سؤال حول الجنة و النار

أختي لميس يجب أن لا ينتهي الموضوع إلا بأن ينتهي الإشكال لديك في مسألة الرحمة ..
لا أعني بقولي كلامك مركب غير أنه كلام مركب .. و أنه مبني على مقدمات فلسفية جد ضيقة بإزاء رحابة معاني القرآن و السنة و عظمة أسلوبهما بعظمة مع تكلم بالقرآن و تكلم بالسنة و هو الله تعالى و رسوله عليه السلام. مقدمات تكاد توصلك إلى هاوية أنت على خطر منها و هي وصف الله تعالى بما يشبه هوى البشر.

يكفي دليلا على ذلك قولك هنا :

فهذه قواعدك أنت انبثقت من تصوراتك أنت و عقلك القاصر كأي عقل بشري و هي لا تتفق مع القواعد الكبرى للوحي .. فالله تعالى لم يقل أبدا من آمن و عمل صالحا سأدخله الجنة إن أردت بل وعد وعدا أكيدا بأن يدخله الجنة .. أما من آمن و لم يحسن عمله فهناك أحاديث ترهيب و وعيد بحقه عدّها العلماء زجرية في عمومها إلا ما كان منها خبرا عن بعض المسرفين .. و ذلك بحضور الأحاديث التي تبين فضل التوحيد حضورا قويا يغطي على كل أحاديث الوعيد حتى إن منها من كتمه الرسول عليه السلام أو أمر بكتمه حتى لا يتكل الناس و يجتهدوا في العمل لأن أصل الإسلام أنه دعوة إلى الخير و الزيادة فيه و رفعة المنزلة و الدرجات عند الله و الإرتقاء في مدارج الكمال .. و لولا ذلك لولا خشية الله ما بلغ الصحابة ما بلغوا من علو المنزلة فكانوا مثالا في كل شيء لمن بعدهم.
أما من لم يؤمن بالله و رسوله بعدما جاءته البينات و مات على ذلك فسيدخل النار حتما كما أخبر الله تعالى و ليس كما قلت إن أراد الله له ذلك !!!

فتأملي الفرق بين قواعد الإسلام و بين قواعدك التي اختطّها عقلك فجرفتك بعيدا عن ذلك الينبوع الصافي الذي نهل منه صحابة رسول الله ..
و في الختام و كتذكرة في السياق أرجو و أنت من النساء أن تتأملي موقف أربعة نساء اثنتين منهما مثال للإسلام و اثنتين مثال للكفر : خديجة و آسية مقابل امرأة نوح و أم جميل زوجة أبي لهب التي توعدها الله في حياتها بالنار.

و ذلك لتري حقا أن ثمة تفسيرا لحقائق الرحمة أو العذاب الإلهيين و أنهما لا يتمثلان في مجرد إحقاق صفات الله و أن الله تعالى متنزه في ذلك عن مثل هوى البشر : ذلك أن الرحمة الخاصة و العذاب مرتبطان بمدى علم الإنسان بالحقيقة من جهة و مدى طيبته أو خبثه في التعامل معها من جهة ثانية بعد علمه.

و الله تعالى أعلم

لي بعض التعليق على ردك الاخير
مشكلتك يا لميس هو في عدم فهمك لمعنى الرحمة
الرحمة فضل من الله عز و جل و عندما يتغمد أحدنا برحمته فليس ظلما ان يحرم غيره فالرحمة فضل و المساواة في الفضل غير واجبة و لكن الظلم عندما يدخل كافر الجنة مثلا و قد سبق وعده أنه لا يدخل الجنة كافر فهذا ظلم
ثم لا يخلد مسلم في النار ابدا هذا اعتقاد اهل السنة و الجماعة يعني من مات على الاسلام و ان دخل النار فيحرجه الله منها بفضله و رحمته
من اعتقاد اهل السنة و الجماعة انه لا يدخل كافر الجنة ابدا
شرط دخول الجنة هو الموت على التوحيد و من لم تبلغه الحجة يختبر في الاخرة
يعني كخلاصة لا يدخل النار و يخلد فيها الا من بلغته الحجة و ابى الا الكفر ابى الا ان يعبد نفسه و هواها و تكبر على الله
ثم صعوبة الاختبار و سهولته ليست محل اشكال اصلا و لا علاقة لها بالرحمة ابدا فالله رحمان رحيم ازلا و ابدا و رحمته وسعت كل شيئ فكتبها للمسلمين
ثم الرحمة للمسلمين جميعا فلا يدخل الجنة احد بعمله فلو حاسبنا الله باعمالنا حساب مبادلة لما استطعنا ان نوفي شكر نعمة واحدة من نعمه و لكن برحمته كتب انه لا يخلد مسلم في النار يعني من اراد الجنة فمهرها الموت على التوحيد و من ابى ذلك فيتحمل مسؤولية افعاله و العجيب فعلا ان كثير من النفوس على شاكلة ابليس لا يمكن ان تؤمن ابدا حتى و لو كلمهم الموتى و انزلت الكتب عليهم من السماء

