إثبات وجود الجن (الشبحي !!) من صحيح السنة

القرآن هدى لمن جعله الله لهم هدى وبكلامه عز وجل في كتابه الذي نؤمن به فحين يقول ربنا عز وجل :
" وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ "
ليس علينا ان تلبسنا بثوب الاسلام الا أن نقول آمننا وأيقنا بقول ربنا عز وجل
وحين يقول ربنا عز وجل في كتابه الكريم :
" وخلق الجانّ من مارج من نار "
" قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ "
نعلم علم اليقين ونؤمن حق الايمان أن هؤلاء قوم مخلوقين من غير مادتنا ومأمورين بما أُمرنا به من اسلام واستسلام لله تعالى عز وجل
وحينما يقول ربنا عز وجل في كتابه العزيز الذي لايأتيه الباطل :
" قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْءانًا عَجَبًا (1) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا "
وكان ذلك في وقت البعثة والدعوة وجاء هنا التخصيص بهؤلاء القوم باسمهم وصفتهم وأحداث دعوتهم في سورة كاملة أسماها عز وجل باسمهم فلايسعنا الا أن نقول آمنا بالله وماجاء من عنده من الغيب الذي لانعلمه , ان كنا مسلمين !
وحين يذكر الحق عز وجل في كتابه :
" وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ "
" وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلا "
" وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ "
" وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِيناً "
" قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ "
نعلم ونوقن ونقر جازمين أن ابليس هذا مخلوق على الصفة التي ذكرها ربنا عز وجل وبالمهمة والوظيفة المشروحة في كتاب ربنا ولايلتفت من في قلبه جذوة أو مسكة من ايمان واسلام لتخريفات أتباع يلاش المُخرجة من الملـــــــــــة !!
ومن عقيدتهم بعد قول الله عز وجل وبيانـــــــــــــــــه كما قال القادياني هنــــــــــــــا :

فلايسعنا الا أن نكبر على ادعائهم الاسلام أربعــــــــــــــاً !!!

وحين يظهر التخصيص والتعيين والتمييز جلياً في آيـــــــــة كهذه :
" قال تعالى " وأنه كان رجال من الأنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقاً "

فماعلى كل من يحمل صفة الاسلام الا أن يحثو في وجوهكم التراب يا أتباع الدجال بقولكم المُخرج من الملـــــــة المُكذب لصريح نصوص كلام ربنا عز وجل وصحيح السنة لمن لاينطق عن الهوى , ولقول نبيكم الذي تتبعون وبأدلته المُوثقة أعلاه ..

كالعادة الخوار القادياني دوماً لانخرج منه بشيئ مراوغــــــــــــــــة تشتيت كذب وتدليس في النصوص بتأويلها وتحوير واضح معانيها في النهايـــــــــــــــــة هذا هو الفكر القادياني ..
فهل بعد ذلك يُقال عليهم مُسلمين ..؟؟؟!!

تحياتي للموحدين

من مسلم أحمدى

لقد كتبت للزميل خزيمة ولم يقدم لى ما يناقض ما أقدمه له بالحجة ، ولم يقابل الحجة بالحجة ، ويأخذ أول العبارات متناسيا أخرها كجملة ، ووضحت له كثيرا ، لكنه غير قادر على أن يأتى بشيء ، فلماذا تلزمنى أنا دون أن تلزمه بالرد على أسئلتى من قبل ، وقد سألته كثيرا بين السطور ولم يقدم شيء ، وأقصى ما قدمه هو قوله " قتلناه بحثا " ، لهذا أقول لكم " ما لكم كيف تحكمون ؟! "

1 - انقل لنا كلام غلام احمد قادياني عن ابليس وماذا يعتقد في ابليس فهل يقول الغلام ان ابليس عبارة عن بشر ينكر داعي الله ووثق لنا القول حتى نراجعه ؟؟
= محب الحق =
هذا السؤال إن دل فإنما يدل على ما يؤكد رأى فى المحاور خزيمة حيث أنه يطلب التوثيق بمن لا يؤمن به !!! وكان قد سبق من قوانينكم بحذف ما قدمته لكم من أقوال الإمام فى شريط أخر بحجة أنكم لا تؤمنون به وقلتم ليس المكان للدعوة !! ، فهل تغير لديكم هذا القانون !!!
الغريب بدل أن تقدموا الحجة بالحجة ، تسألون بتوثيق قولى !! هل تؤمنون ألان بما جاء به الإمام عليه السلام ، هل توثقون بما جاء به ، يا سبحان الله ! وحين نأتيكم بما عنده تقولون " نحن لا نؤمن به ثم تحذفوا قولى " الآن وقد ظننتم أننى لم أجد رد تطالبونى بما لا تؤمنون به ، لكنى أحيلكم إلى موقعنا ووضعته منفصلا حتى لا اتعبكم فى حذفه

2 - هل الاصل في الكلام ان يحمل على الحقيقة ام على المجاز وهل الاصل في الكلام ان يحمل على الظاهر ام على الباطن ؟؟؟
= محب الحق =
لا غرابه أن مثلك يسأل هذا السؤال ، لكن الغيب جدا أن يوضع من المشرف !!
الأصل فى الكلام أن يؤخذ على الحقيقة . فحديثى معك وحديثك مع يؤخذ على الظاهر ويترك البواطن لله ، أما آيات الله تأخذ على ظاهرها وعلى ما بها من بطون .

3 - هذا المخلوق - ابليس - البشري كما تزعم والذي خاطبه الله تعالى وأمره بالسجود هل هو حي أم انه مات ؟؟
= محب الحق =
كنت أفضل أن لا أجيب هذه الأسئلة !! هذا السؤال الغير منطقى بالمرة إذا كنت تتدبر ما أكتبه لك ولو بالقراءة السطحية الساذجة لعرفت أن الرد بنفسك ، حيث إنك أجابة على نفسك مسبقا فى قولك " هذا المخلوق - ابليس - البشري كما تزعم " فهل البشر ماتوا أمامك أم أحياء !!
بالطبع إبليس البشرى سيبقى مادامت الحياة بها من يؤمنون بالله من الناس فسيبقى من الناس من يبلس .

4 - هذا المخلوق - ابليس - البشري كما تزعم من ماذا خلق ؟؟
= محب الحق =
( الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْأِنْسَانِ مِنْ طِينٍ) (السجدة:7)
(وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيراً) (الفرقان:54)
(يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ ... مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ) (الحج:5)

ايها القادياني انت لم تقدم شيئا الا بعد ان اقتلعنا منك ما تقصد والسبب هو انك تتخبط ولم تحسن صياغة الفكرة كم يجب لان الناظر لكلامك سيقول مباشرة انك تتخبط والدليل هو كلامك انت وليس فهمي كما تدعي
فلما تم سؤالك عن ابليس قلت

فهنا قلت اسم وصفي


وهنا قلت صفة لانسان


هنا في هذه المشاركات المشكلة ليس في سوء الفهم او عدمه بقدر ما هو ان صياغة التعبير وايصال الفكرة مبعثرة غير متسقة فلا تتهمنا بسوء الفهم بل اتهم نفسك بسوء التعبير والصياغة

