حديث"ويل للعرب"

- الإفساد في الأرض على أوجه من رمي الحصى على الطريق للصد عن سبيل الله ومحاربة الله ورسوله.
يقول قائلهم: (( هؤلاءِ أَهْلُ الأرضِ ، قَد فَرَغنا مِنهُم ، بقيَ أَهْلُ السَّماءِ ، قالَ : ثمَّ يَهُزُّ أحدُهُم حَربتَهُ ثمَّ يرمي بِها إلى السَّماءِ ، فترجعُ مُختَضِبةً دمًا ، للبلاءِ والفِتنةِ ))
مررت على مقالك فوجتك تقصر المعنى على أهل الأرض مع أن الحديث واضح صريح ((( بقي أهل السماء )))..أهل الأرض وقد علمناهم فمن هم أهل السماء ؟؟؟؟؟
المغايرة واضحة صريحة في كلام النبي ((( أهل الأرض )))...(((( بقي أهل السماء ))))..والأهل إذا ما نسبت إلى المكان أو إلى الجهة ليس لها إلا معنى واحد في اللغة وهو: من يسكن ومن يقطن ذاك المكان أو في تلك الجهة.
يعني ياجوج وماجوج قاتلوا أهل الأرض ثم أرادوا قتال أهل السماء. وهو فساد أشد ممن وصفهم الله في الآية: (( إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم ))

- ذي القرنين لما بلغ مغرب الشمس وجد أناسا فحكم بينهم كل حسب اعتقاده وعمله..من ظلم: (( فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُّكْرًا ))...ومن آمن وعمل صالحا: (( فَلَهُ جَزَاء الْحُسْنَى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا ))
لكن لما انتقل إلى مشرق الشمس كان عقابه لياجوج وماجوج جماعيا بحصرهم خلف السد وبوصف هذا الحصار بأنه: ((رحمة من ربي))..ولو علم أن فيهم من سيؤمن ويعمل صالحا لانطبق عليه ما انطبق على أهل المغرب.
أكتفي بهذا القدر تجنبا للتكرار.

عن أي إجماع تتحدث ؟..الأقوال كلها تخمينات وافتراضات لا تنبني على قطع..ارحمنا يا عبيد الله لا يخبر عن غيب إلا الصادق المصدوق.
يقول الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في أضواء البيان ( 3 / 341 ) :
(( قوله تعالى : ( قال هـذا رحمة من ربى فإذا جآء وعد ربى جعله دكآء وكان وعد ربى حقا وتركنا بعضهم يومئذ يموج فى بعض ونفخ فى الصور فجمعنـاهم جمعا ):
اعلم أولا ـ أنا قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك أنه إن كان لبعض الآيات بيان من القرآن لا يفي بإيضاح المقصود وقد بينه النبي فمنا نتمم بيانه بذكر السنة المبينة له وقد قدمنا أمثله متعددة لذلك.
فإذا علمت ذلك فاعلم ـ أن هاتين الآيتين لهما بيان من كتاب أوضحته السنة فصار بضميمة السنة إلى القرآن بياناً وافيا بالمقصود والله قال في كتابه لنبيه : ( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون ).
فإذا علمت ذلك فاعلم أن هذه الآية الكريمة وآية الأنبياء قد دلتا في الجملة على أن السد الذي بناه ذو القرنين دون يأجوج ومأجوج إنما يجعله الله دكاً عند مجيء الوقت الموعود بذلك فيه.
وقد دلتا على أنه بقرب يوم القيامة لأنه قال هنا : ( فإذا جآء وعد ربى جعله دكآء وكان وعد ربى حقا وتركنا بعضهم يومئذ يموج فى بعض ونفخ فى الصور ) :
وأظهر الأقوال في الجملة المقدرة التي عوض عنها تنوين يومئذ من قوله : ( وتركنا بعضهم يومئذ يموج فى بعض ) أنه يوم إذ جاء وعد ربي بخروجهم وانتشارهم في الأرض.
ولا ينبغي العدول عن هذا القول لموافقته لظاهر سياق القرآن العظيم.
وإذا تقرر أن معنى يومئذ يوم إذ جاء الوعد بخروجهم وانتشارهم ـ فاعلم أن الضمير في قوله : ( وتركنا بعضهم ) على القول بأنه لجميع بني آدم فالمراد يوم القيامة وإذاً فقد دلت الآية على اقترانه بالخروج إذا دك السد وقربه منه.
وعلى القول بأن الضمير راجع إلى يأجوج ومأجوج فقوله بعده : ( ونفخ فى الصور ) يدل في الجملة على أنه قريب منه. قال الزمخشري في تفسير هذه الآية :" (قال هذا رحمة من ربي) هو إشارة إلى السد أي هذا السد نعمة من الله ورحمة على عباده أو هذا الإقدار والتمكين من تسويته ( فإذا جآء وعد ربى ) يعني فإذا دنا مجيء يوم القيامة وشارف أن يأتي جعل السد دكا أي مدكوكا مبسوطا مسوى بالأرض وكل ما انبسط من بعد ارتفاع فقد اندك ومنه الجمل الأدك المنبسط السنام" ا. هـ
وآية الأنبياء المشار إليها هي قوله تعالى: ( حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق فإذا هى شـاخصة أبصـار الذين كفروا ).
لأن قوله : ( حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج ) وإتباعه لذلك بقوله : ( واقترب الوعد الحق فإذا هى شـاخصة أبصـار الذين كفروا ) يدل في الجملة على ما ذكرنا في تفسير آية الكهف التي نحن بصددها وذلك يدل على بطلان قول من قال إنهم روسية وأن السد فتح منذ زمان طويل.

