهنا الفارق الذي تجاوزته أنت سهوا أو غفلة ...

نعم .. والتفاصيل فيما سبق ..

أولا : لا يوجد نص صريح في الاستتابة بوقت محدد !!.. والذي وضعه بعض العلماء من ثلاثة أيام هو اجتهاد لوضع مدة ما لضبط الأمر ..
وفي الحقيقة : المسألة ليست محاكم تفتيش !!.. فالإسلام أوضح من أن يُجادل في صحته جاهل أصابته لوثات الشبهات المتهافتة !!!.. بل :
وكثير ممن يجلسون مثل هذه الجلسات - على النت لا على يد شيوخ - لا يستغرقون أكثر من جلسة واحدة إلم يكن محاورهم مرتبط في الوقت بانشغالات !!!..
سواء ارتدوا لإلحاد أو نصرانية إلخ : فلا تستغرق عودتهو (( والله ولا أقولها كذبا )) أكثر من جلسة واحدة مع متخصص متمكن : حتى تنزال غشاوة الكفر عن أعينهم :
وتنجلي لهم سفاهة وغباء ما تركوا الإسلام لأجله لبهرج أو زيف وزخرف القول غرورا !!!!..
ومسألة تحديد الوقت : تتوقف على مدى استجابة المستتاب .. وربما هو الذي يطلب أن يعطوه فرصة ((أيام)) ليفكر : فيعطونه إياها !!..
فنحن نريد مسلم عائد بالحق للحق لا منافق يتظاهر بالحق ويمتليء من داخله بالأباطيل :
" ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم و؟!!.. كان الله شاكرا عليما " ...
وعلى هذا :
فمَن حددوها بثلاثة أيام : هي ليست فرضا ولا نصا .. وإنما من باب تحديد فترة (ما) فقط كمقياس وسطي .. تماما مثل مَن حدد من العلماء أقل عدد تصح به صلاة الجمعة بأربعين ... وهكذا ..

لو كان إيمانك بالله ورسوله وصحة الأحاديث الواضحة الصريحة في ذلك متينا : لكان كافيا للاقتناع ..
فالاقتناع بالأصل : يُغني عن الاقتناع بالفروع !!..
تماما مثلما لو اقتنعت بمحبة والدك لك وصدق ذلك : لأغناك عن السؤال في تفاصيل ما يختاره لك ويأمرك او ينهاك عنه !!!!..
ولكن سؤالك ساعتها : ليس على سبيل (الاقتناع) ولكن : طلبا (لمعرفة الحكمة) !!!..
وفرق كبير بين أن تعلق أمرا من الدين بـ (الاقتناع) إن اقتنعت به قبلته وإن لم تقتنع رفضته - ما أحلاها من منهجية للتعامل مع الله تعالى كبني إسرائيل ! - :
وبين طلب (معرفة الحكمة) أو تلمسها من أوامر الله تعالى وشرعه .. وهذه لا بأس بها أبدا ....

هدانا الله وإياك إلى ما يُحب ويرضى ...
وفقهني وإياك في الدين ..

من يرتد و يصرّ على الجهر بكفره فله أن يهاجر عن دار الإسلام و أن يعيش في أي دار كفر شاء. فلا حد ردة و لا هم يحزنون.

لكن أن يصرّ على البقاء في دار الإسلام مُعلناً لكفره و مستهزءاً بدين الدولة الرسمي ثم لا يريد أن يتعرّض له أحد بشيء!! فهذا لؤم و قلّة أدب و وقاحة منقطعة النظير. و لو أن ضيفاً في دارك يسبّك و يهينك ثم يصرّ على البقاء في ضيافتك فماذا تسمي هذا؟!!

المرتد المُكابر المصرّ على كفره ليس له إلا حلّين لينجو من حد الردة: إما أن يهاجر إلى دار كفر أو أن يُنافق ليستر كفره. و في كل الحالات ليس لكفره - و لا لأي كفر - أن يعلو في دار الإسلام.

شيء آخر نسيته وهو :
لو أن هناك مرتدا مثاليا (مشلول اللسان والأركان عن التحدث والعمل بكفره) بالفعل - فرضا جدلا - :
فإن كان هو ارتد عن تفكير - أيا كان هذا التفكير : جهل أو عناد وهوى - :
فهناك المئات غيره من العوام والبسطاء والدهماء الذين يمكن أن يفعلوا لليهود ولساويرس وكلابه أي شيء : مقابل 500 جنيه فيما أعلى !
فإن ترك الإسلام الأول تحت بند أنه لن يؤذي أحدا بصمته وشلل أركانه - فرضا - :
فترك غيره أوجب وإلا كان مجتمع متناقض !!!..

