اقتلت نفساً زكية بغير نفس ؟

الدكتور الحبيب السرداب :
من العجائب أن الزميل يؤمن بما أخبر الله عن موسى قوله (أقتلت نفسا زكية) ولا يؤمن بنبوته المتضمنة بالآيات التي كان يجريها الله على يديه..
موسى عليه السلام استنكر الفعل وسلم بالنتيجة ولم يستشكل الأمر كحال المتشككين ... ولا ندري كيف يقرون بما ينكره الأنبياء ولا يقرون بمعجزاتهم فهذه دلالة التزام فكأن الكلام الذي يُفهم : لماذا لم يشك موسى عليه السلام في النتيجة ؟؟؟ لأنه نبي مرسل مؤيد بآيات يؤمن بحكمة الله فلو كان موسى عليه السلام دعياً متقولا لرأينا منه النكير في النهاية وعدم التسليم بحكمة الله ...

نعم ياعزيزي هذا واضح ، وانا باحث عن الحق لا اتفلسف حين افلس ولكن الحقيقة اقول لم اصل الى قناعة تامة ، وهذا ما ابحث عنه ، اكتب هذا وانا في العمل ، لا يتيسر لي الكثير من الوقت لانظم افكاري وردودي لذا ارجوا المعذرة ... ولكني كما قلت ان هذا المبحث يجر الى مبحث الجبر و التفويض حيث كما تفضلت انت ان هذه الشبهة قادتني الى مبحث الجبر و التفويض و تشعبت منها شبهة اخرى وهي ان كل هذه الاحداث مخطط لها ولم يكن بمقدور الطفل الاختيار ، صحيح اننا لن ندعي بانه ظلم للطفل لان الطفل دخل الجنة ولكن سيكون هناك ظلم لباقي الكافرين لانهم لم تتهيئ له مثل هذه الفرص بل تركوا واعمالهم بينما الطفل لم يترك وعمله بل تم قبض روحه الى الجنة مباشرة ... على كل حال لم تعد شبهتي بان الطفل مظلوم بل ان شبهتي كما ذكرت هي في علاقة علم الله باعمال البشر وهل هم مجبروين ان يسيروا حسب علمه ام ان علمه يكون حسب مايسيرون عليه ؟؟؟ وهذا متعلق بالجبر والتفويض سنطرح هذه الشبهة في موضوع منفصل ...

اذا علم الله فلا خلاف لعلمه ، فاذا علم الله انه سيكفر فلا بد ان يكفر لانه لو لم يكفر لكان ذلك خلاف علم الله وهذا لا يجوز ...
اما علم المعلم فهو ليس علم قطعي ، بل علم قائم على الاحتمال ، فلربما تمكن الطالب من المثابرة و النجاح فخالف علم معلمه ...

الله ليس له احتمالات ، علم الله قطعي وهو ماسيحصل ، انت تقول بان الله قدر على هذا الطفل ان يموت وهو طفل ، ولكنه لو كبر سيكفر وسيموت كافراً ، وبما ان الله يعلم بانه لن يكبر اذا سيموت ويكون مصيره الجنة ، احتمال ان الطفل سوف يكبر وسوف يموت على الكفر ملغي اساساً حتى قبل ان يولد هذا الطفل وذلك لعلم الله بما سيحدث وانه سيموت وهو طفل و ( لو ) كبر هذا الطفل سيكون الكفر مقدراً عليه ، فلو لم يقتل لمات كافراً . اليس هذا اجباراً على الايمان و الكفر ؟ وكما قلت يشبه لي بان الطفل ممثل اتى بدور مرغم عليه ورحل وليس له حول ولا قوة في الحالتين ، الا اننا اعتبرنا ذلك خيراً بسبب دخوله الجنة ، ولو ان هذا ايضاً اجبار له على دخول الجنة وظلم لاهل النار لانهم لم ينالوا ذلك حيث هم خضعوا لاختبار ولكن هذا الطفل يم تتسنى له فرصة خوض الاختبار ...

لست مقتنعاً بهذا الكلام عزيزي ... اذ انه مجبر سواء ولد وجاء الى الحياة الدنيا او لم يولد وتم القاءه بالنار مباشرة ... الامران سيان ...

يا زميلنا الدهلكي لقد انتهت الشبهة تماما بفضل الله بمداخلتك هذه

أحسنت يا رجل
إذا ترجح عندك أنه طفل إذن هو من أهل الجنة .. انتهى .
وبهذا قال الأئمة الأعلام وقد نقل الشيخ ياسر برهامي في كتابه منة الرحمن قول السلف بأن الغلام الذي قتله الخضر من أهل الجنة .