فإذا قيل إنما تدل الآيات المذكورة في الكهف و الأنبياء على مطلق اقتراب يوم القيامة من دك السد واقترابه من يوم القيامة لا ينافي كونه قد وقع بالفعل كما قال تعالى: ( اقترب للناس حسـابهم )، وقال : ( اقتربت الساعة وانشق القمر )، وقال النبي : " ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه ـ وحلق بأصبعيه الإبهام والتي تليها" الحديث وقد قدمنا في سورة المائدة فقد دل القرآن والسنة الصحيحة على أن اقتراب ما ذكر لا يستلزم اقترانه به بل يصح اقترابه مع مهلة وإذا فلا ينافي دك السد الماضي المزعوم الاقتراب من يوم القيامة فلا يكون في الآيات المذكورة دليل على أنه لم يدك السد إلى الآن؟

فالجواب ـ هو ما قدمنا أن هذا البيان بهذه الآيات ليس وافياً بتمام الإيضاح إلا بضميمة السنة له ولذلك ذكرنا أننا نتمم مثله من السنة لأنها مبينة للقرآن قال مسلم بن الحجاج في صحيحه حدثنا أبو خيثمة زهير بن حرب حدثنا الوليد بن مسلم حدثني عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثني يحيى بن جابر الطائي قاضي حمص حدثني عبد الرحمن بن جبير عن أبيه جبير بن نفير الحضرمي أنه سمع النواس بن سمعان الكلابي (ح) وحدثني محمد بن مهران الرازي (واللفظ له) حدثني الوليد بن مسلم حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن يحيى بن جابر الطائي عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه جبير بن نفير عن النواس بن سمعان قال:
ذكر رسول الله الدجال ذات غداة فخفض فيه ورفع حتى ظنناه في طائفة النخل فلما رحنا إليه عرف ذلك فينا فقال: " ما شأنكم" قلنا: يا رسول الله ذكرت الدجال غداة فخفضت فيه ورفعت حتى ظنناه في طائفة النخل فقال: " غير الدجال أخوفني عليكما إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه دونكم وإن يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه والله خليفتي على كل مسلم إنه شاب قطط عينه طائفته كأني أشبهه بعبد العزى بن قطن فمن أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف إنه خارج خلة بين الشام والعراق فعاث يميناً وعاث شمالاً يا عباد فاثبتوا" قلنا يا رسول الله وما لبثه في الأرض؟. قال: " أربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر أيامه كأيامكم". قلنا: يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنه أتكفينا فيه صلاة يوم؟ قال: " لا أقدروا له قدره". قلنا: يا رسول الله وما إسراعه في الأرض؟ قال: " كالغيث استدبرته الريح فيأتي على القوم فيدعوهم فيؤمنون به ويستجيبون له فيأمر السماء فتمطر والأرض فتنبت فتروح عليهم سارحتهم أطول ما كانت ذراً وأسبغه ضروعاً وأمده خواصر ـ ثم يأتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله فينصرف عنهم فيصبحون ممحلين ليس بأيديهم شيء من أموالهم ويمر بالخربة فيقول لها أخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل ثم يدعو رجلاً ممتلئاً شباباً فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض ثم يدعون فيقبل ويتهلل وجهه يضحك فبينما هو كذلك إذ بعث الله المسيح بن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعاً كفيه على أجنحة ملكين إذا طأطأ رأسه قطر وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتى يدركه بباب لد فيقتله ثم يأتي عيسى بن مريم قوم قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك إذ أوحى الله إلى عيسى إني قد أخرجت عباداً لي لا يدان لأحد بقتالهم فحرز عبادي إلى الطور ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر آخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء ويحصر نبي الله عيسى وأصحابه حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيراً من مائة دينار لأحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسى كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسى وأصحابه إلى الأرض فلا يجدون في الأرض موضع شبر إلا ملأه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله فيرسل الله طيرا كأعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة ثم يقال للأرض انبتي ثمرتك وردي بركتك فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها يبارك في الرسل حتى إن اللقحة من الإبل لتكفي الفئام من الناس واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ الفخذ من الناس فبينما هم كذلك إذ بعث الله ريحا طيبة فتأخذهم تحت آباطهم فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم ويبقى شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة". انتهى بلفظه من صحيح مسلم

