سؤال : هل هناك يقين جازم؟؟

أمال احنا بنقول ايه من الصبح
الخبر ليس كالمعايـــــنة
بلى ولكن ليطمئن قلبــى .

من الخطأ أن يقاس اليقين والإيمان والجزم بالنسب المئوية فيقال أنا يقيني 100% أو دون ذلك ، ومثله لو قيل: إن فلانا يحب فلانا أو يكرهه بنسبة 100% أو دونها ، فهذا كلام إن كان مقبولا في عامية الناس وسواليفهم ، فإنه لا يقبل في العلم والمعتقد ولا يؤتي العلم إلا من بابه ، ولا ينهج فيه نهج غيره.

ولا فرق بين أن يقاس اليقين بالنسبة المئوية أو بالأرطال والأطوال ، فهذا يقينه 1000 رطل ، وذاك يقينة 50 كيلا!!

صححوا بارك الله فيكم لغة النقاش ، فإن فساد أكثر النقاشات من لغتها.

وأذكركم بأمر ينبغي أن لا يفوت على أحد ، وهو أن من شروط (لا إله إلا الله ) اليقين، أي أن من لم يكن موقنا لم يكن محققا لشرط من شروط لا إله إلا الله ، فيكون توحيده منتقضا باطلا ،ولا يثبت له شيء من الإسلام والإيمان .
واليقين المشترط في (لا إله إلا الله) هو اليقين المنافي للشك. فلا توسط بين اليقين والشك.
ثم يختلف ويتفاوت يقين كل أحد في (لا إله إلا الله) فكلهم موقنون ولكن يقين أدنى (المسلمين) ليس كيقين الأنبياء والمرسلين.

وعلى القول بأن اليقين لا يتفاوت فإن قائله يلزمه أن يقول أن يقينه كيقين جبريل ، وأن يقينه لا يزيد برؤيته الله ولا اليوم الآخر!! وهذا قول يكفي تصوره في معرفة فساده.

ومثلما يتفاوت الإيمان والتصديق يتفاوت اليقين والجزم بحسب ما يقوم في نفس العبد وما يتحقق عنده من الأدلة والبراهين.

وتفاوت اليقين والإيمان والتصديق لا يعني حصول الشك والكفر والتكذيب ، فهذا الخلل إنما أحدثه تطبيق مقاييس لا محل لها في العقائد ، وأخشى أن يسري تطبيقها على بقية العقيدة فنسمع أحدا يقول أنه يحب الله بنسبة 90% ويخافه بنسبة 76% وأنه مؤمن بنسبة 80%، إلى آخر هذه المهزلة التي نعوذ بالله من شرها .

هناك كلام كثير في الإيمان كمطلق الإيمان والإيمان المطلق، وأكمله وأدناه ، وله علاقة شديدة باليقين والتصديق، والخطورة هي أن المرء إذا اعتمد على عقله الكليل فقط بدون الاستهداء بالكتاب والسنة وما عليه سلف الأمة رضوان الله عليهم وبدون أن يتسع اطلاعه على هذه المسائل! فسيقع وهو لا يشعر في قول من أقوال أهل البدع الكثيرة كالإرجاء بأنواعه المختلفة .

ورحم الله عبدا تحرى لدينه ما عليه خير هذه الأمة ، وترك الجدل فيما لا يحيط بعلمه ، فما ترك قول العمل إلا أورثهم الله الجدل.

وكونوا رحمكم الله مغاليق شر مفاتيح خير، وأتوا البيوت من أبوابها .

مرحبًا اخى صادق :
يقول الامام القرطبى :
قوله تعالى: "وبالآخرة هم يوقنون" أي وبالبعث والنشر هم عالمون.
اليقين هو المعاينة وليس العلم بالنصوص المنقولة .
وحتى المعاينة محصورة فى معنى الكمال فحتى اتيقن من شىء يجب ان اكون ملمًا به إلمامًا كاملًا.
انا طرحت امثلة كثيرة فى ردى السابق بها تحديد للموقف.
انا لا اشك فى دينى .. ولا اتيقن فى الغيب .
فالذى يتيقن فى الغيب يضحك على نفسه.
انا مؤمن فقط.
الانكشاف هو اليقين.
لنفرض انك سمكة تعوم فى المياه.. هل تستطيع التيقن التام بان هناك بشر فوق هذه المياه؟
ستقول نعم فانا ارى اثارهم وهم يقذفون الطُعم فى المياه .
نعم ولكن لاحظ هنا انك لاتستطيع التقين التام فلابد ان تخرج من المياه لتراهم وتتيقن من وجودهم. وهذه الاثار البسيطة لا تفيد اليقين بل تفيد الايمان استنادًا لدليل.
هل النبى صلى الله عليه وسلم كان يأتى اليه الشيطان ليشككه فى دينه كما يفعل معنا ؟؟
بالطبع لا فالنبى قد كلمه الله وعاين الحقيقة وتيقن تمامًا لذلك فلا معنى ان يشككه الشيطان فى امر هو متيقن منه.
جيد ..