ثم بعد ذلك تم توضيح معنى ابليس عندك بعد عدة محاولاات فقلت


ثم رجعت وكررت نفس التخبط فانت لم تثبت على تعريف واحد وهذا هو الذي يوقع دينكم في الاحراجات انكم تحدون عدة حدود توهمون الناس بها لانكم تحاولون ان تتعاملوا مع الناس بسذاجة ولكن الجهلة هم من يقع في مكائدكم

فقلت


هذا الكلام كلامك انت وليس كلامي انا انت من تخبط وخبص الكلام فمرة تقول صفة لانسان ومرة تقول اسم وصفي ومرة تقول بشر يتصف
ففي قولك اسم وصفي او صفاتي فان اللفظ ينصرف الى الاسم الجامع لعدة صفات
واما قولك صفة لانسان فان لفظك ينصرف الى صفة واحدة وهذا مختلف المعنى عن قولك اسم صفاتي لان الصفة شيء والاسم شيء اخر فكل صفة تدخل في الاسم الوصفي وليس كل اسم وصفي داخل في الصفة فبينهما عموم وخصوص

فكلنا يعلم الفرق بين الاسم الصفاتي او الوصفي وبين القول صفة فان اللفظ ينصرف الى الصفة دون الذات واما قولك هو البشر فان ههذ الكلمة مختلفة عن التي سبقتها فقولك ينصرف الى البشر الذي يتصف بكذا وكذا فهل عرفت الفرق بين هذه المعاني التي لم تدركها عند كتابتك


ثم اقول
ان كان ابليس عبارة عن صفة اذن ستكون نتيجة كلامك ان الله يتكلم مع صفة وهذا جهل منك ان تعتبر ابليس عبارة عن صفة لانك جردتها ولم تقرنها بذات ثم ازداد الامر بك تخبطا وقلت عبارة عن اسم وصفي وستكون نتيجة كلامك هذا ان الله يتكلم مع اسم وصفي وهذا محال للعاقل ان يعتقد بهذا
فاذن : الله لم يتكلم مع صفة ولا مع اسم وصفي اذن تكلم الله مع ذات وشخصية لها لسان ولها عقل وهذا سيكون مخلوق وهذا المخلوق هو ابليس ثم لما بدا لك التخبط غيرت كلامك وقلت عبارة عن بشر ينكر داعي الله كما تزعم

وسألتك عن هذا البشر الذي ينكر داعي الله هل هو حي الان ام ميت وما هي حاله ومما خلق وسألتك بعض الاسئلة فلم تجب عليها وهي اسئلة بسيطة جدا

فانت لغاية الان لم تقدم لنا من الحوار الا ان ابليس عبارة عن بشر ينكر داعي الله ثم اردت ان تحول مجرى النقاش لامور فرعية قبل ان نتفق على الامور الاساسية عن ابليس فتريد ان تخلط الحابل بالنابل قبل ان تتحدد النقاط الاساسية لفهم الموضوع متسلسلا وهذا انت بالطبع لا تريده لانه سيظهر عوركم وثلمكم

وعليه هذا السؤال ابليس عبارة عن بشر في زعمك

اعطنا الدليل من الكتاب والسنة واقوال الصحابة على ان ابليس عبارة عن بشر
فنحن قد اتفقنا منذ البداية على ان النقاش يكون بالدليل فاين دليلك على ان ابليس عبارة عن بشر؟
فاتحفنا به

وانت تقول بشر في كل زمان ينكر داعي الله
اذن ابليس الذي كان في عهد ادم عليه السلام انكر داعي الله
فاين هو الان
هل هو ميت ام انه حي

اذا كان ابليس ليس اسما لعلم وليس اسما لشخص اذن فمن الذي قال خلقتني من نار فمن الذي قال انا خير منه فمن الذي قال لاقعدن لهم صراطك المستقيم
اليس هذا الخاطب القراني يخبرنا عن الحوار الذي جرى بين الله تعالى وبين ابليس ويبين لنا فيه ان ابليس هو من ابى السجود فان كان ابليس ليس اسما لشخص معين اذن فمن يكون ؟ وعندما جاء الجن لابليس ليخبروه خبر عدم سماعهم للوحي بعد مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فالجن لمن جاء فهل جاء لبشر ومن هو هذا البشر فحده لنا واظهره لنا

وعليه فانه لا يعقل ان يكون ابليس من البشر الا في زعم القاديانية لان الله بين لنا جنس ادم وجنس ابليس وجنس الملائكة فالملائكة خلقوا من نور وهم جنس بحد ذاتهم لهم دورهم الذي امرهم الله به وكذلك الانس جنس اخر مختلف عن الملائكة خلقهم الله من طين وتراب وكذلك الجنس الاخر وهم الجن وابليس ابوهم خلقوا من نار كما في صريح الاية وصريح الحديث فقال تعالى

قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين
وقال تعالى والجان خلقناه من قبل من نار السموم
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " خلقت الملائكة من نور و خلق إبليس من نار السموم و خلق آدم عليه السلام مما
قد وصف لكم " رواه مسلم
والحديث الاخر يفسر " خلقت الملائكة من نور و خلق الجان من مارج من نار و خلق آدم مما و صف لكم " الصحيح الجامع

واجماع الامة ان ابليس مخلوق من نار فكيف تاتي عملية الانجليز وتقول ان ابليس ليس من نار

الا تذكر ايها القادياني لما سألتك هذا السؤال واجبت عليه متاخرا
هل الاصل في الكلام ان يحمل على الظاهر ام على الباطن
فكانت اجابتك انه يحمل على الظاهر
فلماذا لا تحمل لفظ النار على انه مختلف عن الطين وتنتهي العويصة والمسألة
فهل يجب عليك ان تتكلف في صرف اللفظ الى معنى غير مراد
فان سألك الله يوم القيامة عن ابلبس فقلت له انه مخلوق من نار فهل سيحاسبك
والله لن يحاسبك لانك ستقول له يا رب انا قلت ان ابليس مخلوق من نار لانك قلت في كتابك الذي انزلته انه مخلوق من نار وقاله رسولك الذي ارسلت ونبيك الذي بعثت فلم ازد على قولك اي قول
ولكن في الجهة المقابلة لو سألك عن خلق ابليس وقلت له يا رب هو بشر والبشر مخلوق من الطين ولكن ابليس به طبع ناري فان الله سيقول لك من قال لك انني قلت ان ابليس بشر ومن قال لك انه من طبع ناري فعندها مااذ سيكون جوابك فهل ستقول له يا رب ميرزا طاهر عميل الانجليز قال ان طبعه ناري فسيقول لك ومن قال لميرزاكم ان طبعه نار وليس خلقه ناري الا تعلم ان الطبع مختلف عن اصل الخلقة

فاصل خلق ابليس انه مخلوق من نار والبشر مخلوقون من طين فالجنس مختلف بينهما

ولكنكم معاشر اتباع ميرزا تجعلون اصل الخلق واحد وتفرقون بين الطبع

فاقول لكم

اين دليل الكتاب والسنة واقوال اصحابة ان مادة خلق ادم هي نفس مادة خلق ابليس
فهات الدليل كما اتفقنا