وهذا الحديث الصحيح قد رأيت فيه تصريح النبي بأن الله يوحي إلى عيسى بن مريم خروج يأجوج ومأجوج بعد قتله الدجال فمن يدعي أنهم روسية وأن السد قد اندك منذ زمان فهو مخالف لما أخبر به النبي مخالفة صريحة لا وجه لها ولا شك أن كل خبر ناقض خبر الصادق المصدوق فهو باطل لأن نقيض الخبر الصادق كاذب ضرورة كما هو معلوم ولم يثبت في كتاب الله ولا سنة نبيه شيء يعارض هذا الحديث الذي رأيت صحة سنده ووضوح دلالته على المقصود .

والعمدة في الحقيقة لمن ادعى أن يأجوج ومأجوج هم روسية ومن ادعى من الملحدين أنهم لا وجود لهم أصلاً ـ هي حجة عقلية في زعم صاحبها وهي بحسب المقرر في الجدل قياس استثنائي مركب من شرطية متصلة لزومية في زعم المستدل به يستثنى فيه نقيض التالي فينتج نقيض المقدم وصورة نظمه أن يقول:
لو كان يأجوج ومأجوج وراء السد إلى الآن لا طلع عليهم الناس لتطور طرق المواصلات لكنهم لم يطلع عليهم أحد ينتج فهم ليسوا وراء السد إلى الآن لأن استثناء نقيض التالي ينتج نقيض المقدم كما هو معلوم.
وبعبارة أوضح لغير المنطقي لأن نفي اللازم يقتضي نفي اللازم يقتضي نفي الملزوم ـ
هذا هو عمدة حجة المنكرين وجودهم إلى الآن وراء السد ومن المعلوم أن القياس الاستثنائي المعروف بالشرطي إذا كان مركباً من شرطية متصلة واستثنائية فإنه يتوجه عليه القدح من ثلاث وجهات :
الأولى ـ أن يقدح فيه من جهة شرطيته لكون الربط بين المقدم والتالي ليس صحيحاً.
الثانية ـ أن يقدح فيه من جهة استثنائيته .
الثالثة ـ أن يقدح فيه من جهتهما معا.

وهذا القياس المزعوم يقدح فيه من جهة شرطيته.
فيقول للمعترض الربط فيه بين المقدم والتالي غير صحيح فقولكم: (لو كانوا موجودين وراء السد إلى الآن لاطلع عليهم الناس)؛ غير صحيح لإمكان أن يكونوا موجودين والله يخفي مكانهم على عامة الناس حتى يأتي الوقت المحدد لإخراجهم على الناس.
ومما يؤيد إمكان هذا ما ذكره الله تعالى في سورة المائدة من أنه جعل بني إسرائيل يتيهون في الأرض أربعين سنة وذلك في قوله تعالى : (قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون فى الارض ) وهم في فراسخ قليلة من الأرض يمشون ليلهم ونهارهم ولم يطلع عليهم الناس حتى انتهى أمد التيه لأنهم لو اجتمعوا بالناس لبينوا لهم الطريق.

