ثورة مصر اﻹسلامية (ليميز الله الخبيث من الطيب)

اظن ان بالوضع الحالي فإن ما يجب فعله هو استمرار الضغط الشعبي لحين تحصيل تنازلات من العساكر، ﻻ اظن و ﻻ اتمنى عودة مرسي.. غاية المآل عندي هو افساح مجال للاسلاميين للتنفس و إعادة البناء، السماح لهم بالوجود بالساحة السياسية دون ان يكونوا حزبا حاكما ﻻنهم سيفسدون و ﻻ يملكون المؤهلات بعد... أساسا ما كان يجب عليهم الهرولة لمنصب رئيس الجمهورية.

غاية المآل عندي هو افساح مجال للاسلاميين للتنفس و إعادة البناء، السماح لهم بالوجود بالساحة السياسية دون ان يكونوا حزبا حاكما

ستكتب لهم هذه الحرية لو استغلوا الدعم الشعبي و ضعف موقف العسكر النسبي بتحصيل تنازلات مبدئية تضمن لهم تمثيل سياسي و تقاسم للحكم، و اصلحوا أخطائهم بتحضير مشاريع اعلامية حقيقية و سياسية بدل ردات الفعل

اما عن الاسلاميين فأظن دون شك انهم سيفسدون...

ﻻ احب تعليق أمالي على شخص واحد..

و ﻻ اظن السلفيين فشل مشروعهم قدر ما فشلوا هم باستغلاله.

لكن ما افكر به الان هو هل يمكن اسلمة الدول الحديثة؟

” في التطور الحضاري لأمتنا الإسلامية هناك معادلة غير مفهومة لدى كثيرين ، تتمثل في التوفيق بين الانحراف المبكر للدولة الإسلامية عن الشورى وانتقال الخلافة إلى الملك العضوض ، وكذا انحراف الدولة في كثير من فتراتها عن العدل الاجتماعي ، وبين بناء وازدهار الحضارة الإسلامية كأعظم حضارات التاريخ الإنساني في ظل هذا الانحراف .. تلك هي المعادلة التي يخطئ في فهمها وحلها الكثيرون فيظلمون تاريخنا الحضاري .

وهذا الموقف الخاطئ نتج من إغفال حقيقتين هامتين من حقائق التاريخ الحضاري لأمتنا الإسلامية :

1- أن نطاق الدولة وآفاق تأثيراتها في ذلك التاريخ القديم لم يكن على النحو القائم الآن في الدولة الحديثة ، فنطاق الدولة الحديثة يكاد ألا يدع في الحياة ميدانا ولا مجالا إلا ومد إليه شمولية تأثيراتها وبصمات مؤسساتها .. الأمر الذي يجعل من انحراف الدولة الحديثة طامة كبرى تحول بين أتها وبين تحقيق أي نهوض .. حتى اعتبرها جمال الدين الأفغاني ” فرعونية جديدة ” لا يرى الناس إلا ما ترى . فقال : لا يصلح في الشرق “كما تكونوا يولى عليكم” ، ولكن : ” كما يولى عليكم تكونون ” .

ولم يكن هكذا تأثير الدولة فيما مضى حتى لقد حدد معاوية بن أبي سفيان نطاق تأثير الدولة عندما قال : ” لن نمنع الناس ألسنتهم ما خلوا بيننا وبين أمرنا ” .. فعندحدود استقرار عرش السلطان تبدأ قبضة الدولة في التراخي وينفتح المجال أمام الحقيقة الثانية .

2- أن الأمة .. ومؤسساتها الأهلية وجهودها الطوعية وأعمالها الخيرية وعلماءها ومجاهديها ومذاهبها وتياراتها الفكرية والتي ظلت خارج نطاق هيمنة الدولة ، فلم تعطل الانحرافات ( في نظام الدولة ) طاقات الخلق والإبداع فيها .. إن الأمة ومؤسساتها هي التي أبدعت حضارة الإسلام .. كانت الدولة تقود الفتوحات لكن الأمة هي التي كانت تنشر العربية وعلوم الإسلام بل كان الفتح والجهاد نفسه صناعة الأمة التي تقوم بها المؤسسات الطوعية .

فالأمة هي التي صنعت الحضارة ورعتها وطورتها ، وهي قد استطاعت ذلك رغم انحراف الدولة لأن نطاق الدولة وتأثرات انحرافاتها كان محدودا “

ضد السيسي؟ مفهوم.

ضد مرسي والإخوان؟ مفهوم.

ضد بقاء السيسي؟ منطقي.

ضد عودة مرسي؟ هذا هو المحير وغير المفهوم.

وتزداد الحيرة حيث لا تمتلك بديلاً يحظى بقدر من الشرعية، ثم تصبح جنوناً حيث لا تملك أي بديل.

معارض مرسي حق، لكن تدمير المسار الشرعي الطبيعي لأن مرسي لا يعجبك باطل.

عودة مرسي لا تعني الرضا عن مرسي، بل تعني تثبيت الإنجاز "إنجاز أن يختار الشعب من يحكمه، وأن يخضع الجميع لهذا الاختيار".

إن كان مرسي فاشلاً أو ضعيفاً أو لديه كل العيوب، فإزاحته تتم باختيار شعبي آخر وإرادة شعبية أخرى تتجلى في استفتاءات أو صندوق انتخابات..

الحركات والائتلافات والنشطاء ليسوا أسياداً على الشعب ولا آلهة في البلد لكي يحددوا مدى فشل الرئيس المنتخب أو يطرحوا حلولاً تتجاوز إرادة الشعب لأنهم يرونها صحيحة.

لذا، فمع تفهمي وحسن ظني بكثير من الشباب -وفي مقدمتهم حركة أحرار- واحتقاري الكامل للنشطاء والنخبة والسياسيين.. فإن التسوية بين مقاومة العسكر (المجرمون القتلة الذين سادوا بقوة السلاح) وبين مقاومة الإخوان (الذين وصلوا بإرادة شعبية حقيقية، ومهما كانت أخطاؤهم) هو ثورية جنونية انتحارية.

وشعار اللاءات الثلاثة لا يصب في النهاية إلا في مصلحة من يملك السلاح..

رفض الجرائم غير رفض الأخطاء! والإصرار على رفض الجميع (خصوصا بغير بديل آخر) يصب في مصلحة المسلح المجرم ويخصم من رصيد صاحب الشرعية وإن أخطأ.