عدت تتخبقط وتقول ان ابليس ليس شخص معين بل هو اسم صفاتي للشخص الذي ينكر داعي الله
معنى كلامك ان ابليس عبارة عن كل شخص بشري ينكر داعي الله وان اي بشر ينكر داعي الله يطلق عليه ابليس
وان لفظ ابليس لا يراد به المخلوق الذي خلقه الله تعالى من نار وعاش مع الملائكة ثم امرهم جميعا بالسجود فسجد الملائكة وابى ابليس
وهذا يعني انه يوجد رجل بشري من البشر مجهول الاسم كان مع الملائكة فلم يسجد لابي البشر ادم عليه السلام وان ابليس عبارة عن اسم يجمع اشخاصا كثر على مدى الحياة يتصفون بصفات سيئة وهم من البشر وانهم مجهولون الاسماء الا من عرف منهم كفرعون وهامان وفكتوريا وبابا الفاتيكان وشنودة وغيرهم فهل هولاء ابليس عندك ام لا ؟

فهل هذا معنى كلامك ام لا ؟

فان كان هذا هو معنى كلامك ففرعون ابليس وهامان ابليس وابو جهل ابليس وبوش ابليس والملكة فكتوريا ابليس لانهم جميعا ينكرون داعي الله
اليس هذا ما تقصد

فان كان نعم فابليس الذي امر بالسجود اين هو الان فهل مات ام ما زال حيا
اقصد ابليس الذي عصى الله لما امر بالسجود فلم يسجد
هل هو حي ام انه ميت ؟؟؟

هل تعرف لماذا لم يتم الاجابة الا بعضها ؟
لانني اعلم انك تريد الهروب الى مواضيع متفرعة وتبعدنا عن اصل النقاش فانت تبحث عن فرعية لا اصلية معتمدا بها على عقلك للذك لم ارد ان انقل النقاش كما انتقل بينك وبين الاخ متروي




لا تفهم مني انني المحقق اونت المجيب فقط
لا
بل الامر الاصلي في كل حوار يعتمد على الاستفصال حتى لما يتخبط المحاور نذكره بكلامه الذي قاله بلسانه كما وقع معك عندما تخبطت في البداية حتى الزمت بالاعتراف بان ابليس عبارة عن بشر وانك لو قلت من البداية ان ابليس عبارة عن البشر المنكر داعي الله لانتقلنا الى التي بعدها






جميع اهل الاسلام صاحب السنة وصاحب البدعة صغيرهم وكبيرهم يعلم انكم مبعوثون من قبل الماسونية لاشغال المسلمين بالحوارات والتركيز عليها ويشغلوهم ويتناسوا الامور المهمة وكذلك نعلم ان بعض الاجهزة المخابراتية في بعض الدول العربية ترسلكم لاشغال الناس في حوارات مبعدة اياهم عن دينهم الحقيقي
فهذا مخطط قديم منذ زمن نبيكم الدجال عندما انشأه ولي امركم الانجليز ليدخل في الحوارات والمناظرات ليشغل المسلمين عن الجهاد في سبيل الله ايام ولي امر نبيكم مرزا الدجال
ولكن وجب على من عنده علم ان لا يهملكم حتى لا توقعوا الناس في براثن الكفر بسبب جهل الناس بدينكم
لذا كلما نوقش قاديانيا وشعر بالهزيمة بدأ بالتمهيد للفرار كما فر اسيادك من قبل فهذا درس تتعلمونه منهم وكيف تهرب وتحفظ ماء وجهك ويكون هروبا مشرفا





نحن نستفصل منك والاستفصال يجب ان يكون بتأصيل الامور الاساسية التي بعدها يعتمد النقاش عليها ايها الفهيم





عقيدة اهل السنة والجماعة وعقيدة اهل الاسلام هي ان ابليس هو مخلوق من نار وانه عصى الله وابى السجود لادم عليه السلام وانه منظر الى يوم البعث وان لفظ ابليس اذ اطلق فان لذهن ينصرف اليه لالالالالالالالالالالالالالالالالالا الى غيره

ثم تقول تعليقا على كلامي

فماذا تعني كلمة العياذ بالله بعد القول من ان ابليس تكبر على الله وعصى امره فاشم في هذه الكلمة رائحة دخن



اذا كنت تنكر ان الله تعالى قد خاطب ابليس – شخصية واحدة - اذن فمن خاطب ؟
ولو عدنا للايات الكثيرة فانها تخبرنا بصريح الدلالة ان الله امر الملائكة ان يسجدوا لادم عليه السلام وكان من بين الملائكة ذات وشخص يقال له ابليس على زعمك انه بشر او اسم صفاتي او صفة لانسان - لم يطع امر الله ثم طلب ابليس النظرة الى يوم البعث فانظره الله تعالى

فقال تعالى :
قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (12) قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ (13) قَالَ أَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (14) قَالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (15) قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ (16) ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ (17) قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ (18)

هنا في هذه الايات الم يخاطب الله تعالى شخصية واحدة هي ابليس ام انه خاطب مجموعة من البشر يتصفون بصفات سيئة يقال لها ابليس فهل هذا الكلام يعقل فمن الذي طلب النظرة الى يوم البعث اذن
وفي الحديث عن علي رضي الله عنه : في قوله تعالى : { ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن و الإنس نجعلهما تحت أقدامنا } قال : إبليس و ابن آدم الذي قتل أخاه والحديث صحيح عند الحلكم ووافقه الذهبي

فهل ابليس هنا شخص واحد ام عدة شخصيات فان كان عدة شخصيات فلماذا لم يدخل ابن ادم في هذه الشخصيات ولكن هنا جاء الحديث ليبين لنا ان ابليس مختلف عن ادم مع العلم انه يوجد من بني ادم من يتصف ببعض صفات ابليس ولكن لا يقال انه ابليس
اسألك : من هو ابليس هنا في هذه الاية هل هو شخص واحد ام عدة شخصيات فعلى من ينطبق هذا الحديث فهل ينطبق على الكثير من البشر الذين ينكرون داعي الله ام انه على شخص واحد وهو العلم الذي عرف انه لم يسجد لادم عليه السلام ؟؟؟؟؟؟
ان عرش ابليس على الماء كما جاء في الحديث الصحيح ويرسل جنوده
إن عرش إبليس على البحر، فيبعث سراياه، فيفتنون الناس، فأعظمهم
عنده أعظمهم فتنة".
والحديث صحيح رواه مسلم
فنحن نعتقد ان ابلبس ما زال حيا لانه طلب الانظار الى يوم البعث فانظره الله تعالى

وفي الحديث عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لما صور الله تعالى آدم في الجنة تركه ما شاء الله أن يتركه فجعل إبليس يطيف به ينظر إليه فلما رآه أجوف عرف أنه خلق لا يتمالك " والحديث صحيح

فهنا اطلق لفظ ابليس فانه لا يصار الا الى ابليس الذي عصى الله واخرج من الجنة

فسؤالي لك الان

ورد في الحديث ان ابليس كان يطيف بادم ثم ورد في الحديث الاخر ان عرش ابليس على الماء
فهل هما نفش الشخص وذات العلم ام انهما مختلفان