من يدخل النار؟
من يخلد في النار؟

من يدخل النار هو الانسان الغير موحد و ايضا المسلمين العصاة
من يخلد في النار الانسان الغير موحد

لذلك اغلب الناس في النار

انا اعيش في اوروبا و كل يوم عندما اخرج ارى كل تلك الحشود من الناس و ارى معاملة بعضهم لي و فضاضتهم و كرههم للاسلام من خلالي فاقول في نفسي انهم اختاروا ذلك و هم يستحقون دخول النار ، ثم اتعرض لمعاملة احد منهم معاملة رائعة فاقول سبحان الله ان اخلاقه قد فاقت اخلاق المسلمين و اقول انه ليس بمسلم و قد وصلته الرسالة بالاعلام و حتى من خلال تعايشه مع المسلمين ،، فكيف سيدخل مثله للنار؟
حتى انك تتحدث مع بعضهم فيقول لك ، نعم انا اؤمن ان الله واحد و اؤمن ان محمد رسول و اؤمن ان عيسى رسول لكنه يختار ان يكون لاديني لان الامور قد اختلطت عليه و يضن ان الاسلام دين محرف كالديانات الاخرى ،،،
موحد من غير ان يكون مسلم
و اتساءل انا لماذا هو يدخل النار؟
ثم اقول في نفسي لماذا كل هذا العدد من الناس يدخلون النار و اغلبهم يخلد فيها؟
اهي الطبيعة البشرية ؟
لكن لماذا ؟
هل الشر غالب على الخير ؟
لكن لماذا؟

طبعا اغلبكم سيقول ماهذه السذاجة و السطحية في التفكير
اعترف بذلك
فالامر ابعد من ذلك
و اعرف ان الله قد وضع قواعد الاختبار و نحن ليس لدينا اية حيلة سوى المضي فيه
و كل حسب مقدرته و عمله و ايمانه ، سيحاسب
غير اني تساءلت كانسان لا كمسلم

عن مصير ملايين من الناس

كان هذا الاشكال الذي لدي
وضحته اكثر ما يمكن

لقد كان الصحابه يتساءلون مثل هذه الاسئلة
فكانوا يستبشرون عندما يقول لهم الرسول اتريدون ان تكونوا ثلث اهل الجنة او نصفها الخ

انا لم اتساءل عن مصيرنا كمسلمين فقط بل عن مصير البشرية ككل
اذا كان سيدخل اغلب الناس للنار
فانا ضننت انه يوجد خلل ما اما في طبيعة الاختبار او في الطبيعة البشرية او في العوامل المحيطة بالناس

انتم لم تعطوني اية اسباب عن دخول اكثر الناس للنار
كل ما قلتموه لي هو تبريرات لدخول اكثر الناس للنار
و عن من يدخل النار و من يدخل الجنة

ربما انتم لا ترون ان هناك اشكال
لكن انا ارى قطعا ان هناك اشكال
لذلك انا كنت احاول على قدر استطاعتي ايجاد تفسير للامر
فقلت ربما هي العوامل فقلتم لا يمكن ذلك لان العوامل لا تاثر في طبيعة الاختيار
فقلت قد يكون الاختبار صعبا جدا فيقابله الرحمة يوم الحساب التي تجعل من لديه مثقال ذرة من ايمان يخرج من النار
فقلتم لا ، الرحمة لا تعني ذلك و انها تنطبق على المسلمين الموحدين بالاساس و الكفار هم مخلدون في النار

هل تشمل الرحمة الغير مسلمين لكنهم موحدون
و عندها لن يصبح اكثر الناس في النار

ربما انا اربط عدد الناس الداخلين للنار برحمة الله
انا ايضا لا اعرف
انا فقط اريد ان افهم الامر

أظن لا إشكال عند الأخت لميس في الكثرة إذا تبين عامل الإستحقاق .. فلو كان هناك إنسان واحد صالح يستحق الجنة و الباقي شياطين يستحقون النار لا أظنك ستأسفين على الشياطين لمجرد أنهم كُثْر.
تماما مثلما هو الحال لو تعلق الأمر بجزيرة يقترف أهلها الشرور وهم بالآلاف وليس بينهم إلا واحد ينصح لهم بكل سبيل فلم ينتصحوا .. هل إذا حظي وحده بالتكريم و أدخلوا الباقون السجن جميعا ستأسين عليهم ؟

اللهم إلا إذا كنت تصفين الكافرين بأنهم طيبون مخلصون رحماء يحبون الخير و يعملون عليه .. فهنا نتوقف عند نقطة مهمة هي مفترق الطرق.

