هل كان النبي صلى الله عليه وسلم أميا ؟؟

السلام عليكم و رحمة الله,
الأخوة بارك الله فيهم قدموا دلائل نقلية وعقلية على أمية النبي إعتماداً على الكتاب و السنة. فعلمنا نقلاً ان النبي نشأ في قوم أميين و أنه لم يطلب العلم على يد أحد وانه كان يأمر كتاب الوحي بكتاب القرآن .. وبناء على هذه الأخبار بني الدليل العقلي. (علاوة على الدليل النقلي المباشر).
لكن السيد يزيد يريد إثبات عقلي من غير الكتاب و السنة !
وهذا طلب غريب , كيف تثبت خبراً خاصاً بشخص دون العودة إلى أي مصدر؟

لقد اقنتنعت بأميته عليه الصلاة والسلام ..
اشكركم .

من يكون منهجه إرادة الحق سيجده والحق بين ولله الحمد

الأخ يزيد :
يارك الله فيك .

أنا أعلم أنك اقتنعنت .

و لكن مناك قاعدة إذا استحضرتها سترتاح جدا .

و هي أن مبنى الأمور السمعية على الأخبار و النقل .
بينما أن مبنى الأمور العقلية على على إعمال العقل .

فلا نخلط بين الأمرين .

بارك الله فيك .

لقد طبقت المحز على المفصل ، جزاك الله خيرا وبارك فيك .

قال تعالى : تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ.
العزيز هو الغالب الذي لا يقهر ، ولا يكون غالبا إلا إذا كان حكيما، فالغلبة والنصر لمن يتحكم في أسباب وحيثيات النصر سواء كان بقوة الحجة أو بقوة القهر ، إذن فالعزة مبنية على الحكمة.
والحكمة هي وضع الشيء في موضعه الذي أن ينبغي يكون فيه ، فذلك هو الحق ، فإن لم يوضع الشيء في موضعه فتلك ليست بحكمة وما ذلك بحق.
إذن فالحق نتاج الحكمة ، فإذا قال الله ( تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ) فلا بد أن يأتي بعدها قوله تعالى (إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ).

ومعنى (بِالْحَقِّ) هو أن الرسول صلى الله عليه وسلم أحق الناس بأن ينزل عليه الكتاب.
لنرى الآن كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق الناس أن ينزل عليه الكتاب.
ما هي شروط الحكمة التي توفرت في رسول الله فكان أحق الناس بتنزيل الكتاب عليه؟

بما أن المسيح عليه السلام هو خاتم الرسل إلى بني إسرائيل وأن الله
نزع منهم النبوة ، فمن هم الأحق بميراث النبوة والكتاب من بعد بني إسرائيل ؟
الجواب
القريب هو الأولى والأحق بالميراث، والعرب هم الأولى والأحق بذلك لأنهم أولوا قربى لبني إسرائيل فهم إخوتهم ينحدرون من جد واحدهو إبراهيم عليه الصلاة والسلام.
وأحق الناس بتنزيل الكتاب هم الذين لم ينزل عليهم كتاب من قبل .
والعرب قوم أميون في خبر السماء لم يسبق أن بعث الله فيهم رسولا من أم قراهم مكة.
إذن هاهما شرطان قد تحققا في العرب بني إسماعيل :
1) أولوا القربى لبني إسرائيل.
2) أميون في خبر السماء لم يأتهم نذير من قبل.
ماهي الشروط التي يجب أن تتوفر في المصطفى منهم الذي سينزل عليه الكتاب؟
بما أن الكتاب علم من الله فإن الأمي الذي لا يقرأ ولا يكتب هو الأحق بالتعلم من الذي يعلم القراءة والكتابة.
وبما أن الكتاب رحمة من الله فإن اليتيم الذي فقد أبويه هو الأحق برحمة ربه ممن له أبوان أو أحدهما.
هل توفرت شروط الأحقية هذه في النبي الذي جاء من بعد عيسى عليه السلام؟
نعم، فهو أمي لا يقرأ ولا يكتب ويتيم الأبوين.
وكان أول ما أنزل عليه هو :
1) اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ،خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ.
2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ،الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ، عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ.

