لا وجود لما يسمى بـ"الاقتصاد الإسلامي"

----
صحيح ان التعريف الرأسمالي / العلماني للاقتصاد غلط .. فلنقل النظام الاقتصادي الاسلامي .. ولكن لا ننفي ولا نقول لا وجود لما يسمى بـ"الاقتصاد الإسلامي"
ويقوم هذا الاقتصاد الرأسمالي / العلماني على اساس ربوي واستغلالي
ولا يصنف الاقتصاد الرأسمالي / العلماني من العلم ولا من العلوم
فهو ليس علم ولا يتبع المنهج العلمي
وانما هو دراسات لا تصل الى درجة العلم
ومثله مثل سائر الدراسات الاقتصادية والاجتماعية والنفسية والتي تسمي نفسها بعلم الاقتصاد او علم الاجتماع او علم النفس ..
فهي لا تصل ايضا الى حقيقة وصفها بدراسات انسانية لانها حيوانية الاساس والنتيجة

الاقتصاد في الاسلام والنظام الاقتصادي الاسلامي , مثله مثل النظام الاجتماعي وسائر انظمة الاسلام , قائم على اسس علمية منهجية ..وهي النصوص الشرعية الماخوذة من المصادر التشريعية

--
ولا بد لي من عودة

العلمانية بدعة غربية تفصل بين الدين والدنيا وتقدس العقل وتهمل وتهجر النقل
ونشات بسبب مخالفة كتب التوراة والاناجيل للعلم .. ولكونها تفتقد للتشريعات التي تسير وتحكم كل امور المجتمع
اما الاسلام فقد انشا حضارة فكرية وعلمية
وفيه تشريع شامل يحكم كل امور وشؤون الحياة والانسان والمجتمع
لذلك كان النقل في الاسلام فوق العقل ..لان النقل هي نصوص الوحي .. وهذه النصوص محفوظة بحفظ الله لها
فالعلمانية مذهب باطل وفاسد في اساسه الذي قام عليه ..وفي انظمته التي انبثقت على هذا الاساس العلماني
بعكس الانظمة الاسلامية التي قامت على اساس الوحي والنقل والنصوص
والله هو العليم الخبير
فتشريعات وانظمة الاسلام السياسية والاقتصادية والاجتماعية والدولية هي الوحيدة التي تناسب البشرية وتصلح لها وتحقق لها الصلاح والامن والاستقرار

الرزق من الله والله هو الرزاق ..وهذا المفهوم يدخل في العقيدة ..
فالله هو الذي يرزق ويحدد الارزاق ..
تماما مثل ان الله هو الذي يحدد الآجال وعمر الانسان ..
والنصوص والادلة تبين ذلك
كما ان هذا الامر ملموس لكل انسان

----
نعم ..حتى صارت هذه النظرة العلمانية للحياة هي مصدر كل هذا البؤس والقلق والهم الذي يصيب البشرية ...افرادا وجماعات ومجتمعات .. الا من اتبع منهم الاسلام عقيدة وشريعة ..
فصاروا يقولون بندرة الأقوات والموارد ..ونسوا ان الله هو القادر وهو الرزاق وهو الذي يقدر الاقوات لكل الناس ..