وعلى كل حال فربك فعال لما يريد وأخبار رسوله الثابتة عنه صادقة وما يوجد بين أهل الكتاب مما يخالف ما ذكرنا ونحوه من القصص الواردة في القرآن والسنة الصحيحة زاعمين أنه منزل في التوراة أو غير من الكتب السماوية ـ باطل يقينا لا يعول علينا لأن الله صرح في هذا القرآن العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد بأنهم بدلوا وحرفوا وغيروا في كتبهم كقوله : ( يحرفون الكلم عن مواضعه ) وقوله : ( تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا ) وقوله : ( فويل للذين يكتبون الكتـاب بأيديهم ثم يقولون هـاذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون ) وقوله تعالى: ( وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتـاب لتحسبوه من الكتـاب وما هو من الكتـاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون ).
إلى غير ذلك من الآيات ـ بخلاف هذا القرآن العظيم فقد تولى الله حفظه بنفسه ولم يكلمه أحد حتى يغير فيه أو يبدل أو يحرف كما قال تعالى: ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحـافظون ) وقال : ( لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرءانه ) وقال : ( لا يأتيه البـاطل من بين يديه ولا من خلفه ) وقال في النبي : ( وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحى يوحى ) وقد صح عن النبي أنه أذن لأمته أن تحدث عن بني إسرائيل ونهاهم عن تصديقهم وتكذيبهم خوف أن يصدقوا بباطل أو يكذبوا بحق

ومن المعلوم أن ما يروى عن بني إسرائيل من الأخبار المعروفة بالإسرائيليات له ثلاث حالات في واحدة منها يجب تصديقه وهي ما إذا دل الكتاب أو السنة الثابتة على صدقه وفي واحدة يجب تكذيبه وهي ما إذا دل القرآن أو السنة أيضا على كذبه وفي الثالثة لا يجوز التكذيب ولا التصديق كما في الحديث المشار إليه آنفا وهي ما إذا لم يثبت في كتاب ولا سنة صدقه ولا كذبه .

وبهذا التحقيق ـ تعلم أن القصص المخالفة للقرآن والسنة الصحيحة التي توجه بأيدي بعضهم زاعمين أنها في الكتب المنزلة ـ يجب تكذيبهم فيها لمخالفتها نصوص الوحي الصحيح التي لم تحرف ولم تبدل والعلم عند الله تعالى . ))

يحتج المخالفون في إنكارهم غيبية ياجوج وماجوج بأن العلم الحديث قد أحاط بالأرض شبرا شبرا إذ لو كان ياجوج وماجوج أقوام غير معلومة لالتقطتهم الأقمار الإصطناعية وهو ما ذكره صاحب الدراسة التي أحالني إليها الأخ عبيد الله..وهذا الكلام غير دقيق ومردود بحجة شرعية ذكرها الشنقيطي رحمه الله بقوله : (( ما ذكره الله تعالى في سورة المائدة من أنه جعل بني إسرائيل يتيهون في الأرض أربعين سنة وذلك في قوله تعالى : (قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون فى الارض ) وهم في فراسخ قليلة من الأرض يمشون ليلهم ونهارهم ولم يطلع عليهم الناس حتى انتهى أمد التيه لأنهم لو اجتمعوا بالناس لبينوا لهم الطريق. ))
وبحجة واقعية ذكرها استاذنا بن عبد البر في مداخلة نفيسة:
وأزيد: فضلا على مغارات الجبال وهي بأعداد لا تُحصى ولا تعد.