فان قلت مختلفان فاطالبك بالدليل على الفرق بينهما

ثم اطالبك بالدليل على مكان ابليس الذي كان يطيف بادم فاين هو ؟؟؟؟؟؟؟

وبهذا تنسف عقيدتكم في قولكم انه لم يخاطب شخصا اسمه ابليس بل خاطب شيئا اخرا وهذا الذي يجب ان تاتي لنا بالادلة عليه من ان الله لم يخاطب ابليس فالقران يخبرنا بالصريح انه خاطب ابليس – شخصية واحدة – وانت تنكر هذا والاحاديث تثبت هذا وانت تنكر هذا

وكل قولك هو عبارة عن تفسير عقلي لا دليل عليه لا من كتاب ولا من سنة وانت لغاية الان لم تاتي ولا بجزء من دليل عللى اثبات ما تقول




انت غشاش تريد ان تغش الناس وتخدع الناس بقولك انني احتج عليك بالحديث الضعيف
اقول لك خسأت ايها القاديايني فانا لا احتج عليك بالحديث الضعيف لانك تجهل معاني الكلام ولو كنت اود الاحتجاج عليك بالحديث الضعيف لما قلت انا انه الحديث ضعيف ولو عدت واعطيت نفسك فرصة للقراءة والفهم والتمعن لتبين لك انك تكذب على لساني ايها المفتري فانا لم احتج بالحديث الضعيف وهل كل من ساق الحديث الضعيف يكون قد استشهد به واحتج به ؟
فعد وارجع لكلامي وافهمه



نحن ندور مع القران حيث دار وندور مع السنة حيث دارت فما قاله القران قلناه وما سكت عنه سكتنا عنه وما قالته السنة الصحيحة قلناه وما توقفت عن القول به توقفنا عنه
حتى لا يتخبط بنا ابليس كما تخبط بكم وتخبط بدينكم وتحسبون انكم على هدى

القاادياني
تفكر بعقلك قليلا

انت تقول انه يوجد في كل زمان ابليس ينكر داعي الله

طيب

في عهد ادم عليه السلام كان هناك بشرا يطلق عليه ابليس وهذا البشر لا يعقل الا ان يكون ذاتا وشخصا

ثم توالت الايام وذهبت ثم تلا ادم عليه السلام امم فماتوا ثم تلاهم امم فماتوا حتى مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم

ففي زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ذكر لنا عدة احاديث منها :
إن عدو الله إبليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي فقلت : أعوذ بالله منك ثلاث مرات ثم قلت : ألعنك بلعنة الله التامة فلم يستأخر ثلاث مرات ثم أردت أن آخذه و الله لولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقا يلعب به ولدان أهل المدينة . والحديث صحيح

اذن هناك ابليس في عهد ادم وابليس في عهد محمد بن عبد الله عليه السلام

فهل هما نفس الشخص البشري ام انهما مختلفان

فان اختلفا فاين هو ابليس عهد ادم عليه السلام
فهل مات ام ما زال حيا ؟

بعض تخبطات القادياني وتمعنوا بالخلط والتناقض
قال

قال ان الجميع وكلمة الجميع تفيد الشمول والعموم وقد بين لنا ان الامر يشمل جميع اهل الارض وجميع اهل السماء فكلهم اطاعوا الا ابليس وكلهم وجميعهم ايدا ادم الالالالالالالالالالا ابليس

وانرظوا الى هذا التناقض في اقل من سطرين فقال

ثم قال

وهنا في هذه المشاركة قال انه يوجد كافرين وهناك قال كلهم اطاعوا
فكيف نجمع القول بين كلهم اطاعوا الا ابليس وبين القول يوجد كافرين
فاي تناقض هذا وتخبط
فكل من يتابع معك سيقر بانك متخبط ومضطرب

اين كانوا وفي اي مكان كانوا واذكر دليلك وبعدها سنذكر ادلتنا على هذا

حد لنا قولك هل الجميع اطاعوا الا ابليس ام انه يوجد قوم كافرون

هذا رد على مشاركتك منبها لك اننا لن نخرج عن اصل الموضوع

نعم اختي المسلمة لاجل هذا الكلام سألته هل الاصل في الكلام ان يحمل على الظاهر والحقيقة ام على الباطن فقال انه يحمل على الظاهر
وعند التوكيد على كلامه نجد ان كلامه لا يحمل على الظاهر ولا على الحقيقة

وعندها ارجوا منك عدم الغضب ايها القادياني
فعندما اقول انت كلب وحمار
فماذا ستفهم من هذه الكلمة

فكل من يقال له انت كلب وحمار فانه سيغضب ويشيط وانت منهم
لماذا تغضب ان قلت لك حمار وكلب
سبب الغضب انك تعرف انه يشبهك بالحمار والكلب وانت لا ترضى
هذا عند العقال النظار
اما عندكم كقايدانية يجب ان لا تغضبوا لانني لا اقصد ان اجرحكم بل اردت ان اقول في كلام باطني انك تشبه الكلب من حيث قوة صداقتك وشدة بدنك كونك حمار فهل تقبل هذا المنطق

فعندما يقال الطير فانه لا يقصد به الا الظائر المعروف عند جميع الخلق - الا القاديانية - فالطير عندهم بشر والحمار بشر والكلب بشر لذا تم خاطبهم بكلب وحمار كونهم بشرا
فهل تقبل بهذا المنطق

وعندما يقال نمل فانه لا ينصرف الذهن الا الى النمل المعهود والمعروف عند الناس
والاصل في الكلام انه يحمل على الحقيقة وليس على التفسير ويحمل على الظاهر لا على الباطن

فانت ايها القادياني لم تتلزم بالشروط المتفق عليها من ايراد الادلة منم كتاب وسنة واقوال صحابة ثم لغة العرب

فهل العرب يعرفون ان الطائر هو بشر
وهل يعرف العرب ان النمل بشر

الا اذا جاء دليل الصرف

افهم القواعد التي تبين لك وتخرجك من الاحراج

انت الان لقد تقدمت في الحوار قليلا ولكن تقدم لم ياتي بخاطر طيب منك بل بالاجبار والاحراج وعلى مضض مضى على الاسئلة زمن فلم تجب ولكنك الان اجبت رغم انك تريد التهرب والهروب لئلا تنفضح ويضحك عليك البشر
ثم ان كنت تشعر باني اخذ اول الجملة وانسى اخرها وتشعر بانني لم افهم من كلامك شيء فان كلامي رد على كلامك المبعثر عبارتك المتخبطة فقطعا ستشعر باني كلامي غير موزون ولو عدت لكلام ثم فكرت بكلامي لوجدت ان كلامك غير موزون


ايها القادياني انت تريد الافلات والهروب الى مواضيع جانبية حتى لا يفهم الناس كلامك لان الكلام لما يكون من كل قطر اغنية تضيع فكرة الموضوع الاصلي ايها العبقري فانا متأكد انه لو الاجابة على اسئلتك لانشغلت بها تاركا موضوعنا الاساسي وهذا بالطبع ليس في مصلحتك


ايها العبقري يظهر انك لا تفهم مرامي الكلام
لانك لو استطعت ان تاتي لنا بكلام نبيك الدجال لفعلت لاننا نريد ان نقول لك حتى انت لست على منهج نبيك ولكننا نريد الزامك بالحجة لانك تخالفه لان نبيك يثبت الجن وان لهم القدرة على التشكل وهذا انت تنفيه كما تقدم في كلامك مع الاخت المسلمة