لقد تكرر فعل الأمر (اقْرَأْ) مرتين لأن القراءة هي ترديد كلام مسموع أو مرئي (مكتوب) ، فالطفل يولد أميا فيتعلم أولا قراءة (ترديد) الكلام المسموع ، ثم يتعلم في المدرسة قراءة (ترديد) ما يراه مسطورا (مكتوبا).

كان هذا تدبر عقلي لقوله تعالى : (إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ)، ولقد أتيت فقط بما يناسب هذا الموضوع.
هذا دليل عقلي بالإضافة إلى ما ذكره الإخوة ، فهل اقتنع الأخ يزيد القديري!!

وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ فَالَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمِنْ هَؤُلَاءِ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَمَا يَجْحَدُ بِآَيَاتِنَا إِلَّا الْكَافِرُونَ (47) وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ (48) بَلْ هُوَ آَيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآَيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ [العنكبوت/47-49]
قال البخاري:
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّهَا قَالَتْ
أَوَّلُ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْوَحْيِ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ فِي النَّوْمِ فَكَانَ لَا يَرَى رُؤْيَا إِلَّا جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ ثُمَّ حُبِّبَ إِلَيْهِ الْخَلَاءُ وَكَانَ يَخْلُو بِغَارِ حِرَاءٍ فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ وَهُوَ التَّعَبُّدُ اللَّيَالِيَ ذَوَاتِ الْعَدَدِ قَبْلَ أَنْ يَنْزِعَ إِلَى أَهْلِهِ وَيَتَزَوَّدُ لِذَلِكَ ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى خَدِيجَةَ فَيَتَزَوَّدُ لِمِثْلِهَا حَتَّى جَاءَهُ الْحَقُّ وَهُوَ فِي غَارِ حِرَاءٍ فَجَاءَهُ الْمَلَكُ فَقَالَ اقْرَأْ قَالَ مَا أَنَا بِقَارِئٍ قَالَ فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ اقْرَأْ قُلْتُ مَا أَنَا بِقَارِئٍ فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّانِيَةَ حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ اقْرَأْ فَقُلْتُ مَا أَنَا بِقَارِئٍ فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّالِثَةَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ
{ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ }
فَرَجَعَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْجُفُ فُؤَادُهُ فَدَخَلَ عَلَى خَدِيجَةَ بِنْتِ خُوَيْلِدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا فَقَالَ زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي فَزَمَّلُ
مشكاة المصابيح - (ج 1 / ص 445)
متفق عليه )
وعن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إنا أمة أمية لا تكتب ولا تحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا " . وعقد الإبهام في الثالثة . ثم قال : " الشهر هكذا وهكذا وهكذا " . يعني تمام الثلاثين يعني مرة تسعا وعشرين ومرة ثلاثين "


صحيح البخاري - (ج 10 / ص 453)
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ حَكِيمٍ حَدَّثَنَا شُرَيْحُ بْنُ مَسْلَمَةَ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ يُوسُفَ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ حَدَّثَنِي الْبَرَاءُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا أَرَادَ أَنْ يَعْتَمِرَ أَرْسَلَ إِلَى أَهْلِ مَكَّةَ يَسْتَأْذِنُهُمْ لِيَدْخُلَ مَكَّةَ فَاشْتَرَطُوا عَلَيْهِ أَنْ لَا يُقِيمَ بِهَا إِلَّا ثَلَاثَ لَيَالٍ وَلَا يَدْخُلَهَا إِلَّا بِجُلُبَّانِ السِّلَاحِ وَلَا يَدْعُوَ مِنْهُمْ أَحَدًا قَالَ فَأَخَذَ يَكْتُبُ الشَّرْطَ بَيْنهُمْ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَكَتَبَ هَذَا مَا قَاضَى عَلَيْهِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ فَقَالُوا لَوْ عَلِمْنَا أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ لَمْ نَمْنَعْكَ وَلَبَايَعْنَاكَ وَلكِنِ اكْتُبْ هَذَا مَا قَاضَى عَلَيْهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ فَقَالَ أَنَا وَاللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَأَنَا وَاللَّهِ رَسُولُ اللَّهِ قَالَ وَكَانَ لَا يَكْتُبُ قَالَ فَقَالَ لِعَلِيٍّ امْحَ رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ عَلِيٌّ وَاللَّهِ لَا أَمْحَاهُ أَبَدًا قَالَ فَأَرِنِيهِ قَالَ فَأَرَاهُ إِيَّاهُ فَمَحَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ فَلَمَّا دَخَلَ وَمَضَتْ الْأَيَّامُ أَتَوْا عَلِيًّا فَقَالُوا مُرْ صَاحِبَكَ فَلْيَرْتَحِلْ فَذَكَرَ ذَلِكَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ نَعَمْ ثُمَّ ارْتَحَلَ