جيد انك بدأت تستشهد بكلام العلماء اخيرا،سأرد على هذا الكلام بالتفصيل إن شاء الله

بسم الله الرحمن الرحيم وبه تعالى نستعين،يقول الأخ مستفيد: للأسف الشديد وصلت الجرأة عند البعض إلى التطاول على مقام اهل العلم ورثة الأنبياء،وأنا لست فى محل لإقناع الأخ مستفيد بهذه القاعدة الإسلامية-قاعدة الإجماع-ولكننى سأعرض كلام اهل العلم واترك الحكم للقارئ(يُلاحظ أننى سأكتفى بكلام أهل التأويل رغم وجود كلام مشابه لعلماء الجغرافيا كالشريف الإدريسى وغيره)
قال ابن كثير:وتقدم في الحديث المروي في المسند والسنن: أن نوحا ولد له ثلاثة، وهم: سام، وحام، ويافث، فسام أبو العرب، وحام أبو السودان، ويافث أبو الترك ؛ فيأجوج ومأجوج طائفة من الترك، وهم مغل المغول، وهم أشد بأسا وأكثر فسادا من هؤلاء، ونسبتهم إليهم كنسبة هؤلاء إلى غيرهم.وقد قيل: إن الترك إنما سموا بذلك حين بنى ذو القرنين السد وألجأ يأجوج ومأجوج إلى ما وراءه، فبقيت منهم طائفة لم يكن عندهم كفسادهم، فتركوا من ورائه، فلهذا قيل لهم: الترك.(البداية والنهاية-ذكر يأجوج ومأجوج).وقال الكسائي في العرائس: إن يافث سار إلى المشرق، فولد له هناك جوهر ونبرش وأشار واسقويل ومياشح، وهي أسماء أعجمية، فمن جوهر جميع الصقالبة والروم وأجناسهم، ومن مياشح جميع أصناف العجم، ومن أشار يأجوج ومأجوج وأجناسهم. أهوال يوم القيامة وعلاماتها الكبرى، السفاريني، ص68.
يقول البلاذري: الترك والصين والصقالبة ويأجوج ومأجوج من ولد يافث بن نوح عليه الصلاة والسلام باتفاق النسابين وكان ليافث سبعة أولاد منهم ابن يسمى كور، فالترك كلهم من بني كومر. ويقال: الترك هو ابن يافث لصلبه وهم أجناس كثيرة ذكرناهم في (تاريخنا الكبير). عمدة القاري 14/ 200.
روى ابن مردويه من طريق السدى قال: الترك سرية من سرايا يأجوج ومأجوج خرجت تغير فجاء ذو القرنين فبنى السد فبقوا خارجًا.وروى ابن أبي حاتم وغيره من طريق سعيد بن بشير عن قتادة قال: يأجوج ومأجوج ثنتان وعشرون قبيلة بني ذو القرنين السد على إحدى وعشرين، وكانت منهم قبيلة في الغزو غائبة وهم الأتراك، فبقوا دون السد.وقد ذكر القرطبي عن الضحاك أنه قال: "الترك شرذمة من يأجوج ومأجوج خرجت تغير، فجاء ذو القرنين فضرب السد، فبقيت في هذا الجانب". وقال وهب بن منبه: هم بنو عم يأجوج ومأجوج لما بنى ذو القرنين السد كان بعض يأجوج ومأجوج غائبين فتركوا لم يدخلوا مع قومهم فسموا الترك. وقيل: إنهم من نسل تبع. وقيل: من ولد أفريدون بن سام بن نوح وقيل: ابن يافث؛ لصلبه وقيل ابن كومي بن يافث. فتح الباري 6/ 104.
وسئل علي - رضي الله عنه - عن الترك، فقال: هم سيارة ليس لهم أصل، هم في يأجوج ومأجوج، خرجوا يغيرون على الناس، فجاء ذو القرنين فسد بينهم وبين قومهم، فذهبوا سيارة في الأرض. رواه ابن المنذر.

روسيا ليست بمفردها يأجوج ومأجوج،بل كل الجنس السلافى والمنغولى،ولم اقل انا أن السد قد انفتح،ولكن اقول أين الدليل أن يأجوج ومأجوج قد حبسهم كلهم ذى القرنين؟هذا هو السؤال المهم ومحل حسم القضية فمن أسس عقيدة عليه أن يُثبتها بالبرهان والدليل،أين الدليل أن أمة يأجوج ومأجوج قد حبسهم الردم أو السد كلهم؟وأين الدليل أيضا أن خروجهم جزئيا او كليا مرهون بالسد او الردم فظاهر أية الأنبياء أن خروجهم فى اخر الزمان لا يرتبط بسد؟
أين الدليل على أنهم لا يخرجون إلا مع قتل الدجال وظاهر حديث ويل للعرب على خلاف ذلك؟
أين الدليل أن الله أخفاهم عن الناس؟لا عقيدة بدون دليل من كتاب او سنة

كلام مرفوض جملة وتفصيلا لأنه يخالف صريح القرأن عن بنى ادم الذين ثبت انتماء يأجوج ومأجوج لهم:
وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آَدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا (70)الإسراء
بنو أدم فوق الأرض لاتحتها والنبى محمد عليه الصلاة والسلام مرسل إلى الثقلين فكيف يحاسب الله يأجوج ومأجوج يوم القيامة وهم بعيدون عن سماع دعوة الإسلام،فلو كان يأجوج ومأجوج على غير ظهر الأرض لكانت لهم انبياء غير انبياؤنا ولكانوا من غير البشر.

