تساؤلات لاأدرية

1- (الله خالق كل شئ).
2- (الله الذى لا إله إلا هو الحى القيوم).
3- (هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولدولم يكن له كفواً أحد)

الخالق لا يُخلق.
ولأنه خالق كل شئ ،معنى هذا أنه لم يكن هناك شئ قبله ليخلقه. فهو الأول فليس قبله شئ.
(ليس كمثله شئ وهو السميع البصير)
(إن الله لا يخفى عليه شئ فى الأرض ولا فى السماء).
(الرحمن على العرش استوى).
لا فالنور خلق من مخلوقات الله والله.
ومعنى قوله تعالى : (الله نور السماوات والأرض) أى الذى ينيرها بقدرته.
النور لن يحاسبك لأنه مخلوق مثلك ، ولكن الله و الذى سيحاسبك.
(ما قدروا الله حق قدره)
لم يحدث أصلاً حتى يُحدد له زمن.

أى الذى ينيرهما بقدرته ، فلولاه سبحانه لما أضاءا.
لا ليس سراً ن ولكنه لم يحدث أصلاً أن تكون ، فهل سبحانه موجود أزلاً.
حدود حواسنا مقيدة ، تعجز عن إدراك الكثير من المشاهدات ،فما بالنا بإدراك أعظم الغيبيات. وتعجز حواسنا عن إدراك الكثير من الجزئيات فما بالنا بإدراك مَن الأرض جميعاً قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه.
أين المجرات ؟ أين النجوم ؟ أين الكواكب ؟ أين المجموعات الشمسية ؟ أين الثقوب السوداء المنتشرة فى الكون الفسيح ؟؟؟؟؟؟؟
إذا كان الإنسان - حتى هذا العصر - لم يكتشف حدود هذا الكون العظيم ، ولم ينجح حتى الآن أن يضع خريطة - ولو حتى بدائية - عن أطراف الكون فكيف له أن يتخطى هذا ليتعرف على ما وراء هذا الكون من غيبيات كالجنة والنار!؟
على كل حال الجنة فوق السماء السابعة. والنار تحت الأرض السابعة.
أو ليس هذا الفضاء هو الذى توجد فيه الشمس والقمر والأرض والنجوم والكواكب والمجرات!؟
هل هو نفس هذاالفضاء أم أنه فضاء آخر!؟
فإذا كان هذا الفضاء يوجد فيه الأرض ، فهل من شئ يمنع أن توجد فيه الجنة أو النار!؟
جميع الأنبياء جاءوا بمعجزات حقيقية ملموسة ، ورغم هذا فإن الذين كفروا بهم أضعاف من عدد الذين آمنوا معهم.
مسألة الإيمان والكفر متوقفة على الإنسان نفسه وليس على قضية الإعجاز ذاتها. فلامعجزات وجدت ومع هذا لم يؤمن بها كل أحد. والقرآن موجود بيننا الآن ولكنه أيضاًلم يؤمن به كل أحد.
أستطيع أن أقدم لك معجزة حقيقية وملموسة بيننا الآن ، ولكن فى هذه الحالة هل ستضمنين أنك سوف تسلمى؟
(وربك يخلق ما يشاء ويختار).
(إن الله على كل شئ قدير).

