السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. سؤالي يحتاج لعقل مفكّر .

أهلاً بك أخي الكريم .. في الحقيقة لم أفهم بالضبط الهدف من عبارتك عندما تقول " واعذرني إن افترضت أحيانا أنك تدرك معاني معينة فأبني عليها ردودي : ثم يتضح لي أنك لا تعرفها " ؟

لأنّك ياأخ محب لم تأتي ببيان واضح وحتى يمكن أن أقول أن هناك بناء أساسا قد قام إبتداءا .. ولكن عجبت من طرحك لسؤال إفتراضي لاأحسبه يفيد الحوار بشيء ومن هذا قولك " هل كان هولاء البشر ((((عقلاء)))) يتحملون أمانة التكليف والكفر والإيمان أم لا ؟؟؟.. وهذا لن يضيف بشيء في رأيي مع أنّي أفترض أنّهم عقلاء ولكن لهم طبيعتهم الخاصّة والله أعلم ..
ثم إنّي لم أقل أنّك قد وصفت أحدهم بالكفر ولكن موقفك الرافض على هذا الشكل يجعلني أستنتج هذا من حيث الموقف منه لا من خلال الحكم عليه .

ثم لماذا لانطرح بعض الإفتراضات على أن يأجوج ومأجوج بشر وليسوا من جنس الإنس مثلا .. ولي بعض التعليقات سآتي إلى طرحها قريبا ..

عزيزي حب .. أشكرك كثيرا فقد كنت نعم الصاحب والمحاور .. نفع الله بك وأعتذر إن كان في حديثي مايزعجك ولا تعتب علي . طاب وقتك

أهلا وسهلاً بالأخ الفاضل حب الله ..

بارك الله فيك على طيب أصلك وسلامة قولك وحُسن عبارتك وتلطّفك في الحديث وهذا ليس غريباً من شخص مثلك .. ولكن للعلم بالشيء فأنا أقصد من حديثي .. العفو إن تجاوزت عليك وقد أخذنا الحوار وهذا من باب الأدب بين الإخوة والزملاء .. وفقك الله .
لابأس عليك ياعزيزي مع أنّي لستُ حريصاً على التدقيق حول بعض الإشكالات وتحديدا مالونته لك بالأحمر .. ولكن من الضروري الحديث عنها لأهميتها .. اولاً ليس من العدل كما تعلم الحكم علي من خلال عقل الآخر وفكره ومنطلقاته وهاأنت الآن وبعد الحديث والنقاش الأخوي قد ظهر لك رأيي الذي يبحث عن أدلّة شافية ليزيد وضوحا .. وهذا حقي الإنساني كما هو معلوم .. ولكن بعد توضيحك ومُرادك فهمت هدفك ولابأس .. وعموما لم أفهم حقّا كيف تحوّل الإفتراض على وجودهم عقلاء إلى إشكال في " طبيعته " مع أن الغاية والهدف وهذا ليس خافيا عليك في الوصول إلى نتائج عدة ومختلفة من الفكرة ..وبشرط أن لاتكون المساحة الساكنة والعظيمة من الكون متوقفة على الصورة التي في أذهاننا وكأن جل تركيز الكون على الأرض والخريطة الأرضية والبحرية فيها فقط ! وكأن هذا فقط ..هو مُلك الله ؟ !! وهذا لعمري لم ولن أصدّقه حتى لو قيل لي أن للإنسان الآدمي شأنه وأهميته .. وعلى كل حال ليس مهمّا هذه الإشكالية الجانبية وفي حصر فهمنا على إشكال فرضي ليس له أصل في رأيي .. فمن أين جاء حصر التكليف على الإنس والجن وقد قال تعالى ( ويخلق مالاتعلمون ) .. لذا إنعدم الإشكال في ظنّي وبتالي فالباب واسع للتفكير وعذرا ياعزيزي حب الله .. لم تعد لي حاجة في البحث والإجابة عن تساؤلك ..
وحقا ياعزيزي أنت تصنع بعض الإشكالات حولك وتبني عليها أسئلتك وهناك منها مالاتحتاج إلى كل هذا ..

أحسنت وهذا لاخلاف عليه فالتكفير ليس لفظاً بل له معنى وأحكام كما تعلم ..

قراءة رائعة منك وجميلة ومقدمة مشجّعة للحديث والإستزادة .. ولكن للأسف ياعزيزي لم تكملها وبدليل ماوجدته عليك من بعض الملاحظات .. تقول /

هو أساساً ليست الفكرة فقط محصورة على يأجوج ومأجوج بل والبشر من قبل آدم عليه السلام .. والأمر فيه سعة .

