أسئلة عن الكون

للتأكيد على أن النجم و الكوكب في القرآن الكريم بمعنى واحد و بصفة قطعية هناك سياقان ورد فيهما اللفظان بمعنى واحد :

السياق الأول : الشهاب الثاقب و النجم الثاقب
- في قول الله تعالى : إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ (6) وَحِفْظًا مِّن كُلِّ شَيْطَانٍ مَّارِدٍ (7) لَّا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَىٰ وَيُقْذَفُونَ مِن كُلِّ جَانِبٍ (8) دُحُورًا ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ (9) إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ (10)

- و قوله : وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (2) النَّجْمُ الثَّاقِبُ (3)

السياق الثاني : وصف حال السماء يوم القيامة و الإشارة خلاله مرة إلى النجوم و مرة إلى الكواكب دون اقتران في ثلاث سور هي : المرسلات و التكوير و الإنفطار :

- قول الله تعالى : ﴿فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ﴾ [المرسلات: ٨]
- و قوله : ﴿وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انتَثَرَتْ﴾ [الإنفطار: ٢]
- و قوله : ﴿وَإِذَا النُّجُومُ انكَدَرَتْ﴾ [التكوير: ٢] و الإنكدار بمعنى الإنتثار أيضا كما ذهب جمهور المفسرين.

يقول الدكتور عبد الدائم الكحيل بخصوص الآية الكريمة : ( و إذا الكواكب انتثرت ) - و من منطلق علمي - :

هذه الكواكب أو النجوم سيأتي عليها يوم تتناثر فيه وتتباعد، ولذلك قال تعالى: (وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ) [الانفطار: 2].
والحقيقة أن مصطلح "كوكب" لم يتفق العلماء حتى الآن على تعريف دقيق له، فكل نجم يمكن أن نسميه كوكباً! ولذلك يمكن أن نعتبر أن الآية تتحدث عن تناثر النجوم، وهذا لا يتعارض مع فهمنا للقرآن الكريم.انتهى كلامه

و من قال إن آية الخنس دالة قطعا على الثقوب السوداء ، بل من قال إن الثقوب السوداء حقيقة علمية ثابة كما ثبت غيرها مما ذكرته هنا و غيره :


القرآن الكريم يتحدث اللغة العلمية التي يجب إخضاع اللغة العلمية الحديثة لها و ليس العكس ، فقد نزل بأحسن اللغات و أشملها و أوسعها للعلم و أكثرها استيعابا لحقائق العلوم، و ما من شك في أن علماء الغرب و الشرق قد يخطئون و لغتهم و اصطلاحاتهم تركن عادة و في أغلب الأحيان إلى فرضيات و ليس إلى حقائق. و ما يهم هو أن لا يكون هناك اختلاف أو يقع تناقض على مستوى الحقائق و البيانات ذاتها لا مجرد اللغة أو الإصطلاحات المتغيرة بتغير الأمم و الأعصار و الثقافات. فكما يقال : لا مشاحة في الإصطلاح.
فمثلا سمى القرآن الشمس شمسا و القمر قمرا و لم تزل هذه الأسماء قائمة في العلم و لا إشكال إن وجدنا - افتراضا - أن القرآن مثلا سمى الشمس نجما أو سمى القمر كوكبا أو سمى القمر نجما بحسب السياق اللفظي و البلاغي. لكنك لن تجد عدا التسمية و الإصطلاح صفة غير واقعة أو نعتا غير حقيقي للشمس أو القمر بحيث يكون الوصف أو النعت مخالفا للعلم و مناقضا للحقائق العلمية المكتشفة و الثابة، بل تجد حتما ما يوافقها : فقد وصف الله تعالى الشمس بالسراج و القمر بالنور و هذا هو الوصف المطابق للواقع تماما. كما وصف مراحل تطور الجنين بأدق الصفات فلم يأت في ذلك مطلقا بخلاف البيان العلمي و الحقيقة الواقعة و هذا ما يهمنا لا مجرد الإصطلاح المجرد من صفة محددة و الخالي من نعت فارق.
فهل هذا الكلام معقول الآن ؟


لا داعي للأسف أخي، و لم الأسف ، و إنما المخاطب في هذه الآية هم تحديدا :
قول الله تعالى : سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ۗ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (53)
ثم ألا تراهم يدخلون في الإسلام بسبب هذه الآيات البينات و التي لم و لن يعثروا فيها على أدنى ما يناقض حقائق العلم ، و لا أدل على ذلك من الكتاب الذي ألفه أستاذ علم التشريح في جامعة تورنتو بكندا في علم الأجنة و أرفقه بآيات من القرآن الكريم ليستدل أولئك بدلالة قاطعة على أنه وحي من عند الله و ليستيقنوا أما نحن فلنزداد إيمانا.

