اقتلت نفساً زكية بغير نفس ؟

اذا علم الله فلا خلاف لعلمه ، فاذا علم الله انه سيكفر فلا بد ان يكفر لانه لو لم يكفر لكان ذلك خلاف علم الله وهذا لا يجوز ...
اما علم المعلم فهو ليس علم قطعي ، بل علم قائم على الاحتمال ، فلربما تمكن الطالب من المثابرة و النجاح فخالف علم معلمه ...

يقول الشيخ ياسر برهامي حفظه الله " العلم السابق على أفعال العباد لا يحاسب الله العباد بناءا عليه فهو لا يحاسبهم إلا على ما وقع من أفعالهم التي فعلوها باختيارهم ولا يعاقبهم على أفعالهم قبل أن تقع منهم فهو سبحانه وتعالى قد علم أن الكفار سيكفرون ويقتلون المؤمنين ويحاربون الرسل ومع ذلك لم يُنزل بهم العقاب ولا أنزله بقوم قط قبل أن يكفروا وقبل أن يرسل إليهم الرسل .. فالعلم السابق بأن فلانا سيعصي أو سيفسق أو سيظلم لا يحاسب الله عز وجل أبدا عليه ومعنى قول ابن عباس - وأما الغلام فطُبع يوم طُبع كافرا - فهو ليس كافرا في تلك اللحظة ولو كبر لكان كافرا ... فرحم الله الوالدين والظاهر أنه رحم الغلام بموته صغيرا دون البلوغ فمات مسلما على الفطرة لأبوين مسلمين . "
أتخيل أن أي كلام آخر في هذا الباب لغو فارغ

شخصية الخضر عليه السلام تمثّل "القدر" خيره وشره وكأن القدر تمثّل في شخص من لحم ودم
فأنت لاتعرف ماذا كتب الله في علمه .. وأنت لديك حرية الاختيار إن شئت فعلت خيرا أو شرا
فمثلا أستاذ يعلم طلابه جيدا وشخصياتهم ويعلم من سينجح ممن سيفشل لكن على الرغم من ذلك يختبرهم
أو مثلا أرى طفلا صغيرا أمامه حلوى موضوعة فأعلم أنه سيتجه حتما ويضعها في فمه لكني لم أجبره ولله المثل الأعلى
لذلك ترى القصة قطعت في المنتصف.. وأكملها الخضر ماغاب عن موسى عليه السلام
لاتنسى أن الخضر أته الله رحمة وعلما {آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما} لذلك نجد في طيات الابتلاء دائما الحكمة والخير والرحمة من عند الله عز وجل

يا زميلنا الدهلكي لقد انتهت الشبهة تماما بفضل الله بمداخلتك هذه

أحسنت يا رجل
إذا ترجح عندك أنه طفل إذن هو من أهل الجنة .. انتهى .
وبهذا قال الأئمة الأعلام وقد نقل الشيخ ياسر برهامي في كتابه منة الرحمن قول السلف بأن الغلام الذي قتله الخضر من أهل الجنة .

لأنه لا يوجد حديث واحد يقول أنه من أهل النار أو أن مصيره النار لذا ذهب كثير من أهل العلم أنه لو كان طفلا إذن هو من أهل الجنة .
أما طبعه كافرا فهذا من عِلم الله المُسبق بأنه سيكون كافرا وهذا لا يقطع بأنه في النار .. فإنه لو طال به العمر لكان كافرا من أهل الجحيم إلا أنه مات طفلا فأصبح من أهل الجنة بموته قبل التكليف ..
فقد عامَل الله تعالى هذا الطفل برحمته ويعامل الكافر بعدله وسبحان من دقت سرائر حكمته .
هل لك شبهة أُخرى في هذا الباب ؟

لماذا في تعليقك على كلامي تجاهلت ما فيه الرد على هذه الشبهة ؟؟..
ولكي أزيدك :

الله تعالى عندما خلق الأنفس مُختارة : عرف حقيقة كل نفس ابتداء : عرف مدى إيمانها وطاعتها أو كفرها ومعصيتها ..
هكذا شاء عز وجل أن يخلق خلقا مختارا ...
" هو الذي خلقكم : فمنكم كافر ومنكم مؤمن " ..