وشتان ما بين الاقتصاد الرأسمالي / العلماني وبين الاقتصاد الاسلامي في التشريع والهدف والغرض ..
الاقتصاد الرأسمالي / العلماني يقدس الفرد فاعطاه الحرية كاملة في تحقيق الكسب ولو قام على الدعارة او الربا او الاستغلال او الاحتكار - ما يسمونه بأغنياء الحرب - والاتجار بالمحرمات ..وما الى ذلك من وسائل الكسب غير المشروع
في حين ان الاقتصاد الاسلامي قائم على التعاون على البر والتقوى .. وحدد الله وسائل الكسب المشروع .. ولم يجعل الانسان حرا في اي وسيلة تحقق له الكسب ..
الاسلام لم يحدد مقدار وكمية الملكية ولكنه حدد طرق كسبها وتحقيقها ..
الاسلام جعل المسلمين يتعاونون في الازمات ويساعد المستطيع منهم غير المستطيع .. وليس مثل العلمانيين المستغلين , والكل يعرف كيف كان تجار المدينة يتصدقون بما وسع الله لهم من رزقه .. حتى ان سيدنا عثمان تصدق بكل قافلته للفقراء والمحتاجين
الاسلام حدد مصادر الدخل لبيت المال وذكر كيفية توزيع الدخل .. وشجع الاستثمار وحرم الاكتناز , وفرض الزكاة وجعلها حقا للسائل والمحروم حتى يتم تداول الاموال بين جميع فئات المجتمع
وهذه الاشياء تعتبر من الاقتصاد الاسلامي ومن النظام الاقتصادي في الاسلام ..
وهذه ليست كل ما يتعلق بالاقتصاد الاسلامي .. وانما هي بيان لبعض الامور التي تتعلق في موضوع الاقتصاد الاسلامي .. والتي تبين تماما ان النظام الاقتصادي الاسلامي هو أصح واصلح النظم الاقتصادية .. في الدوافع والاغراض والاهداف والحكم والنتائج ..

القول ما قاله ناصر التوحيد الحبيب اللبيب في مسألة الإقتصاد...
جزاك الله خيرا أخ قسورة على هذا الموضوع .

بسم الله الرحمن الرحيم

أستاذي الكريم ناصر التوحيد

بدون مجاملة ، أتشرف بردٍ واحدٍ منك في موضوعٍ كتبته ، فكيف بثلاثة ؟ وأرجو أن يتسع صدركم لي .

الموضوع مبني على مقدمة خفية ، من الصعب التسليم بها لغرابتها ، ولكنني سعيت لإثباتها بوضع الحقيقة دون مقدماتها ، وترك استنباطها ضمنياً .

فكما ترى لم ألجأ إلى الكلام عن نظريات أو دراسات أو ما إلى ذلك ، لم ألجأ سوى إلى القرآن الكريم بناءً على استرشادٍ من كلام العالم الجليل ابن القيم رحمه الله . وأرى في ذلك كفايةً لإثبات ما ذهبت إليه ، ولا أراك أستاذي رددت على شيءٍ منه . فقد اتجهت إلى تلك المقدمة دون شعورٍ منك ، فأضطر إلى الخروج إلى عرصتك والحوار في هذه المقدمة إكراماً لك.

والمقدمة هي إنكار وجود الفكر الإسلامي ، الفكر الإسلامي الذي عرفه العودة بقوله : (ذلك الفكر الجوّاب في أنحاء الحياة المختلفة، والذي يحاول إيضاح هدى الإسلام في شتى شئون الحياة ومجالاتها السياسية، والاقتصادية، والعلمية، والاجتماعية، والنفسية، والفنية. . . وغيرها. )

وقال عنه أيضاً : (وهذا الإنتاج الثر الغزير يحتاج إلى غربلة وتصحيح إذ أنه نتاج العقل والنظر، وليس وحياً لا يأتيه البطل من يديه ولا من خلفه، والفكر لا يقف عند حد معين لا يتعداه، لا يقف عند هذا الحد إلا حين تتعطل العقول وتضعف المدارك، فيصبح هم القارئ هو التلقي والتسليم دون جدل أو مناقشة)

وهذا لم يفعله السلف ، فملة الروم ألا يتبعوا الوحي ولا أي نقل ، والخلف انهزموا أمام تسفيه الروم بأحلامهم إذ يؤمنون بما أنزله الله بالغيب ، فجاروهم في أهوائهم بهذا "الفكر الإسلامي" .