لأنه لا يوجد حديث واحد يقول أنه من أهل النار أو أن مصيره النار لذا ذهب كثير من أهل العلم أنه لو كان طفلا إذن هو من أهل الجنة .
أما طبعه كافرا فهذا من عِلم الله المُسبق بأنه سيكون كافرا وهذا لا يقطع بأنه في النار .. فإنه لو طال به العمر لكان كافرا من أهل الجحيم إلا أنه مات طفلا فأصبح من أهل الجنة بموته قبل التكليف ..
فقد عامَل الله تعالى هذا الطفل برحمته ويعامل الكافر بعدله وسبحان من دقت سرائر حكمته .
هل لك شبهة أُخرى في هذا الباب ؟

لماذا في تعليقك على كلامي تجاهلت ما فيه الرد على هذه الشبهة ؟؟..
ولكي أزيدك :

الله تعالى عندما خلق الأنفس مُختارة : عرف حقيقة كل نفس ابتداء : عرف مدى إيمانها وطاعتها أو كفرها ومعصيتها ..
هكذا شاء عز وجل أن يخلق خلقا مختارا ...
" هو الذي خلقكم : فمنكم كافر ومنكم مؤمن " ..

ولكن إذا أدخل أهل الجنة الجنة مباشرة - بمجرد علمه بحالهم - وكذلك أهل النار النار مباشرة - بمجرد علمه بحالهم - :
لحاجوه في كمال عدله سبحانه إذ أثاب وعاقب بغير جريرة ؟..

ورغم أنه الغني سبحانه : ولا تقدر مخلوقاته أن تضره ولا تنفعه : إلا أنه من كمال عدله عز وجل : ألا يترك مخلوقا يحاجه في ذلك العدل ..
" رسلا مبشرين ومنذرين : لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل " ...

ولذلك خلق لنا الدنيا .. وهيأ وقدر بحكمته لكل إنسان ما سيظهر حقيقة نفسه فيها ..
فاختار لكل واحد فينا زمن وعصر وبلد ولادته .. وأبيه وأمه .. ودينه .. وغني أم فقير .. سليم أم مريض .. وسيم أم قبيح .. إلخ

وعلى هذا : فالذين قدر الله تعالى وشاء ألا يُمتحنوا في الدنيا : وإنما في الآخرة - مثل أهل الفترة والأطفال قبل الحلم والأصم والمجنون إلخ - :
فذلك لم يقدم ولم يؤخر في حقيقة نفوسهم ولا امتحانهم !
فهناك في الدنيا من امتحانه بالفعل يكون سؤال واحد في حياته كلها ...!
ومثله هؤلاء : حيث امتحانهم هو أن يأتيهم الله تعالى بنار يوم القيامة كما في الحديث الصحيح : ويأمرهم ((بنفسه)) بأن يدخلوها ...
فإن دخلوها : لا يجدوها إلا جنة ...
وأما مَن لن يدخلها : فيخبره الله تعالى أنه كان لرسله أعصى لو جاؤوه في الدنيا - تخيل أنهم لم يطيعوا أمر الله لهم بنفسه ! -

وعلى هذا : فالغلام المذكور في قصة الخضر : فمصيره معروف بالفعل من الله تعالى !!!..
ومكتوب في قدره أنه سيقتل بهذه الطريقة في هذا الوقت .. وأنه من الكافرين .. ولو عاش لكان ارهق أبويه بكفره ...

بالتوفيق ...