الشك هو الريبة doubt .
ليس معنى اننى غير متيقن من شىء ان اكون شاكًا فيه او رافضه.
فعدم التيقن لايعنى الشك او الريبة. بل يعنى الكلية فى الامر ..

يعنى ايه ؟؟

اوضح فأقول : نحن اتينا الى الدنيا نبحث عن الهداية ونتسائل من نحن والى اين نسير ومن خلقنا الى اخره .
بالعقل توصلنا للخالق العليم المريد .. ولكن ماذا يريد منا هذا الخالق؟
جاء الرسول الينا ليخبرنا بمراد الله ولماذا خلقنا؟؟ واخبرنا عن اشياء الجنة والنار والحساب والعقاب .
فانا مؤمن بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم لاننى ابحث عن الهداية وعن مراد الله بالاضافة الى الادلة المتنوعة والبراهين التى جاء به محمد صلى الله عليه وسلم .
ولكننى لست متيقن تمامًا بمشاهدة كلية وحصر كلى للعملية كلها!!!.. لذلك انا مؤمن و انتظر اليقين والحصر.

هذا ببساطة والله اعلم .

أخي أتامكا ، أذكرك بآية من كتاب الله لعلك تكون عندها وقافا كما يجب على كل مؤمن .
يقول تعالى في أول البقرة في آخر وصف (المتقين ) ، (المؤمنين) :
{ وبالآخرة هم يوقنون}
والآخرة غير مشاهدة لهم ، فما كانت عدم مشاهدتهم مانعا من إيقانهم . فلا تلازم بين عدم المشاهدة وعدم اليقين .

- السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
1- الايمان المطلق موجود قال علي بن ابي طالب ( لو كشف الغطاء ما ازددت ايمانا) و قال رسول الله ص (( إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره ) فالذي بلغ درجة انه يعلم ان الله يستجيب له اذا دعاه كسعد بن ابي وقاص و علي بن ابي طالب و غيرهم من الصحابة و كبار السلف و بعض المتأخرين فايمانهم اشبه بالايمان المادي الذي يرونه رأي العين و الصحابة رضوان الله عليهم بلغوا من اليقين درجة عظيمة و قد بلغوا تلك المرتبة لا بكثرة علم و لا بكثرة أدلة انما بكثرة طاعة و كثرة انكسار لله عز وجل قال رسول الله ص (يقول الله تعالى : أنا عند ظن عبدي بي ، وأنا معه إذا ذكرني ، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم ، وإن تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا ، وإن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا ، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة ) فالمؤمن الذي يستشعر معية الله عز وجل و يلمس رحمته و رعايته لا يتخيل ان ايمانه غير يقيني و في قصص الصحابة و التابعين و غيرهم اعاجيب تدل على اليقين المطلق الذي عروفه و لمسوه والصوفية أساسا نشأت من هذا المنطلق قبل انحرافها قال رسول الله ص ( لو أنكم كنتم توكلون على الله حق توكله لرزقتم كما ترزق الطير ، تغدو خماصا ، وتروح بطانا ) فحقيقة التوكل هي اليقين المطلق و قال رسول الله ص ( والذي نفسي بيده ! إن لو تدومون على ما تكونون عندي ، وفي الذكر ، لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم . ولكن ، يا حنظلة ! ساعة وساعة " ثلاث مرات .) فالذي يبلغ تلك الدرجة من الصفاء يعرف ربه يقينا لا ظنا و ليس من رأى كمن سمع.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

ما ذكرته يؤكد تفاوت اليقين في المؤمن من حال إلى حال فيزاد اليقين وينقص وهو لا زال في دائرة اليقين لم يخرج منها ولا يخرج.

أحمد.
ولا يزال الخبر يورث اليقين ، يا جماعه لقد أتانا الخبر من الصادق الأمين !!
هل قرأت باقي مداخلتي ؟؟!!

أتماكا .
أخي الحبيب لقد أوردت أنواع اليقين ..
وما تعنيه الآيه هو علم اليقين .

.

