أظن الأمر كما قال الأخ أحمد المنصور :mental retardation
-
" أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ "صفحتي على الفيسبوك - صفحتي على تويتر. -
ظن كم تشاء لكن هل لديك جواب؟
Comment
-
النعمان
هذه هى آخر متابعة إشرافية لكلامك فإن تكررت الإساءة فسيتم إيقافك لمدة ثلاثة أياموما قدروا الله حق قدرهComment
-
طيب لا بأس يا نعمان من الاستطراد معك ، و لكن بالذي أنا به مؤمن و أنت به كافر إن حدت عن جواب سؤال فلأجعلنك تنسي ستر السوءة هربًا :
* اللفظ و المعني .
إن أجبت بمراعاة الأول ، هل هذا خطأ ؟ ( نعم - لا )
إن أجبت بمراعاة الثاني ، هل هذا خطأ ؟ ( نعم - لا )" أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ "صفحتي على الفيسبوك - صفحتي على تويتر.Comment
-
ألا يوجد جواب ؟
* اللفظ و المعني .
إن أجبت بمراعاة الأول ، هل هذا خطأ ؟ ( نعم - لا )
إن أجبت بمراعاة الثاني ، هل هذا خطأ ؟ ( نعم - لا )" أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ "صفحتي على الفيسبوك - صفحتي على تويتر.Comment
-
أين ذهبت يا نعمان ؟!!
أعندما تكلمت عن mental retardation جاء ردك سريعًا ، و عندما سألتك سؤالًا بسيطًا يجاب عنه " نعم - لا " أغلقت المنتدي و تركته ؟!! يبدو أن الأمر كما قال برنارد شو " أصعب الأسئلة التي يجاب عليها هي ما يجاب عنه بنعم أو لا " ، و لكن كلام برنارد شو ينطبق علي أنصاف المتعلمين و المتفيهقين و المتشبعين بما لم يعطوا ، لا علي أساطين اللغة و علوم الآلة من أمثالك يا نعمان ، أليس كذلك ؟
أعيد و في الإعادة إفادة :
* اللفظ و المعني .
إن أجبت بمراعاة الأول ، هل هذا خطأ ؟ ( نعم - لا )
إن أجبت بمراعاة الثاني ، هل هذا خطأ ؟ ( نعم - لا )" أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ "صفحتي على الفيسبوك - صفحتي على تويتر.Comment
-
طيب مادام النعمان خنس الآن ، فلي عودة لو أتي بوساوس تتضمن جواب السؤالين " البسيطين" ." أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ "صفحتي على الفيسبوك - صفحتي على تويتر.Comment
-
طريف جدا هذا البهلول الذي جاء فاردا جناحيه متصورا أنه قد جاء بما لم يأت به الأوائل ثم كان غباؤه نكالا عليه .
الحمد لله على نعمة الإسلام .. و العقل .إن عرفتَ أنك مُخلط ، مُخبط ، مهملٌ لحدود الله ، فأرحنا منك ؛ فبعد قليل ينكشف البهرج ، وَيَنْكَبُّ الزغلُ ، ولا يحيقُ المكرُ السيء إلا بأهلِهِ .
[ الذهبي ، تذكرة الحفاظ 1 / 4 ].
قال من قد سلف : ( لا ترد على أحد جواباً حتى تفهم كلامه ، فإن ذلك يصرفك عن جواب كلامه إلى غيره ، و يؤكد الجهل عليك ، و لكن افهم عنه ، فإذا فهمته فأجبه ولا تعجل بالجواب قبل الاستفهام ، ولا تستح أن تستفهم إذا لم تفهم فإن الجواب قبل الفهم حُمُق ) . [ جامع بيان العلم و فضله 1/148 ].
Comment
-
والله كنت خارج البيت.وكمان طريقتكم لا تقدم ولا تؤخر في كونكم لم تجيبوا.
اما آخر سؤال توهم طارحه انه جاب الذيب من ذيله فسوف أضطر للتكرار.
يا حسام الدين اللي فاكر نفسك عنجد حسام واوتيت فصل الخطاب انت لم تفهم لماذا طرح أشباهك مسألة المحمول على اللفظ تارة و تارة على المعنى.انت معذور فلم تقرأ شيئا او انك قرأت ولم تفهم.
يا حبيبي احدى القراءات ((لله)) والثانية ((الله)).هل فهمت لماذا طرحت مسألة المحمول.هي محاولة افشل من فاشلة للتملص ولكنها لا تخفى على انسان.يعني مكشوفة بالعربي و مغلوطة لانها تعني نعم و لا في نفس الوقت.
انا اترك لك الخيار في ان تختار على اي الاحتمالين محمولة لكن النتيجة هي تخطيئكم لرب العزة.
فهمت ولا لسه دماغك برسل فقط دون ان يستقبل كالمذياع؟
Comment
-
كثرة الأخطاء النحوية والاملائية فى مشاركات النعمان تكاد تقطع الأمل فى إفهامه الجواب عن هذا السؤال الذى وضعه فكيف لو انضم إلى ذلك العناد الذى يغلق الآذان والقلوب .