ظننت لأكثر من مرة أن للأمر علاقة بسوء فهم عندك او لسوء تعبير مني فخصصتُ وقتا في كل مرة لإيضاح الواضح!. ولكن على ما يبدو الأمر متعمد وهو أسلوبك في النقاش.

- هل قدحتُ في حجية الإجماع؟!..أم قدحتُ في إجماعك أنتَ؟! عجيب هذا الخلط !!
ألا تدري أن الإجماع الذي لا يستند إلى دليلِِ من الكتاب والسنة لا يُسمى إجماعا أصلا! -هذا على فرض أن الإجماع المزعوم هو إجماع على أن خروج التتار في القرن السابع على المسلمين هو خروج جزئي لياجوج وماجوج-

- متى قلتُ ان ياجوج وماجوج تحت الأرض !! لا إله إلا الله.
هل يُفترض بي في كل مرة تخصيص وقت للترجمة والتصويب ووقت للتعقيب!

في ما قيل كفاية.

أهل العلم اتفقوا أن الترك من يأجوج ومأجوج وأنت ضربت بكلامهم عرض الحائط
أهل السنة والجماعة سلفا وخلفا أتفقوا أن مكان الردم معلوم وأنت تضرب بكل هذا ولا يعنيك
ألا تجيب عن الأسئلة الحقيقية ابدا؟
لماذا تكلم اليهود والنصارى عن يأجوج ومأجوج بإعتبارهم معلومين ولاحظ أن اهل الكتاب يتقون معنا فى خروجهم فى أخر الزمان فلماذا لم يقولوا بقولك؟
لماذا هذا الإصرار من اهل العلم على ربطهم بالترك؟

الأخ عُبيدالله :
موضوع رائع جداً وجزاكم الله خيرا على هذا الجهد العظيم , جعله الله في ميزان حسناتك .. آمين
ما قام به ذو القرنيين هو بناء سد الرحمة لحماية المؤمنين آنذاك حيث (قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي) من شر يأجوج ومأجوج ( أهل الشمال ) , فهو سد تاريخي وأقامه فعلاً وعزلهم عن الجنوب لأنهم قوم مفسدون في الأرض , والنبوءات في النصوص الشرعية تقول أن يأجوج ومأجوج ظلوا يحفرون في السد على قدر استطاعتهم وفي حدود إمكاناتهم آنذاك فلم يستطيعوا له نقبا (فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا), أما الآن ومع مجيء الوعد بدك السد (فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا ) فجاء الوعد فعلا وجعله دكا أي انهار السد بسبب عوامل التعرية والظواهر الطبيعية مع مرور الزمن حتى صار مبسوطا مسوى بالأرض , فلا يوجد إلا أثر السد ولذلك لا حاجة لهم عندئذٍ لنقبه فقد تم تسويته بالأرض بمرور الزمن , وفُتحت يأجوج ومأجوج حاليا (وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ) لا على الجنوب فقط بل على العالم بأثره (وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ) أي اختلط أهل الشمال بأهل الجنوب , فبرغم أنهم حاليا امتلكوا من الوسائل ما لم يمتلكوه آنذاك لنقب السد الذي أقامه ذو القرنين إلا أنهم حاليا ليس في حاجة لذلك لأن السد لم يعد له وجود , فهم انفتحوا تدريجياً على العالم بالفساد من كل باب وبدءوا يفسدون في الأرض وها هو الآن مسيخهم الدجال يجول في العالم , إنها أعظم الفتن التي حذر منها الرسول وقال (ويل للعرب من شر قد اقترب)
الحق واضح زي الشمس , مش محتاج لف ودوران , لكن فيه مثل مصري بيقول ( العين بصيرة واليد قصيرة ) , يعني الحق تراه العين ببصيرة ولكن لا يد للتغيير من الباطل إلى الحق , لأن بعض دعاة أهل السنة للأسف الشديد قدّسوا التفسيرات السابقة وأغلقوا الباب أمام عقول الناس للنظر في كتاب الله والتدبر في آياته وفق مجريات الأحداث والواقع , أغلقوا باب التفكر والتدبر أمام عقول الناس التي حث الله سبحانه وتعالى إلى إعمالها إلى يوم القيامة , ووضعوا على الباب لوحة عريضة مكتوب عليها بالخط العريض ( فهم الكتاب والسنة لا يكون إلا بفهم سلف الأمة ) , وهذا التحجُّر ما جعل الأمة في هذه الحالة المتردية وتكالبت عليها الأمم من كل مكان والإشكال كل الإشكال في بعض الدعاة للأسف ممن يستميتون ليصدون عن سبيل الله وهم يحسبون أنهم يُحسنون صنعا!! , وهؤلاء قال فيهم رسول الله : دعاة على أبواب جهنم . من أجابهم إليها قذفوه فيها
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطل وارزقنا اجتنابه .. آمين