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في اقتضاء الصراط المستقيم :

[وفي هذا الباب قوله سبحانه: {والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك ومن الأحزاب من ينكر بعضه قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعو وإليه مآب * وكذلك أنزلناه حكما عربيا ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق }. فالضمير في أهوائهم، يعود - والله أعلم - إلى ما تقدم ذكره، وهم الأحزاب الذين ينكرون بعضه، فدخل في ذلك كل من أنكر شيئاً من القرآن: من يهودي، ونصراني، وغيرهما. وقد قال: {ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جاءك من العلم} ومتابعتهم فيما يختصون به من دينهم وتوابع دينهم، إتباع لأهوائهم، بل يحصل إتباع أهوائهم بما هو دون ذلك.
آية البقرة 120 ووجه الاستدلال بها
ومن هذا - أيضاً - قوله تعالى: {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير }.
فانظر كيف قال في الخبر: {ملتهم} وقال في النهي: {أهواءهم }، لأن القوم لا يرضون إلا بإتباع الملة مطلقاً، والزجر وقع عن إتباع أهوائهم في قليل أو كثير، ومن المعلوم أن متابعتهم في بعض ما هم عليه من الدين، نوع متابعة لهم في بعض ما يهوونه، أو مظنة لمتابعتهم فيما يهوونه، كما تقدم.]اهـ.

ولا شك أن الاقتصاد نشأ من ملة الكفار ، الذين نهينا عن اتباع مجرد أهوائهم ، والاقتصاد كما بينت هو من صميم ملة الكفر .

فالواجب علينا هو هجرهم وما يعبدون من دون الله ، لأننا حنيفية ، وأن نتبع الحق كما جاءنا ، والله متم نوره ولو كره الكافرون . وألا نكون كالمنافقين .{إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هَؤُلاءِ دِينُهُمْ} الآنفال:49.

ويكفي نقضاً للفكر إياه أن ترى أن الدلائل التي بنيت عليها نقضي للاقتصاد هي على منهج السلف الصالح . فهلا كنا حنفاء ؟

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .

بسم الله الرحمن الرحيم

إما أن الإخوان مسلّمون لما أقول ، وإما أن لديهم أدلةً لا يودون إظهارها في نقض الأدلة التي سقتها .

فإن كانوا قد أخذوا بما قلت فأرجو أن يعتمدوا ذلك منهجاً -إذ هم على منهج السلف- في الرد على مساءلات الملاحدة والعلمانية حول إمكانية تطبيق "الاقتصاد الإسلامي" ، بأن ما يحكم "حركة الأموال" لدينا هو الحلال والحرام ، والحقوق والواجبات ، وليست المكاسب العاجلة الدنيوية .

وإن كان في جعبة الإخوة أدلة فأرجو أن يفيدوني بها ، فلعل صاحبكم على باطل ، فتعيدوه إلى طريق الحق ، بالأدلة .

(قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ)

( وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ) (سـبأ:24)

كنت أريد أن أكتب الجزء الثاني من الآية وأنا لا أحفظ الأول ، فإذا بالأول هو في نفس الموضوع . واكتشفت هذا لحظة للتو أثناء نسخي الآية .

فسبحان الله !

بسم الله الرحمن الرحيم

توصلت إلى نتيجة حول تعريف العلمانية المشكل من حيث بعد رميَته وربطه بالقرآن على عدم وصوله إلى الروم بشكلٍ كافٍ . فالنتائج الجديدة هي كالتالي :

تعريف العلمانية هو : نبذ الحجة ، أو هجر الحجة ، أو التغاضي عن الحجة ، أو التعامي عن الحجة . وواضحٌ هو معنى كلمة "الحجة" .

ويتسق هذا مع مبدأ العلمانية الأساس وهو "نسبية الحقيقة" .

فمن علامات الساعة إعجاب كل ذي رأيٍ برأيه . ولا يكون ذلك إلا بترك الاحتجاج السليم بـ"الدليل" . وهذا الذي حصل عند الروم .

وهذا يفسر أيضاً سبب خوفهم الشديد من الإسلام كدين قبل كل دين ، فإنه الدين الوحيد الذي لديه حجة ، بل ويقتل المرتدين عنه لأنه ليست لديهم "حجة" بعكس باقي الأديان .