الله سبحانه يعلمنا حسن الأخذ بالأسباب. وهوسبحانه وتعالى لا يسأل عما يفعل وهو يسألون. أنت لا تسألين رئيسك فى العمل لماذا يجلس على كرسى هزاز ،فلماذ تحجرين على الله فى أن يخلق أشياء تتشرف بالعبودية له‍؟
هم مخلوقات لله كما أنك مخلوقة لله.
هو صوت الأقلام التى تكتب مقادير العباد.
لا ، ولكن الدرس موجه لنا نحن. لنأخذ بأسباب الأشياء ، فلا نتكل.
لا علاقة بين النسيان ولا مراجعة الأفكار وبين خلق اللوح المحفوظ وبين الكتابة ، فهذه الأمور تخص الملائكة الحفظة والكتبة ، يكتبون فيها وينقلون منها ففيها الواجبات الملقاة على عاتقهم من أمور يسير بها هذا الكون.
فاللوح المحفوظ هى أوارم الله للملائكة فى تسيير هذا الكون ، مثال إذا أراد الله سبحانه أن يقبض عبداً ، فإن ملك الموت يقرأ فى كتب المقادير أن فلان بن فلان يموت يوم كذا ساعة كذا فى الموضع كذا فينفذ على الفور ما جاء فيه.
لا الله غنى عن العالمين ، ولكن الملائكة هم الذين يحتاجون تلك الأشياء لأنها مخلوقات قاصرة مثلنا. وما من مخلوق إلا ويحتاج وهو فى حاجة ما إلى مخلوق غيره. والملائكة مخلوقات تحتاج لتعلم من تلك الكتب لتقومبما أمرها الله به.
كذلك فإن هذ هالكتب التى كتبت فيها الملائكة حسناتك وسيائتك ستعرض عليك لتقرأي مكتوب فيها كل ما صنعت ، ووقتها سوف تتذكرين كل شئ وتصبح هذه الأشياء حجة لك أو عليك.
فمن مقتضى العدل إقامة البينة القاطعة والحجة الدامغة على المدعى عليه.
والله سبحانه وتعالى لن يعذب أحداص إلا بعد أن يقيم عليه الحجة الداحضة بأن يقرأ كتب أعماله.

الله سبحانه لا يحتاج لعرش ولا لغيره ، وأن يخلق شيئاً يصير له هذا الشئ عبداً وملخوقاً ، فهذا من قبيل تشريف الله لما خلق. فالعرش إن لم يخلق لم يكن له شأن ، ولكن عندما خلقه الله ، فإن الشرف والرفعة والمكانة قدحصلت لهذا العرش بعد أن خلقه الله.
وخلق العرش من خصوصيات الله سبحانه (وربك يخلق ما يشاء ويختار) العجيب أنك تفعلين أفعالك ولا تقبلين أن ينازعك فيها أحد فلماذا الحجر على أفعال الله.

أنت خلقك الله ، وقبل أن يخلقك كنت عدماً كنت شئ لا يذكر ، كنت لا شئ ، ولكن عندما خلقك وأخرجك من العدم فههذ نعمة قد أنعم الله عليك بها ، كذلكفإن الله ينعم على من يشاء من خلقه ، والعرش أحد هؤلاء ، فهل يلام الذى ينعم ويقال له : لماذا أنعمت؟
كذلك دعينى أرد على كلامك بشكل آخر فأنت تقولين :
ولكنى الآن سوف أصيغ كلامك بشكل آخر ، ولكن بنفس منهجك أيضاً. حيث أنك لم يخلق الله العرش لكنت سوف تقولين الآتى :
وما بين العلامتين [.....] هو من تصرفى أنا :
أليس الله هو الخالق فكيف يظهر أثر هذه الصفة ما لم يخلق ؟
أو ليس الله هو الرزاق فكيف يظهر أثر هذه الصفة لو لم يرزق عباده؟
أو ليس الله هو الذى يحيى ويميت فكيف يظهر أثر هاتان الصفتان لم يحيى ويميت؟
أو ليس الله هو الشافى فكيف يظهر أثر هذه الصفة ما لم يمرض عباده ويشفيهم؟
ألست تطالبين بوجود دليل على وجوده ؟
لقد خلق لكهذا الكون ليكون دليلاً على ذلك.
إن الله يأمرك أن تؤمنى بأنه هو [ العظيم ] ومن البديهى قبل أن يطالبك بأن تؤمنى بأنه هو [ العظيم ] فيجيب أن يعرفك ببعض مظاهر عظمته.
أو ليس عرش عظيم هائل ضخم كهذا دليل على عظمة الله!؟
أم أنك تريدين أن يأمرك الله بأنه هو [العظيم] ثم لا يقدم أثر من آثار عظمته وقدرته حتى تأتى أنت وأمثالك الملاحدة فى آخر الزمان فتقولون للمسلمين : [انظروا هذا هو إلهكم الذين تطالبونا أن نؤمن به ، تقولون أنه عظيم ؟ فأين هى مظاهر تلك العظمة؟]
أم أنك تريدين ألا يوصف الإله بصفة العظمة!؟
سوف أسالك هذا السؤال :
هل يجب أن يوصف الإله بصفة العظمة أم لا؟
إن قلت : نعم ، فسوف أقول لك : ألا ينبغى أن تكون لتلك العظمة مظاهر تتجلى فيها؟
أما إن أجبت السؤال الأول بلا : أى أنك تنكرين أن يوصف الإله بصفة العظمة فمعنى هذا أنك تقولين أنه يجب أن يوصف بالحقارة. حسناً جداً هنا نكون قد وصلنا إلى نتيجة حتمية معكم ألا وهى أن الملاحدة يقولون أن الإله يجب أن يوصف بالحقارة. وأن الملاحدة يريدون أن يصنعوا إلهاً تفصيلاً على مزاجهم.
والملاحدة لو قلنا لأحدهم : [يا حقير] فسوف يهيج ويميج لأننا نصفه بالحقارة ، ولكنه ينتشى عندما يصف الإله بهذا.
حسناً جداً دعينى الآن أصفك بأنك [ حقيرة ] فبماذا ستجيبين!؟
أيتها الحقيرة.
أيتها الحقيرة.
=======================
عفواً : أنا لا أسب ولا أشتم ، ولكننى أتحاور بمقتضى كلامك.
هل سترضين أن أصفك بهذا؟ فأنت تصفين الله بهذا.
=======================
حسناً أيتها الحقيرة فلنر الآن هل أنت حقيرة أم عظيمة؟
فلننتظر ردك على هذا السؤال : [هل أنت حقيرة أم عظيمة ....؟]