وما أكثر هؤلاء العبيد للمال حبا وطمعا (أي يمكن أن يكفر حقيقي بسبب المال : كمَن يعبد الله على حرف) أو حاجة وفزعا (أي يكفر في الظاهر فقط ليحوز المال ويستفيد منه ظنا أنه بذلك لن يؤذي أحدا) !!!!..
وهذا الكلام لا أقوله افتراء على أساطين الكفر والإلحاد والنصارى في حملات التكفير والتنصير في العالم عموما ولفقراء أفريقيا وأسيا خصوصا !!!..
وإنما تمتليء به قصص العديدين ممَن رووا فصولها وشاهدوها عيانا ....
ومنهم عدد لا بأس به في مصر للأسف ممَن تم استقطابهم وتنصيرهم من الفقراء والمعوزين الجهال الذين لا يفقهون شيئا !!!..

ولا حول ولا قوة إلا بالله العظيم !!!..

فمثل هذه الردة الجماعية المُمولة - ولك في شراء الذمم والضمائر والاستغفال من فلول مصر للأطفال والمراهقين والفقراء العبرة والعظة - :
مثل هذه الردة الجماعية المُمولة - حتى مع صمتها وشل أركانها - تكفي بإعلانها لردتها - الحرية التي سألت أنت عنها - أن تثير الفتن !!!!..
فإن كان لديك رأيا آخرا فهاته !!!..

بارك الله فيك أخي أبو حب الله وحقيقة صعب أن نجد مرتد بالمواصفات التي تحدثتُ عنها انما وجدت (حسب مارأيته لحد الان) أن من ارتد هَمَّ بمهاجمة الإسلام والإستهزاء بالمسلمين.

وأما قولي :

فأجد أن أفضل رد على هذا هو قول : أن الله حكيم وعليم بكل شيء فإن كان أحد المرتدين رأى فيه الخير وأنه سيرجع الى الإسلام سيدبر له الأمر كيف ينجو من حد الردة

الى أن يرجع الى الإسلام لتأتيه المنية وهو على التوحيد .

وقد يعدل معه الله يوم القيامة عندما يحاسبه(هذا ان تم تطبيق عليه حد الردة) فإن الله لايظلم أحدا .

فماذا تقول في قولي هذا ؟

أخي الكريم الجرار،

إضافة إلى ما تفضل به الإخوة الأكارم أود التنبيه إلى قضية هامة و أصل من أصول الإسلام تنبني عليه بعض حدوده و شرائعه الحكيمة، و إن كان هذا الأصل يختص بما يجوز دون ما لا يجوز.

فقه سد الذرائع :

المراد بها اصطلاحًا: "حَسْمُ مَادَّةِ وَسَائِلِ الْفَسَادِ دَفْعًا لَهَا، فَمَتَى كَانَ الْفِعْلُ السَّالِمُ عَنْ الْمَفْسَدَةِ وَسِيلَةً لِلْمَفْسَدَةِ منعنا من ذلك الفعل"أنوار البروق، (3/45)
ونقل ابنُ حزم عن أبي محمد علي بن أحمد - رحمه الله - قوله: "ذهب قوم إلى تحريم أشياء من طريق الاحتياط، وخوف أن يتذرع منها إلى الحرام البحت"الأحكام لابن حزم، (6/745).

فعماد التعريف في الذريعة أنها هي كل مسألة ظاهرها الإباحة ويتوصل بها إلى فعل محظور، وبيان ذلك أن الوسيلة إذا أفضت إلى مفسدة كانت فاسدة، فوجب قطع الذريعة لما ينجم عنها من مفاسد، والوسائل إذا كانت مؤدية إلى مصلحة كانت صالحة، فتكون الذريعة عندئذ غير ممنوعة.

قال القرافي: "الوسيلة إلى أفضل المقاصد أفضل الوسائل، وإلى أقبح المقاصد أقبح الوسائل، وإلى ما هو متوسط متوسطة"التنقيح، القرافي، (ص: 449).

فحسب الإمام القرافي أن الأمور ليست بحسب مآل نية الفاعل، وإنما بحسب نتائجها وغاياتها، و هذا ما أقرَّه أبو زهرة فقال: "إن أصل سدِّ الذرائع لا يعتبر النية فيه على أنها الأمر الجوهري في الإذن أو المنع، وإنما النظر به إلى النتائج والثمرات"مالك، أبو زهرة، (ص: 343).