شوف يا أخى أمى لا تعنى الجهل بالكتابة و القراءة بل لأمي تعنى ليس له كتاب كاليهود و النصارى و هناك الدليل فى القرآن قوله تعالى (و منهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني)

طيب فسرها .. ثم ما هو الموجب لعدم الاخذ بكل الاحاديث والسنن وكتب التفاسير والتواريخ التي تؤكد بلا خلاف امية الرسول وتطابق هذه الحقيقة مع ما يذكره القران الكريم ؟؟؟؟؟؟؟

قال تعالى عن أهل الكتاب : {وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لاَ يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلاَّ أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ}.
يذكر الله -عزَ وجلَّ- أن من أهل الكتاب من هو أميٌّ لا يفقه شيئاً من الكتاب، ولا يعلم من كتابهم إلا التلاوة . ومعرفتهم بكتابهم إنما هي ظنون وأوهام، بسبب تحريف أحبارهم ورهبانهم ..فيتمنون على الله الباطل والكذب ، كقولهم: لن تمسنا النار إلا أياما معدودة ، و قولهم: لن يدخل الجنة إلا من كان هوداً أو نصاري ، و قولهم : نحن أبناء الله و أحباؤه

واذا اريد بالاميين العرب - كما جاء في اية اخرى " هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ " فتعني الآية الثانية، المقارنة بين رسالة النبي، وبين واقعه وواقع الأمة التي بعث لها. فتسمع القرآن الكريم يقول: {هو الذي بعث في الأميين} الذين لا يقرأون ولا يكتبون. الأمة الأمية بعث لها رسولاً منهم، فقد كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أمياً وكان أحدهم. بعث الله نبياً أمياً للأمة الأمية. ولكن الهدف من البعث أن {يتلو عليهم آياته، ويزكيهم ويعلّمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين}.‏هنا معجزة الله، الذي يبعث أمياً، للأميين لكي يتلو عليهم الآيات، ويربيهم، ويعلّمهم الكتاب والحكمة.والإنسان أمي اذا كان لا يعرف شيئا من تزكية النفس ولا من تعاليم الله ومعارفه ولو بقي هكذا لفقد حكمة وجوده . فبعث الله العزيز الحكيم من نفس هؤلاء البشر الأميين رسولا يعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم ، فعمهم خيره وفضله بتعاليمه لتشمل جميع جوانب الحياة وكل من يطلب الحق ..