هل تعلمين يا أخت لميس لماذا لا نحكم على معين يهودي أو نصراني بالنار ؟ للأسف أنت ضمنيا حكمت على آلاف من اليهود و النصارى بالنار و بالخلود فيها حتى دون أن تعلمي هل هم كفار حقا ؟ و هل سيموتون على حالهم أم لا.

فمن أجل كل ما ذكرت و هو لا شك نابع من قلب رحيم بمقتضى رحمة الله التي يتراحم بها الخلق أولا و تشبعك بمعاني الرحمة من كتاب الله و أحاديث رسول الله ثانيا و بحكم الطبيعة الأنثوية أو طبيعة الأمومة ثالثا. من أجل كل ذلك ينبغي شرعا أن لا تحكمي على أحد من أهل الأديان الأخرى بالنار بمجرد دخولها فضلا عن الخلود فيها. لماذا ؟

لسببين وجيهين : - اصطلاح الكافر ، فليس ينطبق هذا الإصطلاح على الجاهل بالدين مطلقا، فالكافر في القرآن هو من كفر بآيات الله البينات. الكافر بربه الذي أنعم عليه و يعرف أنه ينعم عليه فينسب نعمه إلى غيره و هكذا يشرك به.

فهل كل اليهود و أنصارى الضالين أو الذين لا يزالون على ضلالهم علموا بآيات الله و هل فقهوها ، بمعنى هل قامت عليهم الحجة و عرفوا أن الله حق و أن الرسول حق و أن الله لا يمكن أن يكون بشرا و أن محمدا بن عبد الله لا يمكن أن يكون إلا رسولا. عند هذه النقطة يجب التوقف و النظر .. و لأنك و لأنني لا أعلم بما في قلوب العباد و لأن الله وحده يعلم لا يمكن أن تحكمي أو أحكم على أحدا بالكفر على الحقيقة إلا بالتسمية لأن كل ما ناقض الإيمان كفر. أما العلم الكامل فهو عند الله العليم بذات الصدور.

- ثانيا : الموت، من يضمن أنك ستموتين على الإسلام و غيرك يهودي أو نصراني سيموت على الكفر ؟ فلا ينبغي مطلقا الحكم على أحد و لو كان يشبه فرعون بذاته أن تحكمي عليه بالنار حتى يغرغر على كفره و أنت شاهدة على ذلك. و إلا فالمشهود عليهم بالنار بعلم و على الحقيقة هم الذي شهد عليهم القرآن بأعيانهم.

و أرجو أن تعيدي قراءة ما ذكرت لك سلفا فهناك نقاط مررت عليها تؤكد ما قلته هنا و لم تنتبهي إليها .. وفقنا الله جميعا

اشكر كل الاخوة عن اجاباتهم جعل الله ذلك في ميزان حسناتهم و اخص بالذكر الاخوة مستفيد و ابو عمر و ابن سلامة

لقد انتهى الاشكال عندي و الحمد لله ، اضن ان اجابة الاخ ابن سلامة قد اوضحت لي الكثير جزاه الله خيرا

جاء أعرابي الى الرسول صلى الله عليه و سلم فقال يا رسول الله من يحاسب الخلق يوم القيامة فقال الرسول صلى الله عليه و سلم الله فقال الأعرابي بنفسه ؟ فقال النبي صلى الله عليه و سلم بنفسه فضحك الأعرابي و قال اللهم لك الحمد فقال النبي صلى الله عليه و سلم لما الابتسام يا أعرابي فقال يا رسول الله ان الكريم اذا قدر عفا و اذا حاسب سامح قال النبي صلى الله عليه و سلم فقه الأعرابي و في رواية قال الأعرابي نجونا و رب الكعبة قال و كيف يا أعرابي قال لأن الكريم اذا قدر عفا

ان شاء الله نكون ممن يعفو عنهم الله و ان شاء الله نجونا لأن الله من يحاسبنا
تقبلوا كامل تحياتي و الى ان اعرض عليكم اشكالا اخر تقبلوا مني السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