جزاكم الله خيرا وشكر الله لكم كلامكم المحترم،وهناك نقطة ذكرها الأخ مستفيد هدانا الله وإياه فى جملة كلامه تتعلق بيأجوج ومأجوج خصوصا واحاديث الفتن عموما
ولم اكن احب التطرق لها وسأخبركم لماذا،النقطة التى اثارها وقد تشتبه على البعض هى التعبير عن اسلحة يأجوج ومأجوج فى الأحاديث بالنشاب والحراب،وقد اجاب الشيخ السعدى رحمه الله وسمعت نفس المعنى الذى قاله السعدى من محمد الزغبى ايضا بأن هذه التعبيرات النبوية لتقريب معانى الأسلحة الحديثة كالمدفاع الرشاشة والقاذفات إلى اذهان الصحابة،فلم يكن السلف ليستوعبوا تفاصيل هذه الأسلحة ولى تعقيب رغم اننى لست بشئ ى العلم،وهو أن إستخدام هذه الأسماء(النشاب والحربة والقوس بل والسيف) من جانب النبى عليه الصلاة والسلام يريد بها المعنى العام لا الخاص،فلغة العرب تعطى لكل لفظ معنيان،وعندما أراد الله تبارك وتعالى ان يُعبر عن اسماؤه الحسنى واسماء صفته إستخدم تعبيرات لها معانى خاصة بالمخلوقين ولكنه استخدمها بمعناها العام كقوله سبحانه وتعالى"الرحمن على العرش استوى"وقوله جل جلاله"بل يداه مبسوطتان ينفق منهما كيف يشاء"
ففإذا كانت العروش والأيدى تتمايز بين المخلوقين وتتخالف فهى فى حق الله عزوجل اولى فليس عرشه المخلوق ولا يداه الأزليتان كمثلهما شئ معلوم ولا معقول ولا مُدرك ليس كمثله شئ
وبالمثل على احاديث الفتن فإذا كانت السيوف والأقواس والأنشاب والحراب عبر العصور تتمايز وتختلف فى الشكل والقدرة،فسيوف اخر الزمان وحرابها وأنشابها تختلف عما رأه السلف وعما نعرفه بل ربما ظهرت انماط جديدة من الأسلحة لا نعرفها الأن،هناك إشارات فى احاديث الفتن عن الأسلحة البيولوجية والأشعة الصوتية،وهى الأن اسلحة جديدة.
وسأقول لكم لماذا لم احب التطرق لهذه النقطة،لأننى راجعت الأحاديث المتعلقة بيأجوج ومأجوج ووجدت أن كل المتون التى تذكر النشاب والأقواس متون زائدة وحول نسبتها إلى النبى عليه الصلاة والسلام شبهات قوية،وفى نسبتها إلى الإسرائيليات شبهات ترتقى لتكون أدلة،ولكن الأمانة العلمية تقتضى وتوجب أن أعرض هذه الأبحاث على اهل العلم من اصحاب الصنعة الحديثية ليقروها او يرفضوها هى لازالت لم تُعرض عليهم إلى الأن فلم اُحب ان اناقشها وإنما اضطررت إلى الخوض فى هذه المسألة لما خاض فيها الأخ مستفيد هدانى الله واياه،واستغفر الله لى وله ولكم.