ولكن إذا أدخل أهل الجنة الجنة مباشرة - بمجرد علمه بحالهم - وكذلك أهل النار النار مباشرة - بمجرد علمه بحالهم - :
لحاجوه في كمال عدله سبحانه إذ أثاب وعاقب بغير جريرة ؟..

ورغم أنه الغني سبحانه : ولا تقدر مخلوقاته أن تضره ولا تنفعه : إلا أنه من كمال عدله عز وجل : ألا يترك مخلوقا يحاجه في ذلك العدل ..
" رسلا مبشرين ومنذرين : لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل " ...

ولذلك خلق لنا الدنيا .. وهيأ وقدر بحكمته لكل إنسان ما سيظهر حقيقة نفسه فيها ..
فاختار لكل واحد فينا زمن وعصر وبلد ولادته .. وأبيه وأمه .. ودينه .. وغني أم فقير .. سليم أم مريض .. وسيم أم قبيح .. إلخ

وعلى هذا : فالذين قدر الله تعالى وشاء ألا يُمتحنوا في الدنيا : وإنما في الآخرة - مثل أهل الفترة والأطفال قبل الحلم والأصم والمجنون إلخ - :
فذلك لم يقدم ولم يؤخر في حقيقة نفوسهم ولا امتحانهم !
فهناك في الدنيا من امتحانه بالفعل يكون سؤال واحد في حياته كلها ...!
ومثله هؤلاء : حيث امتحانهم هو أن يأتيهم الله تعالى بنار يوم القيامة كما في الحديث الصحيح : ويأمرهم ((بنفسه)) بأن يدخلوها ...
فإن دخلوها : لا يجدوها إلا جنة ...
وأما مَن لن يدخلها : فيخبره الله تعالى أنه كان لرسله أعصى لو جاؤوه في الدنيا - تخيل أنهم لم يطيعوا أمر الله لهم بنفسه ! -

وعلى هذا : فالغلام المذكور في قصة الخضر : فمصيره معروف بالفعل من الله تعالى !!!..
ومكتوب في قدره أنه سيقتل بهذه الطريقة في هذا الوقت .. وأنه من الكافرين .. ولو عاش لكان ارهق أبويه بكفره ...

بالتوفيق ...

