مذهب الحق

أعتقد أنّنا اتّفقنا على أنّ الخالق متّصف بصفة الحكمة ، و هذه الصفة هي التي جعلته يقرّر الخلق ، فالمخلوق الأوّل خلقه الخالق لحكمة معيّنة .
و بالتالي فأيّ مخلوق يوجده الخالق ، يكون هناك حكمة من إيجاده ...
فلكي نعتبر أنّ وجود الإنسان في هذا العالم جاء لحكمة ، يكفينا أن نثبت أنّ الخالق تعمّد وجوده ..
فالخالق لا يفعل فعلا إلّا لحكمة ، فإن كان الخالق هو من قصد وجود الإنسان في العالم ، يكون وجوده بالضرورة لحكمة ...
و عليه ، فأمامنا احتمالين :
الاحتمال الأوّل : أنّ الخالق تعمّد إيجاد الإنسان في هذا العالم .
الاحتمال الثّاني : أنّ الخالق لم يتعمّد إيجاد الإنسان في هذا العالم ، بل وجود الإنسان جاء عرضا نتيجة لإيجاد الخالق مخلوقات أخرى.
سآخذ بالاحتمال الثّاني .. و حينها سنجد أنّ الخالق فعل أفعالا لحكمة ، وأنتجت هذه الأفعال النتائج التي كان يريدها الخالق ، إضافة إلى أعراض جانبيّة لم يكن يقصدها أو يتوقّعها !
و من ضمن هذه الأعراض وجود الإنسان .. !
في هذه الحالة ، و لكي لا تفسد الخطّة النهائيّة للخالق من خلقه للمخلوقات ، فالمنتظر منه هو أن يتخلّص من تلك المخلوقات التي جاءت بشكل عرضي ..
فلو افترضنا أنّ هناك رسّام يريد رسم لوحة معيّنة ، ثم فلت القلم منه فرسم خطا غير مقصود . فإنّه من السهولة جدا أن يقوم الرّسام بمسح ذلك الخط الزائد الغير مقصود ..
فإن ترك الرسّام ذلك الخط فيكون لأحد سببين : الأوّل : أنّه لا يستطيع مسح ذلك الخط . الثّاني : أنّه رأى أنّ وجوده أفضل من مسحه .
و عليه ،، فالمفترض من الخالق أن يتخلّص من كلّ كائن جاء في الكون بشكل عرضي .. و لكنّنا نجد أنّ الإنسان و هو كائن عرضي - حسب افتراضنا - لازال موجودا .
و عليه ، فأمامنا احتمالين :
الاحتمال الأوّل : أنّ الخالق عاجز عن إفناء الإنسان .
الاحتمال الثّاني : أنّ الخالق يريد إبقاء الإنسان لمدّة معيّنة .
فأمّا الاحتمال الأوّل فهو باطل ؛ و ذلك لأن إفناء الإنسان من أسهل ما يكون . فنحن البشر اخترعنا القنبلة الهيدروجيّنة و هي كفيلة بإبادة الجنس البشري بأكمله .. فمن المحال أن يستطيع الإنسان أن يملك القدرة على إفناء الجنس البشري ، و يعجز خالق الكون عن ذلك .. فلو أنّ الخالق غيرّ المسافة بين الشمس و الأرض ، لمات جميع البشر .. ! و لو أنّه غيّر مسار نيزك و اصطدم بالأرض ، أيضا لأباد البشر .. و عليه ، فهناك وسائل كثيرة يستطيع الخالق استخدامها لإفناء الإنسان .
فلا يبقى أمامنا إلا احتمال واحد و وحيد و هو أنّ الخالق يريد بقاء الإنسان لمدّة معيّنة ...
و النتيجة النهائيّة هي : إن لم يكن الخالق قد تعمّد وجودنا في هذا العالم ، فهو بالضرورة قد تعمّد بقاءنا فيه .
و حيث أنّ كلّ فعل يصدر من الخالق يكون لحكمة ، فإنّ تعمّد بقائنا يكون لحكمة ..
و عليه ، بدل أن أسأل قائلا : لماذا خلقنا الخالق و أوجدنا في هذا العالم ؟؟!!
يصبح السؤال : لماذا تركنا الخالق نعيش في هذا العالم ؟؟
فأمامك الاقرار أنّ بقاءنا في العالم مقصود ، أو تخبرني الأسباب التي تدفعك للاعتقاد بأن بقاءنا أيضا غير مقصود ..
فأنا افترضت معك جدلا أن وجودنا عرضي .. فهل بقاؤنا أيضا عرضي ؟؟!!