سؤال مهم
هل ابليس يتشكل من شكل الى اخر
وهل ابليس يرى ام لا


ولا يعني اننا ان طالبناك بما يؤمن به دجالك ان نؤمن به نحن


اذت الكلام يحمل على الظاهر وليس على الباطن اما ايات الله فانها تحمل على الظاهر وما فيها من بواطن فاقول من الذي يحملها على البواطن انا ام انت عقلي ام عقلك ضع لي الضابط الذي يصرف الايات عن ظاهرها واتمنى ان تثبت على ضوابطك التي تضعها بقلمك لانها ستنهار من اول جولة باذن الله
او ضع لنا دليل صرف الاية عن ظاهرها الى غيره او دليل حمل الاية على غير حقيقتها ايها الفطن


البشر لم يموتوا جميعا فمنهم من مات ومنهم من بقي حيا ومنهم من سيحيا عندما يخرجون من ظهور ابائهم ومنهم من سيمتوت ولن يرى الحياة لاحظ تخبطك ايها القادياني انا سألتك عن ابليس الذي امره الله بالسجود ولاحظ انت بماذا اجبتني فهل البشر ماتوا امامك ام احياء انا سألتك عن ابليس شخص واحد انكر داعي الله في زمن ادم وانت اجبتني بان البشر لم يموتوا فهل يعني ان هولاء البشر الذين هم احياء هم ابليس ؟؟

عجبا والله ترى


ابليس عهد ادم عليه السلام اين ذهب واين هو
انا اسألك عن ابليس الذي خاطبه الله وامره بالسجود في زمن ادم عندما قال انا خير منه وقال لاقعدن لهم وقال انظرني
فهل هذا الذي ورد في القران شخص واحد ام عدة اشخاص ام انه فقط اسم صفاتي مجرد


اذن ابليس عبارة عن انسان خلق من طين
وان له نسبا وصهرا
وانه خلق من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة

ما قبل الخلاصة :

ايها القادياني لقد وصلنا معك الى نتيجة واضحة في بعض الامور وهي
1 – ان ابليس عبارة عن بشر ينكر داعي الله
2 – انه مخلوق من طين وتراب وليس من نار وان له نسبا وصهرا وانه من نطفة الى اخر مراحل الخلق
3 ان الاصل في الكلام ان يحمل على الظاهر وعلى الحقيقة
4 – ان ايات الله تحمل على الظاهر وتحمل على البواطن
5 – ان ابليس لا يدل على شخص واحد ولا يدل على علم وذات واحدة

هذه خلاصة بعض كلامك

واما خلاصة كلامنا كاهل السنة والجماعة
ان ابليس هو المخلوق الذي خلقه الله من نار كجنس مختلف عن جنس الملائكة الذين خلقوا من نور ومختلف عن جنس البشر الذين خلقوا من طين وتراب وكان مع الملائكة وهو ليس منهم فامره الله بالسجود مع الملائكة فلم يسجد وعصى الله وطرد من الجنة وقد طلب من الله ان ينظره الى يوم البعث والانظار هو التاخير وانني اعتقد بان ابليس ابا للجن من خلال الادلة الشرعية - وهذه المسألة فيها خلاف بين اهل السنة - وهذا الخلاف لا يخصك القاديانية لانهم خارج دائرة الاسلام وان ابليس شخص واحد بعينه لم يمت لغاية الان منذ عهد ادم عليه السلام وانه الان حي بل وله اشياء كثيرة وردت بها الادلة من الكتاب والسنة لم اذكرها وعليه فقد تبين ابليس عندي وعندك ايها القادياني غير بعض الامور التي لم تجب عليها لغاية الان


وقد سالتني انت عدة اسئلة فاجبت على بعضها واخرت البعض حتى لا نشتت الموضوع ونخرج عن دائرة ابليس الى غيره ولكن بقيت بعض الامور لم تجب عليها

منها :
1 – ابليس عهد ادم عليه السلام هل هو شخص وعلم وذات ام انه عدة شخصيات ام انه اسم صفاتي ؟ فانت قلت في معرض كلامك ان ابليس ليس شخصا واحدا وان لم يكن شخصا واحدا بعينه فمن الذي عصى الله ومن الذي قال انا خير منه وقال لاقعدن لهم وقال ربي انظرني .
فهل هو شخص واحد ام عدة شخصيات ام انه مجرد اسم صفاتي ووصفي ؟

2 - وهل هو حي ام ميت ؟

3 – واين مكانه

4 – وهل يتشكل لشكل اخر ويتمثل ؟

5 – وهل يرى ؟

6 – لم تنقل لنا قول نبيك الدجال ميرزا غلام ماذا يقول عن ابليس فهل وافقتم قوله ام انكم خالفتموه ؟

7 - نريد منك الان بعدما وضحت بعض الامور ان تلتزم بما تم الاتفاق عليه الا وهو التحكيم فيما بيننا للكتاب والسنة واقوال الصحابة واللغة وعلى هذا الشرط

ما اطلبه منك ان تضع لنا دليل الكتاب والسنة واقوال الصحابة على ما يلي
1 الدليل الشرعي على ان ابليس بشر
2 - الدليل على ان ابليس مخلوق من التراب والطين
3 - الدليل على ان ابليس لا يدل على شخص واحد
4 - الدليل على صرف الكلام عن اصله وعن ظاهره

اكتب ادلة الكتاب والسنة واقوال الصحابة

ولا تكتب تفسيرك وتاويلك اكتب بكل وضوح ولا تهرب وان كنت تملك الحجة فضعها هنا

لا نقبل بغير الكتاب او السنة او اقوال الصحابة

اطلب من القادياني ان يجيب عن هذه الاسئلة حتى نتقدم في الحوار عدة خطوات

هذه مشاركة معترضة لرد بعض مزاعم القادياني وليس فتحا لباب الحوار في مسألة متشعبة ولكن لبيان جهله وانه عبارة عن بوق ناعق لا غير



هنا في هذا المقطع قال ان لفظ من ياتي للعقلاء

والذي يظهر انه هذا القادياني لم يفرق بين من مفتوحة الميم وبين من مكسورة الميم
فمن المكسورة وهي حرف جر ولهها معاني عدة يصل الى 15 معنا
ومن وهي مفتوحة الميم بمنى الذي او الاسم الموصول

فما كان من هذا المحاور الا ان خلط الحابل بالنابل لانه قال من مفتوحة الميم ولكن من في الاية ليست مفتوحة الميم بل هي مكسورة ووقع في بهتان عظيم اذ انه بدل حركات الميم واعطى معنى لم يوجد في اللغة عندما قال ان من اي مكسورة الميم تستعمل للعاقل وهذا تخبط اخر يضاف اليه

فنقول له
شكل لنا حرف الميم
فان قلت مكسور فانه سيكون حرف جر وله عدة معاني منها ما هو للتبعيض او ابتداء او او
وان قلت من هي مفتوحة الميم قلنا لك نعم هذه تستعمل للعاقل وقد تستعمل لغير العاقل ولكنها في الاية ليست مفتوحة فتنبهوا لخداع القادياني من ان يلبس عليكم