أنا مرة-الشيخ النابلسي-أذكر لكم هذه القصة واحدة فقط، توضيحاً لهذه الحقيقة، رجل استوقفني في أحد أسواق دمشق، وذكر لي عن رجل خرج من بيته ليسكب قوت أولاده، فتح دكانه كان في مشاجرة بين اثنين في أحد الأسواق فتح دكانه، سمع إطلاق رصاص فمد رأسه فإذا برصاصة تصيبه في النخاع الشوكي، ويصاب بالشلل فوراً، ماذا قال لي هذا الأخ؟ قال لي: أنت تخطب في الجامع النابلسي، قلت له: نعم، قال: فسر ذلك، ماذا فعل هذا؟ نزل من بيته ليكسب رزق أولاده فما ذنبه حتى يصاب بالشلل؟ قلت: والله لا أدري وليس من الممكن أن أدري، هذه أفعال الله عز وجل له حكمة، أنا أعرف الحكمة العامة، أن كل أفعاله رحمة، أما وحكمة، وعدل، ولطف، أما تفسير هذا لا أعلم، شاءت حكمة الله أن يلتقي بي أخ كريم يسكن في أحد أحياء دمشق، ويذكر لي قصة عرضاً، هو لا يدري ماذا حصل معي، قال لي: لنا جار معه مال لأولاد أخيه الأيتام، وقد اغتصب هذا المال منهم، ورفض أن يؤديه لهم، ماذا يفعلون؟ شكوه إلى أحد علماء دمشق توفي رحمه الله، فجمع العم مع أولاد الأخ، وصار يقنع العم بأداء ما عليه لأولاد أخيه، فرض العم أشد الرفض، انزعج الشيخ فالتفت إلى أولاد الأخ وقال: يا بني هذا عمكم لا يليق بكم أن تشتكوا المبلغ ضخم، المبلغ يساوي ثمن بيت، وهم بلا بيت، قال: يا بني لا ينبغي أن تشكو عمكم إلى القضاء هذا لا يليق بكم، ولكنكم اشكوه إلى الله، فقال لي هذا الأخ: في اليوم التالي له محل في أحد أسواق دمشق ونزل ليفتح محله، فسمع إطلاق رصاص فمد رأسه فجاءت رصاصة فأردته مشلولاً هو نفسه طلع.
العرض الأولي غير واضح، فعلاً إنسان بريء خرج من بيته، ليفتح دكانه حتى يؤمن رزق لأولاده، عمل شريف، وعمل نبيل، وعمل مشروع، ما ذنبه أن يصاب بالشلل؟ لأنه مد رأسه ليرى ماذا يحدث، كل شيء بقدر، لكل شيء حقيقة:
((لا يبلغ عبد حقيقة الإيمان حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه ))
[أخرجه البزار عن أوب الدرداء]
فهذه القصة قصة الخضر وسيدنا موسى يجب أن تكون نبراساً لنا، إياكم أن تظنوا أنها قصة نقرأها للمتعة، نقرأها كي نستنبط منها حقيقة خطيرة، هو أن الشيء الذي لم تدركه وغاب عن ذهنك، وجهلت حكمته، ولم تعرف مبرره، ولا مسوغه، ولا هدفه، ولا باعثه، ينبغي أن تستسلم لله عز وجل، وأن تقيسه على هذه القصص، وهناك حوادث والله لا تنتهي، لكن المشكلة أقولها لكم، كل واحد منا بحكم علاقاته، أعماله، مطلع على قصتين، ثلاثة، أربع، خمسة القصة من أول فصل لآخر فصل، حكمة ما بعدها حكمة، عدل ما بعده عدل، رحمة ما بعدها رحمة.
قصة أذكرها كثيراً أخ من إخواننا الآن غائب، له أب اشترى مع عمته بيت، هذا البيت اشتروه قبل عشرين سنة، بمئتي ألف، صار ثمنه عشرين مليون، الأخ دفع نصف البيت عداً ونقداً، لكنه باسم أخته لأنها جمعية تعاونية، الأخت لما رأت أصبح البيت عشرين مليون ثمنه قالت لأخيها: تأخذ مليون وتخرج، ليس لك في البيت شيء، توسل إليها، رجاها، دافع نصف ثمن البيت، عنده أربعة عشرة ولد، أين يذهب بهم؟ موظف دخله محدود! القصة طويلة، أنا اطلعت عليها فقرة فقرة بحكم الأخ الذي بلغني في النهاية عمته استطاعت أن تخرج أخاها من البيت والأولاد شردوا بين أسرتين، والأغراض بالمستودعات، وشيء مأساوي، هذه العمة بعد حين، بعد أن تملكت البيت أصيبت بمرض خبيث، فجاء ابن أخيها وقال لي: عمتي هكذا أصيبت، التي أخرجتنا من البيت وشردتنا، واغتصبت نصف ثمن البيت، قلت له: خير إن شاء الله، وأنا بذهني أن هذا المر قد يمتد سنتين، يفاجئني بعد ثلاثين يوماً بأن عمته قد ماتت، وذهبت بنفسي لإلقاء كلمة في البيت في المزة إكراماً لابن أخيها، البيت فخم جداً وكبير، ومن وريثها الوحيد؟ أخوها وأولاد أخيها، عادوا إلى البيت، خذ آخر فصل مسكينة امرأة، مرض خبيث أقد مضجعها، آلمها سحقها، ليس معنى ذلك أن كل واحد معه مرض مذنب، لا إياكم أن تفهموا هذا الكلام، هناك حالات، فالله قسمها قسم، لو تعرف القصة تقول: سبحان الله! قُسمت في شهر، وأصبحت تحت أطباق الثرى وتبدأ المعالجة هناك، والحساب هناك.
فكل واحد منا يعرف قصة، قصتين، ثلاثة، أربعة، خمسة، من أول فصل لآخر فصل ويسمع عن مئة ألف قصة يجد مصائب، وفقر، وذل، وفقد حرية، ومشكلات، وطلاق، وخيانات هذه القصص لا ينبغي لك أن ترويها إطلاقاً إلا إذا عرفت كل فصولها، قسها على هذه القصص على قتل الغلام، وخرق السفينة، وبناء الجدار، مؤدى هذه القصة هذا، أن تحسن الظن بالله، وأن تستسلم له، وأن تعلم أن أفعال الله كلها خير، وأن الله عز وجل ماذا يفعل بعذابنا إن شكرنا وآمنا.

أظن الأمر يأخذ لديك مساراً تجاه السؤال عن موقف الإنسان بين التسيير والتخيير
لو كان كذلك فأدعوك لقراءة متأنية لما فى هذا الرابط...
لا حاجة لقراءته الآن إن كنت على عجلة من أمرك... لكن القراءة بتدبّر واجبة
http://www.eltwhed.com/vb/showthread...3-%E3%D3%ED%D1