فهل كنت تتصور أن الكفر و الإلحاد سيجد سبيلا إلى الانتشار في ديار الإسلام لو أن حد الردة لم يزل مسلطا على رقاب المرتدين ؟؟

و هل سيستطيع أحد من العرب أو الغرب الدخلاء على ديار الإسلام أن يتبجح بكفر حتى على سبيل المناقشة ؟؟

قد يأتي أحد مستفهما نعم سائلا بعد جهل نعم مستوضحا لإشكال نعم متبينا في أمر من أمور الإسلام خفيت عليه في المعتقد أو الشريعة فيردها إلى أولي العلم نعم، لكن أن يجاهر بالإلحاد و يفاخر به و يعلن أنه عثر على الكنز المفقود مستبدلا الذي هو أدنى بالذي هو خير فهذا الذي يلاحقه السيف و الحبل و الرصاص.

شكرا لك أخي سلامة على هذه الإضافة المهمة.

لقد سررت بالحديث معكم فلا حرمنا الله من علمكم .

وأقول ان وجدتم في موضوعي شيئا قد يضل من يقرأه(من الذين في قلوبهم زيغ) فأنا أدعوكم لأن تطلبوا من المشرف أن يحذفه فأنا والحمد لله كنت مؤمنا به ولازلت وقد كان في نفسي

شيء من عدم الطمأنينة له ولقد فتح حديثي معكم أن أنظر للأمر بزوايا تسمح لي أن أكتشف أهمية هذا الحد فلاأريد أن أضل أحدا بأفكاري التي ربما هي من وسواس الشيطان لعنة الله عليه .

أسأل الله أن يثبتنا و يثبتك - أخونا الفاضل الكريم - على الحق.

لا تنسوا اخوتي أن أكبر اختبار نُبتلى به في هذه الحياة الدنيا هو اختبار (المحكم و المتشابه الكوني و التشريعي).

فكما أن الله أظهرَ آثار حكمته في مخلوقاته و ما أنزله من تشريعات و أحكام بما لا يدع أدنى مجالٍ للشك بثبوت صفة الحكمة بحقه - سبحانه و تعالى - لدى كل عاقل منصف (و هو ما يُسمى بالمحكم الكوني و التشريعي)، فقد شاء الله أيضاً أن يُخفى عنّا بعض دقائق حكمته في بعض الجزئيات الكونية و التشريعية (و هو ما يُسمى بالمتشابه الكوني و التشريعي)، و هذا ليس بمستغرب لأنه يرجع أساساً لقصور عقولنا البشرية و لاستحالة أن يتساوى علم المخلوق مع علم الخالق ((يعلم ما بين أيديهم و ما خلفهم، و لا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء)).

فالمؤمن يردّ المتشابه إلى المحكم، بينما من زاغ قلبه و شرح بالكفر صدراً نجده ينكر المحكم و يتشبّث بالمتشابه.

و لهذا سميّ الكافر كافراً، و هذا من اعجاز لغة القرآن، فكلمة (كفر) تعني التغطية و الستر، و الكافر يغطي و يستر ما ظهر من آثار حكمة الله - التي لا تعد و لا تحصى - في الكون و التشريع، و يتمسّك بما خفي منها كتبريرٍ ضعيفٍ واهٍ لكفره. أعاذنا الله و إياكم أن نكون منهم دون أن نشعر!

و في هذا الاختبار العظيم يقول رب العالمين: ((هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات، فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله، وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا، وما يذكر إلا أولو الألباب)).

فلهذا نقول: إن عجزت عقولنا البشرية عن ادراك الحكمة في بعض جزئيات التشريع أو في بعض أفعال الخالق في الكون فيكفي أن نحيلها إلى الحِكَم الظاهرة البيّنة في خلقه و تشريعاته.

و أحب أن أذكر نفسي أولاً بهذه الآية الكريمة التي تشفي غليل كل مؤمن لم يتبيّن حكمة الله في بعض تشريعاته: ((ألا يعلم من خلق و هو اللطيف الخبير)).

و لكل من حاد عن شرع الله بحجة أن عقله لم يستوعب الحكمة من بعض تشريعاته، يعاتبه رب السماوات و الأرض بهذه الآية الكريمة: ((أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْماً لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ)).

و للاستزادة في حقيقة هذا الابتلاء الدنيوي اقرؤوا اخوتي تفسير قصة سيدنا موسى عليه السلام مع الخضر، ففيها ما لا يكاد يُحصى من العبر و الحكم العظيمة.

"الجواب الذي أسعدها"...حوار قصير حقيقي مع النفس:



الغني ...الفقير... :