[QUOTE=الدكتور قواسمية;2947288]
1نعم لقد زين الله عز وجل السماء الدنيا بالمصابيح أو النجوم ولا أعرف من المفسرين من ذهب لغير ذلك
حيث أن السماء الدنيا تبدأ من أقرب نجم لنا الى أبعد نجم سيمكن رصده
فما هو وجه الاعتراض على ذلك ....يرجى توضيحه
2 تخصيص لفظ الكوكب بجرم محدد في العصر الحديث هو تطور دلالي لهذا اللفظ
فالحقل الدلالي للفظ قد يتغير وقد يتوسع ليشمل معاني جديدة وقد يتقلص كي يقتصر على معاني محددة مثلما تقلص الحقل الدلالي لكلمة كوكب لتخص تلك الاجرام المعروفة
لكن لا يجب أن يفهم القرآن الكريم الا بلغة العرب وقت نزوله حيث كان الحقل الدلالي لتلك الكلمة أوسع مما هو عليه الآن
ودمتم سالمين
[/QUOTE]

جزاكم الله كل خير ،
وارجوا من الله عز وجل ان تكون مجهوداتكم في الرد في ميزان حسناتكم

يبقى لي تساؤل حول السماء الدنيا ، وحدودها ، فهل هي فعلا تبدأ من اقرب نجم الى أبعد نجم ،
وجه الاعتراض ، اذا كانت كذلك فما هي السماوات الست ، فهل كلها من علم الغيب والذي لا يمكن لنا ان نعرف عنها شيء ، ام انها من العوالم والتي من الممكن لنا ان نعرف عنها ،
بمعنى آخر ، هل الكون يختلف عن السماوات الست ، واذا كانت السماوات السبعة اصلها من هذا الكون والذي تكون من الغبار الكوني فهل يجوز ان نقول ان الناتج خارج اطار الكون ، اصبح الامر تعقيدا لا علما ،
هل السماوات السبعة عوالم كعالم الجن والملائكة والارواح والجنة والنار ام انها اماكن كلها ضمن اطار الكون ،

بالنسبة لعموم السموات السبع فليس عندنا في ذلك نص من الوحي صحيح صريح إلا قول الله تعالى :

فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ) (فصلت: 9-12).

و حديث النبي صلى الله عليه و سلم عن عروجه إلى السموات، ففي صحيح البخاري عن أنس بن مالك قال كان أبو ذر يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
فرج عن سقف بيتي وأنا بمكة فنزل جبريل صلى الله عليه وسلم ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا فأفرغه في صدري ثم أطبقه ثم أخذ بيدي فعرج بي إلى السماء الدنيا فلما جئت إلى السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتح قال من هذا قال هذا جبريل قال هل معك أحد قال نعم معي محمد صلى الله عليه وسلم فقال أرسل إليه قال نعم فلما فتح علونا السماء الدنيا فإذا رجل قاعد على يمينه أسودة وعلى يساره أسودة إذا نظر قبل يمينه ضحك وإذا نظر قبل يساره بكى فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت لجبريل من هذا قال هذا آدم وهذه الأسودة عن يمينه وشماله نسم بنيه فأهل اليمين منهم أهل الجنة والأسودة التي عن شماله أهل النار فإذا نظر عن يمينه ضحك وإذا نظر قبل شماله بكى حتى عرج بي إلى السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال الأول ففتح قال أنس فذكر أنه وجد في السموات آدم وإدريس وموسى وعيسى وإبراهيم صلوات الله عليهم ولم يثبت كيف منازلهم غير أنه ذكر أنه وجد آدم في السماء الدنيا وإبراهيم في السماء السادسة قال أنس فلما مر جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم بإدريس قال مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح فقلت من هذا قال [ ص: 136 ] هذا إدريس ثم مررت بموسى فقال مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح قلت من هذا قال هذا موسى ثم مررت بعيسى فقال مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح قلت من هذا قال هذا عيسى ثم مررت بإبراهيم فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت من هذا قال هذا إبراهيم صلى الله عليه وسلم قال ابن شهاب فأخبرني ابن حزم أن ابن عباس وأبا حبة الأنصاري كانا يقولان قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى أسمع فيه صريف الأقلام قال ابن حزم وأنس بن مالك قال النبي صلى الله عليه وسلم ففرض الله عز وجل على أمتي خمسين صلاة فرجعت بذلك حتى مررت على موسى فقال ما فرض الله لك على أمتك قلت فرض خمسين صلاة قال فارجع إلى ربك فإن أمتك لا تطيق ذلك فراجعت فوضع شطرها فرجعت إلى موسى قلت وضع شطرها فقال راجع ربك فإن أمتك لا تطيق فراجعت فوضع شطرها فرجعت إليه فقال ارجع إلى ربك فإن أمتك لا تطيق ذلك فراجعته فقال هي خمس وهي خمسون لا يبدل القول لدي فرجعت إلى موسى فقال راجع ربك فقلت استحييت من ربي ثم انطلق بي حتى انتهى بي إلى سدرة المنتهى وغشيها ألوان لا أدري ما هي ثم أدخلت الجنة فإذا فيها حبايل اللؤلؤ وإذا ترابها المسك.