أنا مرة-الشيخ النابلسي-أذكر لكم هذه القصة واحدة فقط، توضيحاً لهذه الحقيقة، رجل استوقفني في أحد أسواق دمشق، وذكر لي عن رجل خرج من بيته ليسكب قوت أولاده، فتح دكانه كان في مشاجرة بين اثنين في أحد الأسواق فتح دكانه، سمع إطلاق رصاص فمد رأسه فإذا برصاصة تصيبه في النخاع الشوكي، ويصاب بالشلل فوراً، ماذا قال لي هذا الأخ؟ قال لي: أنت تخطب في الجامع النابلسي، قلت له: نعم، قال: فسر ذلك، ماذا فعل هذا؟ نزل من بيته ليكسب رزق أولاده فما ذنبه حتى يصاب بالشلل؟ قلت: والله لا أدري وليس من الممكن أن أدري، هذه أفعال الله عز وجل له حكمة، أنا أعرف الحكمة العامة، أن كل أفعاله رحمة، أما وحكمة، وعدل، ولطف، أما تفسير هذا لا أعلم، شاءت حكمة الله أن يلتقي بي أخ كريم يسكن في أحد أحياء دمشق، ويذكر لي قصة عرضاً، هو لا يدري ماذا حصل معي، قال لي: لنا جار معه مال لأولاد أخيه الأيتام، وقد اغتصب هذا المال منهم، ورفض أن يؤديه لهم، ماذا يفعلون؟ شكوه إلى أحد علماء دمشق توفي رحمه الله، فجمع العم مع أولاد الأخ، وصار يقنع العم بأداء ما عليه لأولاد أخيه، فرض العم أشد الرفض، انزعج الشيخ فالتفت إلى أولاد الأخ وقال: يا بني هذا عمكم لا يليق بكم أن تشتكوا المبلغ ضخم، المبلغ يساوي ثمن بيت، وهم بلا بيت، قال: يا بني لا ينبغي أن تشكو عمكم إلى القضاء هذا لا يليق بكم، ولكنكم اشكوه إلى الله، فقال لي هذا الأخ: في اليوم التالي له محل في أحد أسواق دمشق ونزل ليفتح محله، فسمع إطلاق رصاص فمد رأسه فجاءت رصاصة فأردته مشلولاً هو نفسه طلع.
العرض الأولي غير واضح، فعلاً إنسان بريء خرج من بيته، ليفتح دكانه حتى يؤمن رزق لأولاده، عمل شريف، وعمل نبيل، وعمل مشروع، ما ذنبه أن يصاب بالشلل؟ لأنه مد رأسه ليرى ماذا يحدث، كل شيء بقدر، لكل شيء حقيقة:
((لا يبلغ عبد حقيقة الإيمان حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه ))
[أخرجه البزار عن أوب الدرداء]
فهذه القصة قصة الخضر وسيدنا موسى يجب أن تكون نبراساً لنا، إياكم أن تظنوا أنها قصة نقرأها للمتعة، نقرأها كي نستنبط منها حقيقة خطيرة، هو أن الشيء الذي لم تدركه وغاب عن ذهنك، وجهلت حكمته، ولم تعرف مبرره، ولا مسوغه، ولا هدفه، ولا باعثه، ينبغي أن تستسلم لله عز وجل، وأن تقيسه على هذه القصص، وهناك حوادث والله لا تنتهي، لكن المشكلة أقولها لكم، كل واحد منا بحكم علاقاته، أعماله، مطلع على قصتين، ثلاثة، أربع، خمسة القصة من أول فصل لآخر فصل، حكمة ما بعدها حكمة، عدل ما بعده عدل، رحمة ما بعدها رحمة.
قصة أذكرها كثيراً أخ من إخواننا الآن غائب، له أب اشترى مع عمته بيت، هذا البيت اشتروه قبل عشرين سنة، بمئتي ألف، صار ثمنه عشرين مليون، الأخ دفع نصف البيت عداً ونقداً، لكنه باسم أخته لأنها جمعية تعاونية، الأخت لما رأت أصبح البيت عشرين مليون ثمنه قالت لأخيها: تأخذ مليون وتخرج، ليس لك في البيت شيء، توسل إليها، رجاها، دافع نصف ثمن البيت، عنده أربعة عشرة ولد، أين يذهب بهم؟ موظف دخله محدود! القصة طويلة، أنا اطلعت عليها فقرة فقرة بحكم الأخ الذي بلغني في النهاية عمته استطاعت أن تخرج أخاها من البيت والأولاد شردوا بين أسرتين، والأغراض بالمستودعات، وشيء مأساوي، هذه العمة بعد حين، بعد أن تملكت البيت أصيبت بمرض خبيث، فجاء ابن أخيها وقال لي: عمتي هكذا أصيبت، التي أخرجتنا من البيت وشردتنا، واغتصبت نصف ثمن البيت، قلت له: خير إن شاء الله، وأنا بذهني أن هذا المر قد يمتد سنتين، يفاجئني بعد ثلاثين يوماً بأن عمته قد ماتت، وذهبت بنفسي لإلقاء كلمة في البيت في المزة إكراماً لابن أخيها، البيت فخم جداً وكبير، ومن وريثها الوحيد؟ أخوها وأولاد أخيها، عادوا إلى البيت، خذ آخر فصل مسكينة امرأة، مرض خبيث أقد مضجعها، آلمها سحقها، ليس معنى ذلك أن كل واحد معه مرض مذنب، لا إياكم أن تفهموا هذا الكلام، هناك حالات، فالله قسمها قسم، لو تعرف القصة تقول: سبحان الله! قُسمت في شهر، وأصبحت تحت أطباق الثرى وتبدأ المعالجة هناك، والحساب هناك.
فكل واحد منا يعرف قصة، قصتين، ثلاثة، أربعة، خمسة، من أول فصل لآخر فصل ويسمع عن مئة ألف قصة يجد مصائب، وفقر، وذل، وفقد حرية، ومشكلات، وطلاق، وخيانات هذه القصص لا ينبغي لك أن ترويها إطلاقاً إلا إذا عرفت كل فصولها، قسها على هذه القصص على قتل الغلام، وخرق السفينة، وبناء الجدار، مؤدى هذه القصة هذا، أن تحسن الظن بالله، وأن تستسلم له، وأن تعلم أن أفعال الله كلها خير، وأن الله عز وجل ماذا يفعل بعذابنا إن شكرنا وآمنا.