تفسير ابن كثير
يقول تعالى "ومنهم أميون" أي ومن أهل الكتاب قاله مجاهد: والأميون جمع أمي وهو الرجل الذي لا يحسن الكتابة. قاله أبو العالية والربيع وقتادة وإبراهيم النخعي وغير واحد وهو ظاهر في قوله تعالى "لا يعلمون الكتاب" أي لا يدرون ما فيه. ولهذا فى صفات النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه الأمي لأنه لم يكن يحسن الكتابة كما قال تعالى "وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون" وقال عليه الصلاة والسلام "إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا" الحديث أي لا نفتقر في عبادتنا ومواقيتها إلى كتاب ولا حساب وقال تبارك وتعالى "هو الذي بعث في الأميين رسولا" منهم وقال ابن جرير: نسبت العرب من لا يكتب ولا يخط من الرجال إلى أمه في جهله بالكتاب دون أبيه. قال وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قول خلاف هذا وهو ما حدثنا به أبو كريب حدثنا عثمان بن سعيد عن بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى "ومنهم أميون" قال الأميون قوم لم يصدقوا رسولا أرسله الله ولا كتابا أنزله الله فكتبوا كتابا بأيديهم ثم قالوا لقوم سفلة جهال هذا من عند الله وقال قد أخبر أنهم يكتبون بأيديهم ثم سماهم أميين لجحودهم كتب الله ورسله ثم قال ابن جرير: وهذا التأويل تأويل على خلاف ما يعرف من كلام العرب المستفيض بينهم وذلك أن الأمي عند العرب الذي لا يكتب. قلت ثم في صحة هذا عن ابن عباس بهذا الإسناد نظر والله أعلم. وقوله تعالى "إلا أماني" قال ابن أبي طلحة عن ابن عباس إلا أماني الأحاديث وقال الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى "إلا أماني" يقول إلا قولا يقولون بأفواههم كذبا وقال مجاهد إلا كذبا: وقال سنيد عن حجاج عن ابن جريج عن مجاهد "ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني" قال أناس من اليهود لم يكونوا يعلمون من الكتاب شيئا وكانوا يتكلمون بالظن بغير ما في كتاب الله ويقولون هو من الكتاب أماني يتمنونها وعن الحسن البصري نحوه وقال أبو العالية والربيع وقتادة إلا أماني يتمنون على الله ما ليس لهم وقال عبدالرحمن بن زيد بن أسلم إلا أماني قال تمنوا فقالوا نحن من أهل الكتاب وليسوا منهم قال ابن جرير والأشبه بالصواب قول الضحاك عن ابن عباس وقال مجاهد إن الأميين الذين وصفهم الله تعالى أنهم لا يفقهون من الكتب الذي أنزله الله تعالى على موسى شيئا ولكنهم يتخرصون الكذب. يتخرصون الأباطيل كذبا وزورا والتمني في هذا الموضع هو تخلق الكذب وتخرصه ومنه الخبر المروي عن عثمان بن عفان - رضي الله عنه - ما تغنيت ولا تمنيت يعني ما تخرصت الباطل ولا اختلقت الكذب. وقيل المراد بقوله "إلا أماني" بالتشديد والتخفيف أيضا أي إلا تلاوة فعلى هذا يكون استثناء منقطعا واستشهدوا على ذلك بقوله تعالى "إلا إذا تمنى" أي تلا "ألقى الشيطان في أمنيته" الآية وقال كعب بن مالك الشاعر: تمنى كتاب الله أول ليلة وآخره لاقى حمام المقادر وقال آخر: تمنى كتاب الله آخر ليلة تمني داود الكتاب على رسل وقال محمد بن إسحق حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس "لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون" أي ولا يدرون ما فيه وهم يجحدون نبوتك بالظن وقال مجاهد "وإن هم إلا يظنون" يكذبون وقال قتادة وأبو العالية والربيع: يظنون بالله الظنون بغير الحق.

للمشككين في أمية النبي أقول - ضاحكا من سذاجتهم وسخافهتم - أنه كان متعلما ولديه وصلة إنترنت سريعة في غار حراء (تفسر سر ثقافته الواسعة جدا)، و iPod يحفظ عليه النصوص المترجمة، وموبايل يستفسر به عن الأخبار من أصحابه أثناء الغزوات، وطائرة عمودية سافر بها لبيت المقدس، وجوجل إرت؛ وكان عنده مدافع رشاشة وزعها على أصحابه لينتصروا بها في الغزوات. والقائمة تطول ... (ولمعرفة حجم هذه القائمة يكفي على سبيل المثال مقارنة ما يحتاجه عالم في يومنا هذا متخصص فقط في مقارنة الأديان، أو الإمكانيات المادية والعسكرية التي تحتاجها أعظم دول الآن - الولايات المتحدة - لغزو العراق)