اظن المعلومة قد وصلت في التفريق بين المعينين من ومن بالفتح والكسر


واما الشبهة الثانية فهي قوله فهم يوزعون وهي تستعمل للعاقل
اقول لما كان سليمان عليه السلام يعقل كلام الطير والطير يفهم كلام سليمان عليه السلام ناسب ان يقال يوزعون لان الطير شبه بدلالة الاقتران مع الانس والجن والذين هم من العقال فناسب ان يقترن ذكره بهم
وسليمان عليه السلام يفهم لغة الطير فلما نحرف المعنى الوواضح




قال : هل لسليمان حنود من الجن ؟
نقول نعم
والنص واضح
وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فكلهم جند تحت امرة سليمان عليه السلام
وقال : المعلومة لم تمر علي
نعم تعلمها جيدا لان الله قال جنوده


وقال : نجد الاية السابقة تخاطب الانس ايها الناس

ايها الجاهل :
ان سليمان عليه السلام يخاطب الانس ويقول لهم ايها الناس انني اعلم لغة الطير ولغة الجن وانتم لا تعلمونها لان الله جعلني نبيا واعطاني ملك الدنيا وقد ميزني وشرفني بانني اكلم الطير
هذا هو المعنى

ولو عدنا لكلامك على اعتبار ان الطير بشر
فيكون معنى هذه الاية ان الله علمني منطق الطير - البشر - اي انني اعلم منطق البشر فانا افهمهم وهم يفهوني
فكلنا يعلم منطق البشر والبشر يعلم منطقنا وما هي الفائدة التي سيجنيها سليمان عليه السلام عندما يقول ايها الناس انتبهوا ترى انني افهم كلامكم
اسالك بالله يا القادياني هل هذا يعقل ؟
سليمان يفهم كلام البشر
الحمد لله معجزة كبيرة جدا سسنطير بها الى كل ارجاء الارض ايها الناس ان نبي الله سليمان عليه السلام يفهم كلام البشر

ايها الناس انشروها وتكلموا بها سليمان عليه السلام يفهم كلام والبشر يفهمون كلامه

الله اكبر فتحت خيبر
الحمد لله رب العالمين
سليمان عليه السلام يفهم كلام البشر
يا الله ما اروعها من ساعة
انها لساعة رائعة ان تعرفنا على قادياني يخبرنا فيها ان سليمان يفهم كلام البشر
يا فرحتنا يا سعادتنا لقد تعلمنا علما لم نكن نعلمه من قبل
سليمان عليه السلام يفهم كلام البشر

اقول للقادياني استحي على نفسك يا رجل ايش شهذا الكلام البايخ
هذا كلام مسخرة اخجل على نفسك من هذا الكلام




ان القادايني ينكر ان سليمان عليه السلام قد كلم الطير لان الامر ليس منطقيا ولا يقبله العقل

اقول تفضل واقرأ بس لا تستغرب

ونحن نؤمن بما جاء به نبي الله عليه السلام

واليك بعض ما يدخل في عقولكم ايها المخابيل



عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " بينا رجل يسوق بقرة إذ أعيي فركبها فقالت : إنا لم نخلق لهذا إنما خلقنا لحراثة الأرض . فقال الناس : سبحان الله بقرة تكلم " . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " فإني أومن بهذا أنا وأبو بكر وعمر " . وما هما ثم وقال : " بينما رجل في غنم له إذ عدا الذئب فذهب على شاة منها فأخذها فأدركها صاحبها فاستنقذها فقال له الذئب : فمن لها يوم السبع يوم لا راعي لها غيري ؟ فقال الناس : سبحان الله ذئب يتكلم ؟ " . قال : أومن به أنا وأبو بكر وعمر " وما هما ثم . متفق عليه



فقال الناس بحالة ذهول واستغراب مسبحين لله بقرة تتكلم والاغرب ان الناس فهموا كلام البقرة ثم تذكر هذه الحادثة للنبي عليه السلام فيقرها ثم يشهد لابي بكر وعمر انهما يؤمنان بهذا
فهل تعرف ايها القادياني لماذا قال رسول الله ان ابا بكر وعمر يؤمنان بهذا لانهما لم يكونا في وقت قول هذا الحديث لان الحديث الاخر صرح بانهما لم يكونا عند رسول الله وقت قوله هذا الحديث وهذه منقبة لابي بكر وعمر رضي الله عنهما بيقينهما على قول رسول الله حتى وان لم يكونا في مجلس الحديث ونحن نؤمن بهذا ككما امن به رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما امن به الصحابة كما هو لا نحرف ولا نخرج النص عن ظاهره الى معنى غير معروف عند اهل اللسان العربي
الخلاصة ان البقرة تكلمت وسمعها الناس واستغربوا ونحن نؤمن بان الاصل في لغة التفاهم بين الحيوانات اننا لا نفهمها ولكن ان جاء النص النبوي يخبرنا بكلام الحيوان فاننا نؤمن به
فهل البقرة انس يا صاحب اللسان الهندي




وفي حديث اخر
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى يكلم السباع الإنس و يكلم الرجل عذبة سوطه و شراك نعله و يخبره فخذه بما حدث أهله بعده " . رواه الترمذي والحديث صحيح


نؤمن بان السباع ستتكلم مع الانس وان الرجل يكلم عذبة سوطه وشراك نعله ومعنى الكلام مفهوم
ولو نظرنا الى بعض الاجهزة الشرطية لوجدنا وعرفنا انه يوجد لغة تفاهم بين بعض الشرطة وبين بعض الكلاب وكذلك اصحاب السيرك فانهم لهم لغة تفاهم بينهم وبين بعض الاسود والنمور او الفيلة او الدببة وكذلك بعض الدلافين اقول لغة تفاهم وليس كلام وان كان بعض النحاة يعتبر الاشارة كلام ولكن ليس على الحقيقة
فهل عذبة السوط امرأة وشراك النعل رجل يا صاحب اللسان الهندي





وفي الحديث الاخر :
عن أبي سعيد الخدري قال :" عدا الذئب على شاة ، فأخذها ، فطلبه الراعي ، فانتزعها منه ، فأقعى الذئب على ذنبه ، قال : ألا تتقي الله تنزع مني رزقا ساقه الله إلي ، فقال : يا عجبي ذئب مقع على ذنبه يكلمني كلام الإنس ! فقال الذئب ألا أخبرك بأعجب من ذلك ؟ محمد
صلى الله عليه وسلم بيثرب ، يخبر الناس بأنباء ما قد سبق ! قال : فأقبل الراعي يسوق غنمه حتى دخل المدينة ، فزواها إلى زاوية من زواياها ، ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره ، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فنودي بالصلاة جامعة ، ثم خرج ، فقال للراعي : أخبرهم ، فأخبرهم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : صدق ، و الذي نفسي بيده " رواه احمد والترمذي والحديث صحيح


ذئب يتكلم كلام الانس نحن لا نستغرب هذا ما دام انه صدر من في رسول الله الصادق المصدوق فاذا كان الذئب يتكلم مع شخص ليس بنبي ولا برسول وتكلم معه كلام الانس فكيف نستغرب ان اذا تكلم الطير مع سليمان وقد فهم سليمان عليه السلام لغة الطير فهل هذا امر مستحيل والله انه ليس مستحيل لاننا سنكلم السباع والسباع ستكلمنا ان ادركنا وقت اشراط الساعة التي تحدث في الزمان المستقبل ان لم تركنا المنية
ثم ياتينا شخص عربي يتكلم بلسان هندي – ليس مسلم – ويفكر بطريقة هندي ليس مسلم – والا فالكل يعلم ان الهنود رجل وهم اهل همة واهل علم وفضل على الامة الاسلامية ولكن منهم الخونة – عائلة ميرزا غلام – باعوا دينهم وعرضهم لبريطانيا فلا نستغرب ان يظهر الفكر الدخيل وينكر السنة كما انكر القران .