شرط دخول الجنة هو التوحيد
قال اللهُ تباركَ وتعالَى : أنا أغنَى الشركاءِ عن الشركِ . مَن عمِل عملًا أشرك فيه معِي غيرِي ، تركتُه وشركَه
الراوي : أبو هريرة | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 2985 | خلاصة حكم المحدث : صحيح


إذا جمَع اللهُ الأوَّلينَ والآخِرينَ يومَ القيامةِ ليومٍ لا ريبَ فيه نادى منادٍ: مَن كان أشرَك في عملِه للهِ أحدًا فلْيطلُبْ ثوابَه مِن عندِه فإنَّ اللهَ أغنى الشُّركاءِ عن الشِّركِ
الراوي : أبو سعيد بن أبي فضالة الأنصاري | المحدث : ابن حبان | المصدر : صحيح ابن حبان
الصفحة أو الرقم: 404 | خلاصة حكم المحدث : أخرجه في صحيحه


ثم من مات و لم تبلغه الرسالة يختبر في الاخرة

أربعةٌ يحتجون يومَ القيامةِ : رجلٌ أصمُّ لا يسمعُ شيئًا . ورجلٌ أحمقُ ، ورجلٌ هرِمٌ ، ورجلٌ مات في فترةٍ . فأمَّا الأصمُّ فيقولُ : ربِّ لقد جاء الإسلامُ وما أسمعُ شيئًا . وأمَّا الأحمقُ فيقولُ : ربِّ جاء الإسلامُ وما أعقلُ شيئًا ، والصبيانُ يحْذِفونني بالبَعْرِ . وأمَّا الهَرِمُ فيقولُ : ربِّ لقد جاء الإسلامُ وما أعقلُ شيئًا . وأما الذي مات في الفترةِ فيقولُ : ربِّ ما أتاني لك رسولٌ . فيأخذ مواثيقَهم ليطيعنَه ، فيُرْسَلُ إليهم : أنِ ادخلوا النارَ ، فمن دخلها كانتْ عليه بردًا و سلامًا ، و من لم يدخلْها سُحِبَ إليها
الراوي : الأسود بن سريع و أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 881 | خلاصة حكم المحدث : صحيح


يعني الخلاصة لا يدخل النار الا من بلغه الاسلام و رفضه بعد ان وعاه كفرا و عنادا

بقيت مسالة اخلاق الكفار اقول اغلبها اخلاق مصالح او تحت ضغط القانون
ثم الناس خلقوا جميعا على الفطرة فقد يكون تصرف احادهم نابعا من فطرتهم
و لكن لصحة الاعمال شرط و هو التوحيد هذا اولا و من لم تبلغه الرسالة يختبر في الاخرة و الله اعلم بحال من تعاملت معهم و ما في قلوبهم

يا رسولَ اللهِ ! ابنُ جدعانِ . كان في الجاهليةِ يصلُ الرَّحِمَ . ويُطعِمُ المسكينَ . فهلْ ذاكَ نافعهُ ؟ قال لا ينفعهُ . إنهُ لم يقُلْ يومًا : ربِّ اغفرْ لي خَطيئتي يومَ الدِّينِ .
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 214 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

و لكن يا أخ مستفيد قولك بأن دخول أكثر الناس النار هو مجرد إخبار من الله عز و جل عن أثر و نتيجة الإرادة الحرة للإنسان و هي النتيجة غير الحتمية قد يُصادم الحكمة و التعليل في أفعال الله و دخول أكثر الناس النار يجب أن تكون له حكمة عند الله و مقتضى الحكمة هو القصد و ليس مجرد إخبار عن ما حدث، فالله قصد ذلك و لهذا السبب فقد بين ابن القيم في شفاء العليل حكمة الله في دخول أكثر الناس النار و تستطيع أن تراجع هذا الأمر من مصادره

ليتك أقتبستَ كلامي كما هو أخي الحبيب بدل تأويله..فالألفاظ في مسائل العقيدة دقيقة ومحسوبة..قلتُ:
لعلك لم تنتبه للفظ التقدير لأني بالفعل ركزت على مسألة الإخبار لأنه مناسب للإستدلال بحديث "لكل إنسان مقعدين مقعد في الجنة ومقعد في النار" وهو الحديث الذي ينسف شبهة الأخت عن العدد.
كما أن كلامي مماثل للمحاججة القرآنية: (( إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد ))..وقوله تعالى: (( ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله شاكرا عليما ))
أو كما جاء في الحديث القدسي: (( يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا ..يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملكي شيئا ))