لقد غلطت أخي وقد أسرعت في التفكير بعيدا .. بل أنا لم أخلص بعد إلى قراءة روايات الشيعة وأساطير الفارسية بعد .. بل كان فرضاً طريّا لم يكمل بعد فكرته ومازلت أبحث ولعل من الضروري التروي فالأصل أن فرضية وجود مخلوقات بشرية أو وجود أناسي غيرنا في أماكن من هذا الكون الذي لاحدود له مباحة ومحتملة وتحتمل أكثر من رؤية وفكرة لها ..
وكما قلتُ لك ياعزيزي لم آتي بعد إلى تلك الروايات ولم أحدّثك بها؟؟ فكيف علمت أني وقفتُ عليها .. وهل دليلك المهرجان !؟ مع أنّي لم أضع جل تركيزي على فكرة يأجوج ومأجوج وماهو إلا مثال طرحته للإستشهاد وأخذ صورة عن فكرتي المتواضعة وفقك الله .. وقد قلتُ من قبل أن لي عودة للحديث عن تلك الخواطر والتي لاتحتاج للعجلة والتسرع في أخذ الإنطباعات الأولية عنها وتفسيرها على هذا النحو ..

حفظك الله أخي حب الله .. وجزاك الله خيراً ولكن لم أجد الإشارة التي تقول عنها بعد قراءتي للحديث كاملا والروايات الصحيحة الأخرى بل على العكس وجدتُ أنّ معاني الأحاديث تدعم قولي وليست معارضة ..ولو كلفت نفسك لإكمال قول الشارح وحديث رسول الله صل الله عليه وسلم إبتداءا ..لوجدت أنّهما الأقرب إلى ذرية مختلفة عن سيدنا آدم عليه السلام ..

تابع معي .. ولاحظ /

وروى عمران بن حصين ((أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال وهو في بعض أسفاره، وقد تفاوت بين أصحابه السير، رفع بهاتين الآيتين صوته: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُم بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ [الحج: 1-2 ]، فلما سمع أصحابه ذلك حثوا المطي، وعرفوا أنه عند قول يقوله، فلما دنوا حوله قال: أتدرون أي يوم ذاك؟ قال: ذاك يوم يُنادى آدم عليه السلام، فيناديه ربه عز وجل، فيقول: يا آدم ابعث بعثاً إلى النار. فيقول: يا رب، وما بعث النار؟ فيقول: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين إلى النار وواحد في الجنة. قال: فأبلس أصحابه، حتى ما أوضحوا بضاحكة. فلما رأى ذلك قال: أبشروا واعملوا، فوالذي نفس محمد بيده إنكم لمع خليقتين ما كانتا مع شيء قط إلا كثرتاه: يأجوج ومأجوج، ومن هلك من بني آدم وبني إبليس قال: فسري عنهم، ثم قال: اعملوا وأبشروا، فوالذي نفس محمد بيده ما أنتم في الناس إلا كالشامة في جنب البعير أو الرقمة في ذراع الدابة)) رواه أحمد والترمذي والنسائي في كتاب التفسير في (سننهما)، وقال الترمذي: حسن صحيح
وقد يقال كيف تجمع بين هذه الأحاديث وبين ما ثبت في (صحيح البخاري) عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أول من يدعى يوم القيامة آدم، فتراءى ذريته، فيقال: هذا أبوكم آدم، فيقول: لبيك وسعديك، فيقول: أخرج بعث جهنم من ذريتك، فيقول: أخرج بعث جهنم من ذريتك، فيقول: يا رب، كم أخرج؟ فيقول: أخرج من كل مائة تسعة وتسعين فقالوا: يا رسول الله، إذا أخذ منا من كل مائه تسعة وتسعون، فما يبقى منا؟ قال: إن أمتي في الأمم كالشعرة البيضاء في الثور الأسود))
والظاهر أن هذه الرواية لا تخالف الروايات الأخرى الصحيحة ... فإن ذلك العدد باعتبار معين، وهذا العدد باعتبار آخر. فالأحاديث التي تجعل النسبة تسعمائة وتسعة وتسعين يمكن تحمل على جميع ذرية أدم، وحديث البخاري الذي يجعلها تسعة وتسعين تحمل على جميع ذريته ما عدا يأجوج ومأجوج، ويقرب هذا الجمع كما يقول ابن حجر أن يأجوج ومأجوج ذكروا في حديث أبي سعيد دون حديث أبي هريرة، ويمكن أن يقال: إن الأحاديث الأولى تتعلق بالخلق أجمعين، فإذا جعلت نسبة من يدخل النار إلى من يدخل الجنة باعتبار الأمم جميعاً تكون النسبة، ويكون حديث البخاري الأخير مبيناً نسبة من يدخل النار من هذه الأمة دون سواها، قال ابن حجر: ويُقربه أي هذا القول قولهم في حديث أبى هريرة إذا أخذ منا، ثم قال: ويحتمل أن تقع القسمة مرتين مرة من جميع الأمم قبل هذه الأمة، فيكون من كل ألف واحد إلى الجنة، ومرة من هذه الأمة، فيكون من كل ألف عشرة.
لابأس أخي الحبيب ولاتثريب عليك فأنت في جهاد وعلى أجر وخير وعمل عظيم نفع الله بك .. وقد سعدتُ بالحوار معك وتبادل اطراف الحديث في هذه المسألة ومتى وجدت فرصة مناسبة وفي أي وقت على الرحب والسعة . وحيّاك مجددا ... وطاب وقتك ،