فماذا رأيكم! أهذا أهدى أم نقول أنه يأتيه الوحي وأن الله - سبحانه وتعالى - علمه ونصره؟

المشكلة فيكم أنكم لا تعطون الدليل على كلامكم و من خالفكم فهو ملحد كأنكم ضمنتوا الجنة و حكمتم على مخلفكم بجهنم. انصحك أن تقرأ كتب علماء السلف متل كتاب البداية و النهاية لأبن كثير و أيضا كتاب جلال الدين السيوطى كتاب تاريخ الخلفء لترى ما سبب هدا الكم الشاسع من الأحاديث انا اتفق معك هناك أحاديث صحيحة عن الرسول لكن مع الأسف يوجد عدد أكبر من الأحاديث الموضوعة و التى نجد من يدعون العلم يقولونها.

مع أني كتبت مداخلتي بلغة يفهمها الأطفال - وهذه عن قصد ولي فيها مأرب أخرى - أجد أن إجابتك لا علاقة لها بكلامي! وهذه إشارة لها معناها ولا تحتاج للتصريح.

بالنسبة لقولك: " كأنكم ضمنتوا الجنة و حكمتم على مخلفكم بجهنم"

هذا كذب منك؛ أو في أحسن الأحوال جهل أو سوء ظن!! فالحكم لله وحده، ولا نشرك مع ربنا شيئا (حتى أنفسنا). هذا ندركه ولكن أنت من يجب عليك أن تدرك أيضا أن إتباع الأهواء أيضا من الشرك.

بالنسبة لقولك: " أنكم لا تعطون الدليل على كلامكم"
مضحك جدا، ويمكنك أن تردده كثيرا، وستصدقه.

أعجب من عضو "لاأدري" يصلي على نبي الله !
وأعجب أكثر من سؤال لا يغير جوابه من الأمر شيئاً
فهل تتكرم وتخبرنا كيف سيؤثر عليك إن أقتنعت بأنه كان أمياً أم غير أمي؟

أختي الكريمة،،
إذا أردت أن تفهمي اللغز فيجب أن تضعي بين عينيك أن كل الذين نتحاور معهم فد لا يتجاوز عددهم أصابع اليد الواحدة، وأحيانا تكون مهمة الواحد منهم مقتصرة على شئ معين فيحذف كذا مداخلة - "لزوم الشغل".

عموما قد يجيبك بأن أمه مسلمة وأن خاله أيضا مسلم وهو كان مسلما وأنه يحترم الذين يحاورهم، وما إلى أخر هذا الكلام. أما القصد الحقيقي فهذه طريقة مدروسة للتطبيع. والقصد أن يستسهل بعض المسلمين الكفر عن طريق الإيحاء الخفي، وهذا نوع من أنواع البرمجة الإجتماعية.

أكرمك الله أخانا الفاضل

أستغرب من تفاهة معظم -إن لم يكن جميع- ما يطرحونه
وأشفق على الأخوة الذين يبذلون الجهد والوقت للرد عليهم
أعرف أخي الفاضل من خلال تجاربي على منتديات الحوار أن عند البعض "انفصام متعدد للشخصيات" وقد اعترف أحدهم بأنهم كانوا 3-5 فقط بينما ظهروا على المنتيات أكثر من ذلك
كما وعندهم طريقة أخرى وهي تبادل نفس المعرف وكلمة المرور ليعطوا أنفسهم حرية الرد كل حسب قدراته ومعرفته
وبالطبع كان الأمر واضحاً لاختلاف الأسلوب
أما ما تفضلت ووصفت بالبرمجة الاجتماعية فلا خير في مسلم يبلغ انتماؤه الديني من الضعف بحيث يجعله يصدق وينجرف وراء مثل هذه التفاهات ولا يبذل قصارى جهده في تعلم أمور دينه
نسأل الله العفو والعافية