وفي سنن أبي داود عن عبد الله بن جعفر قال أردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه ذات يوم فأسر إلي حديثا لا أحدث به أحدا من الناس وكان أحب ما استتر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته هدفا أو حائش نخل قال فدخل حائطا لرجل من الأنصار فإذا جمل فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم حن وذرفت عيناه فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم فمسح ذفراه فسكت فقال من رب هذا الجمل لمن هذا الجمل فجاء فتى من الأنصار فقال لي يا رسول الله فقال أفلا تتقي الله في هذه البهيمة التي ملكك الله إياها فإنه شكا إلي أنك تجيعه وتدئبه .

جمل يشكوا صاحبه لرسول الله فهل الجمل بشرا ايها القادياني .


وفي الحديث : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب إلى جذع فلما اتخذ المنبر حن الجذع حتى أتاه فالتزمه فسكن " . أخرجه البخاري

جذع يحن فهل الجذع بشرا يا قاادياني وقد سمع الصحابة الحنين



عن علي رضي الله قال :كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم بمكة ، فخرجنا في بعض نواحيها ، فما استقبله جبل و لا شجر إلا و هو يقول : السلام عليك يا رسول الله رواه الترمذي وقال حديث حسن


وعن علي رضي الله عنه قال : خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم فجعل لا يمر على حجر ، و لا شجر إلا سلم عليه " اخرجه الطبراني في الاوسط


وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إني لأعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل أن أبعث ، و إني لأعرفه الآن " . أخرجه مسلم



وعن يعلى بن مرة الثقفي قال ثلاثة أشياء رأيتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم بينا نحن نسير معه إذ مررنا ببعير يسنى عليه فلما رآه البعير جرجر فوضع جرانه فوقف عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال أين صاحب هذا البعير فجاءه فقال بعنيه فقال بل نهبه لك يا رسول الله وإنه لأهل بيت ما لهم معيشة غيره قال أما إذ ذكرت هذا من أمره فإنه شكا كثرة العمل وقلة العلف فأحسنوا إليه قال ثم سرنا فنزلنا منزلا فنام النبي صلى الله عليه وسلم فجاءت شجرة تشق الأرض حتى غشيته ثم رجعت إلى مكانها فلما استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت له فقال هي شجرة استأذنت ربها عز وجل أن تسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأذن لها قال ثم سرنا فمررنا بماء فأتته امرأة بابن لها به جنة فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بمنخره فقال اخرج إني محمد رسول الله قال ثم سرنا فلما رجعنا من سفرنا مررنا بذلك الماء فسألها عن الصبي فقالت والذي بعثك بالحق ما رأينا منه ريبا بعدك . شرح السنة


اما في يوم القيامة فان السمع يشهد وان الارجل والايدي تتكلم

فهل هذا غريب معاشر القاديانية ان كنت تستغربون فنصيحتي لكم ان تعودوا الى الهاكم – بريطانية – وتطلبوا منه كيف تخرجون انفسكم من الاحراجات التي تواجه دين الانجليز

من ميلم أحمدى

بشم الله الرحم الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله

أما الأخر خزيمة أقول له ، إن حوارنا عن الجن وإبليس لقد طال وقلت لك الكثير .
فأرنى ماذا أجبت أنت على الموضوع الرئيسى ، فأرنى ماذا قدمت من إجابة على السؤال الذى نحن فى صدده
ما معنى الجن ؟ من هم الجن ؟ ماذا استفاد بنى الانسان من الآيات التى عرضا الله فى كتابه ؟
من هو إبليس ؟ ومن هم جنده وذريته ؟ وفى أى مداخلة أظهرت أنت علمك النافع ؟
ما النفع الواقع على البشرية إذا لم أن إبليس عصى (أبى السجود) ؟

وأنى قولى بما نهى رسول الله قوله ورسالاته ... والسلام على منت أتبع الهدى .
وأخر دعونا أن الحمد لله رب العالمين

من مسلم احمدى

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله

(وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ) (الحجر:27)
(وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ) (الرحمن:15)
فمتى علمتم الصواب فاتبعوا قول الله وهو العليم الخبير يقول (الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ) (الزمر:18)
فماذا إذا عرض المتحاوران آيتان وكلاهما تظنها ضد المحاور الأخر ، أقول لكم حتى هذه لم يغفل عنها كتاب الله ولم يترك الآيات لغيره من الفقهاء والعلماء وأبعده عن العوام ، فكل منا سوف يقف أمام ألله وحده ولا يصطحب معه عالم أو شيخ !! ، جعل القرآن للذكر ولكل الناس ، فكلما زاد علم الفرد يحاسب على ما تعلم ولكن لا يحاسب على علم عالم أخر ، وإن ترك العلم حاسبه اللله على أنه ترك آياته عز وجل ، فإذا جاءكم العلم فتبينوا كما أمركم رب العزة ، ولا تقولوا كما قال الذين من قبلكم هكذا وجدنا آباءنا وأحبارنا ، يقول تعالى (هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ) (آل عمران:7) .
وأقدم لكم آيتين من آيات الله وكيف أساء فهمهما نتيجة التمسك بالمفهوم التقليدى للجن ، وكيف ذهب الفهم السابق الى لا شيء !
فى قول الله آيات محكمات قال تعالى (أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلا يُؤْمِنُونَ) (الانبياء:30) ، وقال (فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ مَنْ خَلَقْنَا إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ) (الصافات:11) هذا الذي بينه كتاب الله ، لهذا نقوم بشرك أيتين فيما قدموه أعتراضا علينا !!
يقول تعالى
(وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ) (الحجر:27) (وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ) (الرحمن:15)
الفهم التقليدى يقدم شرح الآية 27 أن الله خلق الجان قبل الإنسان ثم يحكى لنا غرائب القول التى لم يكن عليها دليل ظاهر وكل ما يحكون عنه يقولون هم بانفسهم ، أنها أشباح لا ترى !!
والفهم التقليدى فى شرح الآية 15 أن المخلوق الخرافى الذى لا نراه خلقه الله من نار !!
أخوانى الكرام هذا التفسير لا يصح بعد ما جاءكم من العلم ، وإليكم الشرح التالى ..
إن الآية (وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ) تستحق لفظ آية بالفعل حيث إنها تقدم علما عظيما ، ولم ولن يكن معروفا الى الوقت القريب ، لقد ثبت العلم الحديث أن التراب مادة غير عضوية عندما أختلط بها الماء تكون طين وبالنار الشديدة جدا التى سماها الله فى كتابه العزيز نار السموم تكون الكائن الحى مثل البكتريا والذرة وغيرها الكثير ما نعلمه الآن وما لا نعلمه ، فبهذا يثبت القرآن أن الخلق الأول لكل شيء فى الدنيا خلق من الماء وأن خلق الكائنات الحية الدقيقة والخلايا من نار السموم وإنها بالفعل خلقت قبل الإنسان ، أيها الأعزاء لقد بين الله فى آيته أنه هو الذى يعلم كيف بدأ خل أشياء سترت عنكم ولم تروها ولهذا سماها جننا ، من قبل أن يخلق الإنسان ، وها نحن الآن بلا مراء ولا رياء نولا تدليس بل اسألوا أهل العلم ليجيبوكم ، لقد أعطانا الله آية من آيات ربنا تثبت كيف بدأ الله الخلق ، أفلا تعقلون !!
وفى الآية (وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ) وهذه أيضا فيها من البيان ما يقتل كل الأديان غير دين الإسلام ، وتظهر عظمة هذا الدين الذى جاء من رب عليم خبير حكيم ، حيث تثبت أن هناك خلق لا ترونه يكون كشعلة متوهجة من النار وكأنها تقول بجلا أن هذا الجان يتوهج ذاتيا بوصفه مارج من نار وها نحن نرى الذارة والنووي وهناك ما لا نعلمه ، وتوصل الإنسان الأن الى هذا البيان الساطع ، ومن هذا الذى ستره الله علينا وكنا لا نعلمه ولم نراه وأكيد فى غيره لا نعلمه أيضا فالانشطار داخل الانشطار وهكذا يتضح شأن هذا الكتاب المبين الذى سماه لله هدى ونور (تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ) (القصص:2) أبعد بيان حديث الله تنكرون .
وبالتالى ما الفرق بين من فهم جن تقليدى ومن فهم آيات الله
1- التقليدى أعتبر الآية مجرد خبر أو منشيت يفيد أن هنا جن قبل البشر ،وانتهى الخبر فأصبحت الآية لا تحمل أى أعجاز وبالتالى تكون جملة تحتوى خبر ، من قرأها أجر .
2- بينما الآية تظهر علما بأن الماء هو الأصل فى تكوين كل الأشياء ، ومن ثم خلطها بالتراب تصبح طين ولولى النار الشديدة لما حصلنا على هذه الكائنات الحية التى على هذه الأرض . ففتحت علما لا يعلم آخره غير الله ، لهذا فهى آية عظيمة من الله تعمل وستظل تعمل الى ما شاء الله ، حيث قام العلماء كذلك بتحويل من اللاعضوى الى عضوى باستخدام النار إلا أنهم أقروا ان النار التى يحتاجونها لتكوين كائن حى شديدة جدا لن يقدروا على إيجادها ، فهذه الآية إعجاز ، وهذا القول لا يصدر إلا ممن خلق هذه الأرض وشاهدا عليها ، لا أريد أن أطيل عليكم .
والحمد لله خالق كل شيء