الإجماع ليس فقط على النص القرأنى او النبوى بل على ربط هذا النص بأخبار أهل الكتاب واخبار الأولين أيضا،فمثلا ترتيب ظهور الأنبياء والرسل وأماكن ظهورهم وأنسابهم جزء كبير منه مأخوذ من أهل الكتاب،والنبى عليه الصلاة والسلام فى اخر حياته لما أطمأن إلى إكتمال الدين والعلم فى قلوب الصحابة قال لهم"حدثوا عن بنى إسرائيل ولا حرج" فطالما لديك العلم الكافى لتحكم على الرواية التى من الأمم السابقة فى صحتها كليا ام جزئيا ام فى إنتفاء صحتها قياسا على ماجاءك من التنزيل فلا بأس أن تنظر فى كتبهم وتربط ما عندهم بما عندك.أما المجىء بأبحاث عن عوالم اخرى على كوكب الأرض مجهولة فخذ منى هذه المفاجأة:
أنا على شبه يقين بوجود عوالم اسفل الأرض بل هناك عوالم موازية على سطح كوكبنا لأن هناك ادلة علمية شبه قطعية وهناك إشارات فى التنزيل وماذلك على الله بعزيز،ولكن هذا لا علاقة له بيأجوج ومأجوج الذين هم من بنى أدم
يأجوج ومأجوج من بنى ادم تسير عليهم كل القواعد التى تسير على بنى أدم،وإلا قد نفيت عن ربك عزوجل صفة الحكمة وأنه تبارك وتعالى عدل القضاء،سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا.
إصرارك على الهروب من المواجهة بالزعم أنك تعتقد أن المسألة غيب هذا الفكر الذى يشترك معك فيه غيرك يشبه فكر الأشاعرة والكلاميين الذين هربوا من مناقشة صة الرب جل جلاله بالقول إن معانى ايات الصفات غيبية كما أن كيفيتها غيبية،وهذا الذى تعتقده كما اعتقدوا من أبطل الباطل فمن اعتقد ان يأجوج ومأجوج هم عالم جوف الأرض حاله خير من حالك لأنه امتلك شجاعة المواجهة.
الله تبارك وتعالى انزل الكتاب تبيانا لكل شئ وأنزل احسن القصص تصديقا لما بين يديه من التوراة والإنجيل ومهيمنا عليها بالتصحيح والإضافة،فليس من حكمة الله عزوجل أن يخاطب قوما بغير لسانهم
فقصة ذى القرنين رحمه الله كانت معلومة لأهل الكتاب وكذلك قصة يأجوج ومأجوج وإلا لماذا فى رأيك كان كعب الأحبار كثير الرواية بالأساطير فى شأن يأجوج ومأجوج؟
إذا كانت يأجوج ومأجوج غيب مطلق فلماذا كل هذه القصص الشفهية عنهم فى تراث اليهود والنصارى وغيرهم؟
فلابد إذا أن أقوام يأجوج ومأجوج عاشروا انبياء اهل الكتاب وعايشوهم وعلموهم وجاء القرأن الكريم وكذلك السنة الحكيمة مصدقة لما عنهم ومهيمنة لما عندهم بإزالة الخرافات والأساطير والتهويلات وكاشفة لما سيقع فى المستقبل القريب"ويل للعرب من شر قد أقترب"وففى المستقبل البعيد"حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون"

سؤال ما تعليقك على حديث شرب يأجوج و ماجوج للنهر ؟

الحوار متكرر ولكني لا اجد رابط الموضوع

الحديث صحيح بشواهده وهو حديث ابى امامة،وهذا يتوافق مع كثرة أعدادهم والملاحظ أنهم يشربون البحيرات والماء العذب،والشيخ السعدى له تأويل اختلف معه فيه فهو يقول إن شرب اوائلهم لبحيرة طبرية يشير إلى استهلاك اسرائيل لماء بحيرة طبرية وانخفاض منسوب المياه فيها،وعلى الرغم من أن اليهود الروس والسلافيين كان لهم دورا هاما فى تأسيس الدولة الصهيونية ولكن هذا ليس بتأويل مريح،هل لديك إعتراض بشأن هذا؟وما الرابط الذى تبحث عنه؟

معذرة لعلى أتسائل:
1- من تقصدون بالترك ؟ هل هم الاتراك ( الدولة العثمانية ) اللذين تولوا خلافة المسلمين عدة قرون ؟
2- أرى ان أدرى الناس بالتتار هو ابن تيمية الذى قاتلهم , هل لديكم من العلم او النقول التى تفيد انه أخبر عنهم أنهم من يأجوج و مأجوج ؟