قلنا ونكرر ذهب أهل اللغة والمفسرون إلى أن اللام فى قوله تعالى (( قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله )) على قراءة محمول على المعنى فقوله تعالى من رب السموات معناه لمن السموات ؟
ومن ذلك قول الشاعر :
إذا قيل من رب المزالف والقرى-- ثم ورب الجياد الجرد قلت لخالد
أي لمن المزالف أما ما جاء فى قراءة أبى عمر و فهو على مراعاة اللفظ دون المعنى ومعلوم أن تلك الآيات قد جاءت لتتحدى العرب أهل اللغة ولم يعترض أحد منهم كما اعترض هذا النعمان بل قالوا لله كما أخبر الله تعالى .قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ العَذَابُ بَغْتَةً وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَComment
-
يا ابو مريم ما قولك اذن في القراءة(من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم.سيقولون الله))
هل هي خاطئة؟
اظن كررت سؤالي لك وهذا تكرار آخر ولم تجيب.واجاب احدهم نيابة عنك انه تارة محمول على اللفظ وتارة على المعنى.فقلنا الالفاظ اوعية المعاني .اي متلازمتان كما لا يخفى.سيبك من اخطائي وجاوب ان كان لديك شئ مفيد بدل ان تخطئوا الله كونكم تدعون ان القرآن لم يحرف وموحى به من الله.
قال اخطاء املائية قال.بلا اخطاء بلا نيلة الخطأ فيكم و بتتبلوا على الناس.Comment
-
السلام عليكم
اخوتي الاعزاء اكبر التباس في فهم السيد نعمان عدم تميزه معنى الربوبيةلماذا كما قال :
العبارة صحيحة لانها تتكلم عن الرب والرب هو الصانع فلا خطأ في القراءةما قولك اذن في القراءة(من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم.سيقولون الله))
هل هي خاطئة؟
فالاوصاف اوصاف ربوبية من صاحب هذه الاوصاف انها لله
قال ابن جرير الطبري:
فاين اعتراضك يا سيد نعمان ؟يَقُول تَعَالَى ذِكْره لِنَبِيِّهِ مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , قُلْ لَهُمْ يَا مُحَمَّد : مَنْ رَبّ السَّمَاوَات السَّبْع , وَرَبّ الْعَرْش الْمُحِيط بِذَلِكَ ؟ سَيَقُولُونَ : ذَلِكَ كُلّه لِلَّهِ , وَهُوَ رَبّه , فَقُلْ لَهُمْ : أَفَلَا تَتَّقُونَ عِقَابه عَلَى كُفْركُمْ بِهِ وَتَكْذِيبكُمْ خَبَره وَخَبَر رَسُوله ؟ وَقَدِ اخْتَلَفَتِ الْقُرَّاء فِي قِرَاءَة قَوْله : { سَيَقُولُونَ لِلَّهِ } فَقَرَأَ ذَلِكَ عَامَّة قُرَّاء الْحِجَاز وَالْعِرَاق وَالشَّام : { سَيَقُولُونَ لِلَّهِ } ; سِوَى أَبِي عَمْرو , فَإِنَّهُ خَالَفَهُمْ فَقَرَأَهُ : " سَيَقُولُونَ اللَّه " فِي هَذَا الْمَوْضِع , وَفِي الْآخَر الَّذِي بَعْده , إِتْبَاعًا لِخَطِّ الْمُصْحَف , فَإِنَّ ذَلِكَ كَذَلِكَ فِي مَصَاحِف الْأَمْصَار إِلَّا فِي مُصْحَف أَهْل الْبَصْرَة , فَإِنَّهُ فِي الْمَوْضِعَيْنِ بِالْأَلِفِ , فَقَرَءُوا بِالْأَلِفِ كُلّهَا إِتْبَاعًا لِخَطِّ مُصْحَفهمْ . فَأَمَّا الَّذِينَ قَرَءُوهُ بِالْأَلِفِ فَلَا مُؤْنَة فِي قِرَاءَتهمْ ذَلِكَ كَذَلِكَ ; لِأَنَّهُمْ أَجْرَوْا الْجَوَاب عَلَى الِابْتِدَاء وَرَدُّوا مَرْفُوعًا عَلَى مَرْفُوع . وَذَلِكَ أَنَّ مَعْنَى الْكَلَام عَلَى قِرَاءَتهمْ : قُلْ مَنْ رَبّ السَّمَاوَات السَّبْع وَرَبّ الْعَرْش الْعَظِيم ؟ سَيَقُولُونَ رَبّ ذَلِكَ اللَّه . فَلَا مُؤْنَة فِي قِرَاءَة ذَلِكَ كَذَلِكَ . وَأَمَّا الَّذِينَ قَرَءُوا ذَلِكَ فِي هَذَا وَالَّذِي يَلِيه بِغَيْرِ أَلِف , فَإِنَّهُمْ قَالُوا : مَعْنَى قَوْله { قُلْ مَنْ رَبّ السَّمَاوَات } لِمَنِ السَّمَاوَات ؟ لِمَنْ مُلْك ذَلِكَ ؟ فَجَعَلَ الْجَوَاب عَلَى الْمَعْنَى , فَقِيلَ : لِلَّهِ ; لِأَنَّ الْمَسْأَلَة عَنْ مُلْك ذَلِكَ لِمَنْ هُوَ ؟ قَالُوا : وَذَلِكَ نَظِير قَوْل قَائِل لِرَجُلٍ : مَنْ مَوْلَاك ؟ فَيُجِيب الْمُجِيب عَنْ مَعْنَى مَا سُئِلَ , فَيَقُول : أَنَا لِفُلَانٍ ; لِأَنَّهُ مَفْهُوم بِذَلِكَ مِنَ الْجَوَاب مَا هُوَ مَفْهُوم بِقَوْلِهِ : مَوْلَايَ فُلَان . وَكَانَ بَعْضهمْ يَذْكُر أَنَّ بَعْض بَنِي عَامِر أَنْشَدَهُ : وَأَعْلَم أَنَّنِي سَأَكُونُ رَمْسًا إِذَا سَارَ النَّواجِع لَا يَسِير فَقَالَ السَّائِلُونَ لِمَنْ حَفَرْتُمْ فَقَالَ الْمُخْبِرُونَ لَهُمْ وَزِير فَأَجَابَ الْمَخْفُوض بِمَرْفُوعٍ ; لِأَنَّ مَعْنَى الْكَلَام : فَقَالَ السَّائِلُونَ : مَنِ الْمَيِّت ؟ فَقَالَ الْمُخْبِرُونَ : الْمَيِّت وَزِير ; فَأَجَابُوا عَنِ الْمَعْنَى دُون اللَّفْظ . وَالصَّوَاب مِنَ الْقِرَاءَة فِي ذَلِكَ أَنَّهُمَا قِرَاءَتَانِ قَدْ قَرَأَ بِهِمَا عُلَمَاء مِنَ الْقُرَّاء , مُتَقَارِبَتَا الْمَعْنَى , فَبِأَيَّتِهِمَا قَرَأَ الْقَارِئ فَمُصِيب . غَيْر أَنِّي مَعَ ذَلِكَ أَخْتَار قِرَاءَة جَمِيع ذَلِكَ بِغَيْرِ أَلِف ; لِإِجْمَاعِ خُطُوط مَصَاحِف الْأَمْصَار عَلَى ذَلِكَ سِوَى خَطّ مُصْحَف أَهْل الْبَصْرَة .Last edited by مجدي; 01-13-2005, 12:54 PM.اذا أبقت الدنيا على المرء دينه /////فما فاته منها فليس بضائرComment
-
يا سيد نعمان أعتقد أن فى هذا ما يكفى فقد عرضت ما لديك وعرضنا ما لدينا فلنكتفى بما قلناه ودع الحكم للقارئ حرصا على وقتك وأوقاتنا .قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ العَذَابُ بَغْتَةً وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَComment
-
أخي ابو مريم,
دعه ولا تتعجل عليه, بعد أن يُكمل حليبه سنلقي عليه قولا ثقيلا. والله المستعان على ما يصفون.Comment
-
ابو مريم لا باس في الاستطراد قليلا واترك تلخيص الاجابة لكم في النهاية ان كنتم تخشون الفتنة لان الموضوع تطاول والداخل قطعا لن يقرأ حرفا حرفا.و ها هو العزيز مجدي لخصها لكنه نسي لانه لم يقرأ او لم يفهم ان اجابته فعلا قد قمتم بوضعها فهو لم يفعل شيئا الا انه جمعها ورتبها نقلا عن الطبري والا لما سئل ما وجه الاعتراض.
يا مجدي سوف اكرر وجه الاعتراض الا وهو ان الالفاظ أوعية المعاني اي متلازمتان .اما ان العرب قالت فهذا ليس حجة لان كلام العرب لو كان ببلاغة القرآن-اللذي تزعمون انه لا يرقى له كلام في الاعجاز اللغوي- لما كان معجزا.فالعرب قد تخطئ.صح؟
يعني كيف يراعي اللفظ دون المعنى؟
يا ناس العقل زينه والله.اللفظ مجرد لا يكون لغة او لسانا اصلا.اللفظ وعاء المعنى.
يا احمد المنصور انت شاطر تريد التريث حتى يدلي الجميع بدلوه.يا شاطر الجميع ادلوا بدلوهم ولا اجابة لغاية الآن على الأقل على كيف يراعي اللفظ دون المعنى وهما متلازمان افلاسا او عدم فهم للاعتراض.وقد احسست من كلامك انك بحر العلوم .فهل أتحفتني باجابة بدل هذا الدخول الاستعراضي والخروج الاستعلائي.حركاتك مكشوفة وبلا معنى.
قال بدوا ينام قال ويرد.طيب حضرتك نمت و رجعت ودخلت و لم ترد.ليش؟
Last edited by نعمان; 01-13-2005, 06:50 PM.Comment
Comment