ويفسر ازدياد الخوف من مذهب أهل السنة والجماعة بالتحديد ، أو "السلفية" قطعاً على الأدعياء ، فإنهم يعتمدون اعتماداً كلياً على "الحجة" .

ويزداد الخوف من السلفية باستقامة "الاحتجاج" عندهم دون مراوغة ، وذلك بفهم الأدلة كما فهمها السلف الصالح ، مما يقطع الطريق نهائياً على كل متملصٍ من الحجة .

وهذا يفسر سبب تداعي الأمم جميعها على المسلمين والدعوة إلى الانفتاح ، وتساقط أغلب الفرق الضالة في العلمانية دون تعارض ودعوتهم إلى التعايش السلمي بين المذاهب وانضمامهم إلى معاداة السلفية ، فالسلفية تجبرهم على الحق ، وأكثرهم للحق كارهون .

وهذا ما يستدعي من السلفية أن يستمسكوا بما هم عليه من الحق وألا يهنوا ويضعفوا ، لأنهم كلما ازداد التصاقهم بفهم السلف الصالح للأدلة ، كلما كثر أعداؤهم . وتالله إن السلفية لقليل!

وأعود إلى العلمانية لأقرر أنها "ملة" وليست ديناً ولا مذهباً . وفي حديث الافتراق نجد كلمة "ملة" . فملة العلمانية جامعة لجميع الضلالات بحسب ما يذر الإنسان الحق الحاقّ بالحجة.

وتعريف العلمانية بهذا الشكل ، كنبذ الحجة عند الروم ، ينسحب على المسلمين بأن يصبح "اتخاذ القرآن مهجورا" فهو الحجة عندهم . وبهذا يستقيم الجسر ، أو الصراط .

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

أقول : يوجد شيء اسمه علم الاقتصاد الإسلامي - ولا فخر

أولاً : أرحب أشد ترحيب بأعضاء المنتدى والمشاركين فيه ، وأثني بالشكر على الزميل " قسورة " الذي نبهني بوجود شخص يتكلم عن أمر مسلم فيه ، والذي كم كنت أتمنى منه مناقشة علمية مؤصلة بعيدة كل البعد عن العواطف التي لا يعتد بها .

ثانياً : من قال أن علم الاقتصاد الإسلامي يوافق كل شيء قال به علم الاقتصاد الوضعي ؟

ثالثاً : أشكرك على الكلام الجميل الذي ذكرته في المقدمة ، إلى أن وصلت إلى جملة مفادها " فليس ثمة اقتصاد إسلامي !
فأقول ما علاقة الذي ذكرته بهذه الجملة الأخيرة والنتيجة التي توصلت بها ؟!

رابعاً : أنت تتكلم عن علم الاقتصاد الوضعي وتعريفه ومناقشته ، ثم قفزت فجأة إلى علم الاقتصاد الإسلامي ، هل ذكرت لنا أخي الكريم مفهوم وعلم الاقتصاد الإسلامي وقارنت بين المفهومين ؟

خامساً : مما يتكون علم الاقتصاد الإسلامي ؟ أوليس يتكون الاقتصاد الإسلامي من القرآن والسنة والإجماع وإسقاط ذلك الأمر على علم الاقتصاد الوضعي - الذي يظهر من حديثك بل وأجزم أنك غير متخصص فيه وواضح ذلك من كلامك آنف الذكر .

سادساً : هل تركت ذلك لأهل العلم والتخصص إن كنت فعلاً تريد مناقشة مفيدة رصينة ؟

سابعاً : أتمنى لك حظاً موفقاً .

أخوك المحب : بدرالربابة - مدير الموقع العالمي للاقتصاد الإسلامي .