( إن فى خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولى الألباب الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم ويتفكرون فى خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلاً سبحانك فقنا عذاب النار )

بسم الله الرحمن الرحيم
هذه وساوس الشيطان...والدليل أنها لاإرادية...الله جل جلاله *ليس كمثله شئ وهو السميع البصير*
وموقن وجود الرب واعترف * بالعجز عن غدراكه فقد عرف
غاية علم العلما ومنتهى * عقل أرباب العقول والنهى
أن يقطعوا أن لهذ الخلق * مخترعا أوجده بالحق
متصفا بصفة الكمال منزها عن ضدهاالمحال
إذ طرق المعرفة الكبار * عيان أو مثال أو آثار
فأول منعه الجبار * فقال لاتدركه الأبصار
والثاني لم يصح في العقل * لأنه ليس له من مثل
لم يبق بعدذا سوي آثار * قدرته في العالم السيار

جزاك الله خيرا اخ ابو مريم على تلك الاجوبة الرائعة

للرفع للفائدة رفع الله قدر كل الاخوة المحاورين

فتعالى الله الملك الحق .

في برنامج عرض قبل عدة أيام على ناشيونال جيوغرافيك باسم "الكون المعجز" وتحدث البرنامج عن الانفجار الأعظم الذي منه انبثق الكون ، يقول فيه الدكتور ( ديفيد هيلفاند – فلكي – جامعة كولومبيا ) شارحا لموضوع ما قبل الانفجار حيث ورد ما يلي :

طبيعة السؤال القائل : ماذا كان هناك قبل الانفجار الأعظم وقبل الزمن ؟

ويجيب الدكتور شارحا : هذا سؤال لا معنى له ، وكذلك أن نسأل عن مكان حدوثه إذا لم يكن هنالك فضاء .

الآن السؤال الموجه لكل ذي لب :
- هل حصل الانفجار الكوني بلا سبب ؟

أما إذا كان جواب السؤال : أن الكون وجد هكذا بلا سبب ولا مسبب فلا داعي للحوار من أصله ، وعلى المجيب العودة للمدرسة من جديد ، ذلك أن الدنيا لا شيء بها ينتج من ذاته أو عن لاشيء ، فهي ليست عبثا أو لعبا ، كل شيء فيها له قانون وينتج عن شيء آخر.
.
أما إن اعترفت أنه لا بد للكون من موجد وهو الله بصفاته وهو المسبب الأول - سبحانه - وهو قبل الزمان وقبل المكان فكيف بالله عليك أيتها الزميلة ( انخلق الله ) ، فأصلا هو موجود وخلق الكون بزمانه ومكانه وفراغه وفضائه ، فمن ذالذي قبله ( ليخلقه ) وهو قبل كل شيء وهو الذي خلق الزمن ؟
بمعنى السؤال لا معنى له .