اللهم لاحسد على هذا العلم
ما شاء الله علماء اخر الزمن
ما شاء الله عاش المسلمون قرونا كثيرة منذ عهد رسول الله وهم يعلمون ان ابليس مخلوق من نار وان الجن خلقت من النار وهذا العلم توارثته الامة منذ عهد ادم عليه السلام حتى القرن الماضي
ثم جاءنا دجال كذاب واخترع دين جديد على الطريقة البابية والانجليزية ففتح الله عليهم من العلوم ما لم يفتح على جميع الامة

الفتح الجديد للدين الجديد ان ابليس مخلوق من طين

والله سبحانه وتعلى يقول انه مخلوق من نار ونبينا عليه السلام يقول انه مخلوق من نار والصحابة واجماع الامة واللغة العربية تقول انه مخلوق من نار
ثم ياتي حضرة القادياني ويسخر من القران ويسخر من السنة ويسخر من جميع الامة ضاربا كلام الله تعالى وكلام رسوله وكلام الصحابة بعرض الحائط ليبين لنا ان ابليس مخلوق من طين

اسمع ايها القادياني الرزيل :

لقد اتفقنا منذ بداية الحوار ان يكون الحوار بالدليل من الكتاب والسنة واقول الصحابة

نريد منك دليلا واحدا يقول لنا ان ابليس مخلوق من طين ايها الحمار الاهوج

نريد منك دليلا واحد من السنة يبين لنا ان ابليس مخلوق من طين ايها الثور الهائج

نريد منك دليلا واحدا من اقوال الصحابة يقول لنا ان ابليس مخلوق من طين ايها الغراب

فهل لك دليل ام انها تفسيرات عقلية خالية من الادلة الشرعية

واما دليلنا على ان ابليس مخلوق من نار هو القران والسنة واقوال الصحابة واجماع الامة ولغة العرب وقد ذكرتها لك من قبل

واما اصل الاشياء كلها من الماء فهل الملائكة مخلوقة من الماء وهل عرش الرحمن مخلوق من الماء وهل القلم مخلوق من الماء ايها الاطرش

انت تقول ماذا انا قدمت في الحوار ولكنك لا تريد الا الارسال ولا تريد الاستقبال
فانت كاالجوال المعطوب ايها المعطوب لا يستقبل بل فقط يرسل

لا
يجب عليك ان ترسل وتستقبل

استأذن من الادارة ومن المحاور بالغياب اسبوعين للذهاب لاداء مناسك العمرة الى مكة العرب والمسلمين والتي هي في السعودية وليست التي في الهند
فارجوا المعذرة عن الغياب وبارك الله فيكم
ودعتكم الله على رحوة لقا

تقبل الله منك صالح العمل وجعلك من المقبولين وجعلها الله عمرة مقبولة انشاء الله آميييين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل الله عز وجل ان يكون الاخوة الأكارم بخير بعد غيابي الطويل شدني الشوق اليكم فأسأل الله ان ينير قلبي وقلوبكم ...
ملاحظات سريعة :
1- يحاور القادياني حول عدة أمور اقسم بالله انهم ليسوا متفقين فيما بينهم على قول واحد فيها ومثال واحد فقط ( ابليس.. قرأتم قوله في بداية الموضوع حول انه صفة .. وان ابليس من الكافرين اي كان قبله كفار ولن اعيد كلامه ولكن سأظهر الاختلاف بين قوله هذا وقول أسلافه حيث أخبرونا أن ابليس كان مَلِكاً في عهد آدم وكفر برسالة آدم وحاربه بجنوده؟!!!! ولكن هذه المعلومة سيصل لها في الحلقات القادمة ان كتب له البقاء .
2- الملائكة يحدثنا عنهم وكأنه يؤمن بوجودهم كما نؤمن نحن انهم مخلوقات من نور ظاناً اننا ما عرفنا عقيدتهم ولا حاورنا غيره وافيده اذا كان لا يعرف عقيدة جماعته في الملائكة انهم يقولون ان الملائكة هي كلمات الله وأوامره ؟!!!
3- يميزون بين كل من الجن والجان - ابليس والشيطان - آدم وابو البشر - ....
4- ونهاية لا يخفى عليكم انهم يعتقدون في النار (نار جهنم) غير ما نعتقد نحن مما يعني انّ استدلاله بوقود جهنم ضرب من الجدل ليس الا
وأسأل الله ان يعينكم على ما ابتليتم به وادعو لي فلدي امتحانات حتى نهاية الشهر
اللهم فرج عن سورية واحفظ دماء اهلها ونجهم من الفتن