ليس فقط حركة الأموال ولا الاقتصاد فقط ..بل كل شؤون حياة المسلمين
ميزان الحلال والحرام .. فقط هو الفيصل .. وليس المكاسب الدنيوية .. الا اذا كانت المكاسبوالمنافع الدنيوية تاتي ضمن اطار الحلال .. فلا مانع ولا بأس ..
ذلك لان الاصل في المسلم اتباع حكم الشرع .. والقاعدة الاصولية تقول ط الاصل في الاعمال التقيد بحم الشرع " . فالمسلم يسال عن حكم الشرع اولا ثم يعمل او لا يعمل بحسب هذا الحكم ان حراما او حلالا ..
اما المنافع الدنيوية فان تحققت مع المنافع الدينية فلا بأس ..
ففي الحج وهو من اركان الاسلام يقول الله تعالى " وَأَذِّن فـِـي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَاًتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَاًتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ (27) لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَـهُـــمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ...)) [الحج:27-28]" ولفظ منافع هنا عام لا يخصص بالمنافع الدينية فقط . والمنافع المشار إليها في الآية الكريمة ((لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ)) في العاجلة والآجلة.

لذلك لا ضير من اندماج المنفعتين معا طالما تحقق التزام الحكم الشرعي

كما لا ضير في ان يوجد اسم مشترك بين جميع الاديان والحضارات وان اختلفت النظرة اليه بينها .. لاننا ننظر اليه نحن المسلمين بحسب منظار ديننا اليه وليس بحسب منظرهم هم اليه ..
فالاقتصاد الراسمالي يقوم على الربا .. والاقتصاد الاسلامي يحرم الربا .. ووجود لفظ الربا في مفاهيم هذين الاقتصادين المختلفين لا يعني ان ننكر استعمال لفظة الربا .. لاننا نستعملها بمفهومها الاسلامي وبحكمها الشرعي ..

وكذلك لفظ "الزواج " فهو لفظ مستعمل عند جميع الامم . لكننا نستعمله بحسب معناه ومفهومه وحكمه في الاسلام ..

ولفظ الاقتصاد جاء اصلا من لفظ القصد .. خلاف الإفراط والإسراف والتقتير...
وفي الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه عليه الصلاة والسلام قال { ما عال من اقتصد } رواه أحمد , أي ما افتقر من لايسرف في الإنفاق ولا يقتر
ومِن فقه الرجل قصده في معيشته.
فالاقتصاد لفظة لغوية وشرعية وبالتالي فهي مفهوم ومصطلح اسلامي ..
طبعا الاقتصاد الاسلامي له تشريعاته واهدافه الفريدة والمتميزة ..

بسم الله الرحمن الرحيم

مرحباً بك . لستُ سوى باحثٍ عن الحق ، ولهذا عرضت هذا الموضوع هنا وهذا جواب تساؤلك حول ابتدائي بمقدمة وانتهائي بموضوعٍ آخر فإن الاقتصاد لم يكن غرضي ، ولكنه النتيجة الأهم التي أريد أن أتأكد منها . لذا عرضت هذا الموضوع بهذا الاسم ، وإلا فالموضوع هو تحليل عن العلمانية ، كما يتضح من إضافتي الأخيرة وهي النتيجة الأخيرة . فما أريد هو نقداً بالأدلة وليس مناقشةً لمستواي وتخصصي ، ولا تعجباً كتعجب المشركين (أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ) (صّ:5) -أي عواطف لا يعتد بها- .

ولا يعجبني الجدل في الفروع ما دامت الأصول تغني . وربما لو جئت بدراسة مفصلة لطال النقاش خاصةً بالنسبة لهذا الطرح الجديد ولأثرت فتنة إن كنت مخطئاً . فأنا أوثر أن أعرض الأصول ، فإن أوضحتم لي موضع الخطأ في استدلالي لم أُثِر فتنةً ولم أعطِ فرصةً لأعداء الله للطعن . وإن كنت على حق تأكدت من إنكاري على المشتغلين به .