اعتذر عن الخطأ لم تكن ضربة يد

ان كان طفلاً فاعتقد ان البشر العادي يستطيع فعل ذلك ...

هذا ما لم اسمع به ؟
ولماذا هذه الاراء والتفسيرات ؟ لماذا لا نجد تفسير صحيح من النبي للقرآن بحيث لا يترك اختلافاً في المعنى ولا شبهة للسامع ... حيث نضطر الى سماع ردود عديدة كل منها في رأي ...

الحكمة من هذا الحدث تكلف الكثير كما ذكرت ، تكلف روح انسان برئ ... لم يعطى اي فرصة ليخوض حياته ويختار طريقة ، فقد حكم عليه بالكفر ، ربما قبل ان يولد ... ربما يكون قد خلق فقط لادارة احداث هذه الواقعة ودمجها مع حدثي السفينة والجدار ... اذ يشبه لي كانه ممثل قام بدوره ثم رحل مضلوماً ... او ربما قد يكون رحل للجنة ، وفي الحالتين ظلم من الله كما ذكر احد الزملاء ، فان كان في النار فانه يعاقب على عمل لم يعمله ، وان كان في الجنة فسيكون الكفار مظلومين لانهم خيروا ولم يسيروا مثل هذا الطفل الذي كتب عليه الكفر بعد ان يكبر ولكنه دخل الجنة لانه لم يكبر ...

أظن الأمر يأخذ لديك مساراً تجاه السؤال عن موقف الإنسان بين التسيير والتخيير
لو كان كذلك فأدعوك لقراءة متأنية لما فى هذا الرابط...
لا حاجة لقراءته الآن إن كنت على عجلة من أمرك... لكن القراءة بتدبّر واجبة

من قال لك ان الله جبره على الكفر ؟ الله عز وجل يعلم انه سيكفر ولم يجبره يازميل
هل انت مجبر على الكفر الان ؟

مثال
المعلم يعلم ان طالباً ما سيرسب بالامتحان فمنعه من خوض الامتحان قبل الرسوب واجل له الامتحان ولم يجبره على الرسوب

والله المثل الاعلى

اهلا بك عزيزي ...
انا على علم بهذا الاحتمال ، ولكن استبعده بسبب وصفه صاحب الخضر للطفل بـ ( النفس الزكية ) و هذا مايدل على البراءة والطهر ولو ان صاحب الخضر لم يرى امامه طفلاً صغيراً بريئاً لما وصفه بهذا ... فمن اين له ان يعلم بانه طاهر وبرئ ان كان شاباً او مراهقاً ؟

ولكن هل سيفعل ؟ فان قلت نعم فهذا سيكون اجباراً له بان يكفر وهذا ظلم من الله ، وان قلت لا فسيكون هذا خلاف الاية المذكورة ...

انا مؤمن بوجود الله ، ولكن حتى مع هذا الايمان لا اعتقد ان عالم الذر يلزمني بفطرة التوحيد ، ولماذا يلزمني بفطرة التوحيد ؟

باقي الاحداث و الاسباب واظحة كهدم الجدار وخرق السفينة ، لاجل ان يعم الخير و الصلاح ، ولكن قتل الطفل (لانه سوف يكفر عندما يكبر ) هذا غير واظح ، وقد ذكرنا الاسباب ، وهي انه في هذه الحالة سوف يكون مجبراً على الكفر ( ان كبر ولم يقتل ) لان الله حكم عليه بالكفر وهو طفل ... فأين فرص هذا الطفل في الايمان بعد الحكم عليه من الله بالكفر ؟ زمن ثم الا ترى ( ظاهراً ) انه من العبث خلق انسان ليحكم عليه ( بالقتل ) لانه ( عندما يكبر ) ( سيصبح ) كافراً ... العملية كلها مخطط لها ، و الذي يدعوني للقلق هو ان هذه العملية لا تكلف خرق سفينة او اسقاط جدار ، بل تكلف روح طفل برئ ...

انا مع كلام اخي الفاضل متروي
والدليل اذكر بعض الرويات شرحت طريقة القتلة بضربة يد واحدة فقط وهذا ما لا يستطيع فعله بشر عادي