علماً بأن بنائي لا يحتاج كثيراً لنقضه إن استطعت . فما هو إلا سطرٌ أو سطران فيهما الحجة ، ثم شرح لهما . فأنا لم أكثر من الاستدلال واستغنيت بأقله. والحمد لله على وجودكم الكريم كمتخصصين هم أقدر الناس على إرشادي بهذا الشأن بأقله أيضاً.

لا أدري

العلاقة هي : إن لم يكن ثمة "اقتصاد" فليس هنالك "اقتصاد إسلامي".

إن لم يكن ثمة "اقتصاد" فليس هنالك "اقتصاد إسلامي".

جزاك الله خيراً . ربما لا يحتاج الأمر إلى تخصص .

هلا فعلتَ أنت ، تكرماً ؟ فقط مقارنة بين التعريفين ، هذا كل ما أطلبه ، بل هو كل ما يلزم .

أستاذي المكرم

لو أردت أن أناقش مناقشة موسعة لقلت الكثير مما قد يملأ كتاباً ، ولكني لا أريد الخروج عن منهج السلف ، وهذا نقلٌ هديةً مني حول التأسي بهم :

قال الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه : " قِفْ حَيْثُ وَقَفَ القوم ، فَإِنَّهُم عَنْ عِلْم وَقَفوا، وببَصر نافذ كفوا، وهُم عَلَى كَشْفِها كانوا أقْوَى، وبالفضْلِ لَو كان فيها أَحْرى، فلئِن قُلتم: حَدَثَ بَعدَهُم؛ فما أَحْدَثهُ إِلا مَنْ خالفَ هَدْيَهُم، ورَغِبَ عَنْ سُنتِهم، وَلَقَدْ وصفوا منه ما يشفي، وتَكلَّموا منهُ بما يَكْفي، فما فوقهُم مُحَسر، وما دُونهُم مُقصر، لقد قصرَ عَنْهُم قَومٌ فَجفَوْا، وتجَاوزهُم آخرون فَغلَوْا، وَإنهم فيما بين ذلك لَعَلى هُدى مُستقَيم) أورده ابن قدامة في لُمْعَة الاعتِقَاد الهادي إِلى سبيل الرشاد.

بسم الله الرحمن الرحيم

العلم بغايته.

والغاية الذي استُحدث لها الاقتصاد كعلم إسلامي ليست شرعية . فإن الرجل لا يُحاسب إن لم يفقه كيف يقتصد .

الله يكرمك اخي قسورة
حتى في الامور العادية والبسيطة في الحياة و نقول : الاقتصاد نصف المعيشة
فكيف في الامور المهمة التي تعني بها الدولة ؟
أنستكثر عليها مصطلح الاقتصاد ؟
واذا كانت الدولة اسلامية .. أنستكثر عليها مصطلح الاقتصاد الاسلامي ؟
وكل السبب عندك .. كما فهمته انا , هو ان هذه الكلمة " الاقتصاد " مذكورة في مصطلحات اهل الغرب الكفار العلمانيين .
لا تؤخذ هذه المسائل بهذا الشكل اخي قسورة ..
نحن لا ناخذ من الغرب لا قوانينه ولا تشريعاته ولا مفاهيمه ولا حتى مصطلحاته ..
فالاقتصاد كلمة عربية قبل ان يعرف الغرب ما هو الاقتصاد ..

الاقتصاد : هو الاعتدال الذي لا إفراط فيه ولا تفّريط، الاعتدال في الدخول والإنتاج، والمنصرفات، لضمان بقاء الحياة الاقتصادية في جو معتدل ومستقر ومتنامي بعيدا عن التدهور والكساد والعجز .

الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة، والتودد إلى الناس نصف العقل، وحسن السؤال نصف العلم‏.‏ رواه البيهقي والعسكري وابن السني والديلمي والقضاعي عن ابن عمر مرفوعا، وضعفه البيهقي، لكن له شواهد، منها ما عزاها في الدرر لابن لال عن أنس بلفظ الاقتصاد نصف العيش، ومنها ما عند العسكري عن أنس أيضا رفعه‏:‏ الاقتصاد المعيشة، وحسن الخلق نصف الدين، ومنها عنده أيضا السؤال نصف العلم، والرفق نصف المعيشة، وما عال امرؤ في اقتصاد، ومنها عند الديلمي عن أبي أمامة رفعه‏:‏ السؤال نصف العلم، والرفق نصف المعيشة، وما عال من اقتصد، ومنها أحمد والطبراني والقضاعي عن ابن مسعود رفعه ما عال من اقتصد، ومنها عند العسكري أيضا عن إبراهيم بن مسلم الهجري بلفظ لا يعيل أحد على قصد ولا يبقى على سرفٍ كثيرٌ، وله عنده أيضا عن ابن عباس مرفوعا ما عال مقتصد، ومنها عند الطبراني عن عبد الله بن سرجس رفعه‏:‏ التودد والاقتصاد والسمت الحسن جزء من أربعة وعشرين جزءا من النبوة وفي رواية من ستة وأربعين وقوله صلى الله عليه وسلم من فقه الرجل أن يصلح معيشته‏..

فكيف لا يُحاسب الرجل إن لم يفقه كيف يقتصد .. والله لا يحب المسرفين ..
{ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين} (الأنعام 141 ).

وقد مدح الله سبحانه عباده المقتصدين ، فقال عز وجل : وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا
سورة الفرقان الآية 67

وقال تعالى : وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا وهذا هو التوسط المأمور به ، لا بخل ولا إمساك ، ولا إسراف ولا تبذير
سورة الإسراء الآية 29

ما معنى مستحدث ؟
علم اصول الفقه مستحدث .. لكن مؤلفوه وواضعوه اخذوا بالقواعد الكلية والاصول الاسلامية وجعلوها قواعد لاصول الفقه ..
وكذلك بالنسبة للاقتصاد الاسلامي .جمع الفقهاء والاصطلاحيون الاحكام الشرعية المتعلقة ببيت المال ومصادره ومصارفه .. وجمعوا الاحكام الشرعية المتعلقة بالكسب الحلال - كالبيع والصدقة لمستحقها - , والكسب الحرام - كالربا وبيع المحرمات والاحتكار والغش .. وجمعوا الاحكام المتعلقة بحق الملكية الفردية او الملكية الجماعية او ملكية الدولة .. وجمعوا احكام المعاملات التجارية والاعشار والخراج .. وما الى ذلك .. وجعلوها قواعد الاقتصاد الاسلامي .. وجعلوها اسس النظام الاقتصادي في الاسلام
كل هذا وتقول لا وجود لما يسمى بالاقتصاد الاسلامي .. والغاية الذي استُحدث لها الاقتصاد كعلم إسلامي ليست شرعية !
اتباع احكام الشرعية والعمل على اتباعها في ميادين الاقتصاد والعمل والتجارة المحلية والدولية والاستثمار ومنع الاكتناز وفرض تداول الثروة بين الناس .. وتقول الغاية ليست شرعية !

أخي قسورة أنت ماذا تريد ؟

أولاً : أشكر لك ردك السريع ، وأنصحك بقراءة أبجديات الاقتصاد الإسلامي ثم ناقش - ذلك أن الحكم على الشيء فرع عن تصوره .

ثانياً : إن كانت كلمة الاقتصاد الإسلامي تتحسس منها ، أترضى بالحياة المالية الإسلامية ، بالتعاملات الشرعية ، دين ودينار .

أختار أي جملة تعجبك إن كان يؤذيك مصطلح الاقتصاد الإسلامي - فلا مشاحة في الاصطلاح أخي العزيز ، ولا تضيق واسعاً . وأعتقد أن لا خلافاً بيني وبينك إطلاقاً ؛ لأن العبرة غير متعلقة بالمقاصد والمعاني وإنما متعلقة بالألفاظ والمباني .

أخوك المحب لك :