لازلت لا أدري ما الفرق بين اليقين وعدم الشك !
لم توضح يا أخي ، أو لم أفهم كلامك بشكل سليم !
أرجو منك أن توضح بشكل أفضل .

وتحياتي

اخى ناصر الشريعة ..

ما قد ذكرته انا من نسب مئوية واستقبحته انت بقولك انها "مهزلة" لم اقصد به عمل نسب مئوية او احصائية للايمان واليقين بل قصدت تقريب المعنى فالمصطلحات اللغوية غير واضحة فعندما اقول "يقين" فقد يفهم منها اكثر من احتمال اما عندما اقول 100% فالقارىء او المحاور يفهم جيدًا ما اتحدث عنه انى اتحدث عن يقين مطلق , وهو وسيلة جيدة لتقريب الفهم للاذهان . فعذرًا لو كنت فهمته على محمل غير المحمل!

ما قد ذكرته حضرتك من تفاوت اليقين فهو تفاوت "ايمان" وليس "يقين" اخى الفاضل , وفى قولك مفارقة واضحة .. فانت تقول "تفاوت اليقين" فعندما تقول ان هناك يقين وانه "متفاوت" فانت بهذا الشكل تنفى اليقين من الاساس إذ كيف يكون هناك يقين ويكون متفاوت . زادك الله بصيرة؟

اما استشهادك بالاية الكريمة : "وبالآخرة هم يوقنون" فقد رددت انا على حجتك فى ردى على الاخ صادق واستشهدت بتفسير القرطبى الذى يقول ان يوقنون بمعنى يعلمون . وكلام القرطبى به دقة شديدة , فقد يقول السائل الفطن كيف يوقنون فى الغيب؟ فهذه مفارقة اخرى . فاليقين فى المشهود وحتى انه غير موجود فى المشهود .. فكيف نقول نحن ان هناك يقين فى الغيب؟

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ألأستاذ ناصر الشريعة لقد أوردت هذه الآيه في مداخله سابقه ، علك لم تلحط ذلك .
تحياتي ..

وقد أتى الخبر من الله عز وجل لإبراهيم عليه السلام ومع ذلك طلب أن يرى بعينه ليطمئن قلبه ..

{وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِـي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى وَلَـكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي}

المسألة لا تتعلق بالإيمان فالحمد لله كلنا مؤمنون ، لا نشك فى الله ، لا نشك فى محمد ، لا نشك فى اليوم الآخر ، الجنة حق والنار حق ....

ينقصنا {رَبِّ أَرِنِي} ... {لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي}

الموضوع بسيط جدا ً .. وكما ذكر الأخ الفاضل ناصر الشريعة أن فساد أكثر المناقشات من لغتها .. لذلك سأنسحب من النقاش .
رزقنا الله وإياكم حسن الخاتمة .. والجنة إن شاء الله =)

الإخوة الكرام

هناك من لا يثبت عنده اليقين إلا بالمعاينة، وهناك من يثبت عنده اليقين بخبر الصادق، وهذا من الفروق الكبيرة بين من صدق الرسول ، ومن لم يصدقه إلا بعد حلول العذاب والعقاب. فجميعهم قد أيقن ، لكن المؤمنين إيقانهم كان قبل المعاينة، ثم يزداد بعد المعاينة، والمكذبون كان إيقانهم بعد المعاينة لا قبلها.

ورسول الله صلى الله عليه وسلم موقن بالله وبالآخرة من قبل أن يعرج به إلى السماء السابعة فيكلم الله ، ومن قبل أن يرى الجنة والنار، وإيقان الأنبياء كمال متزايد.

وزيادة اليقين وضعفه مسئلة مشهورة ، فيكفي لو نظرت في كتاب مدارج السالكين لابن القيم رحمه أو كلامه على علاقة اليقين بالعلم في "مفتاح دار السعادة" ، أوكلام علماء التوحيد في ضعف اليقين عند من يتعلق قلبه بالأسباب التي جعلها الله أسبابا لرأيتها من أوضح المسائل عندهم ولا محل فيها لجدل أو خلاف.


فاليقين له حد أدنى من خرج منه دخل في كفر الشك .
وأدنى درجات اليقين التي تنفي هذا الشك شرط من شروط (لا إله إلا الله) التي بدونها يكفر الإنسان، ولهذا يبين العلماء هذا اليقين بقولهم : "اليقين المنافي للشك" ، لأن هناك على سبيل المثال اليقين المنافي للجزع عند المصيبة، فهذا ليس شرط صحة (لا إله إلا الله) وإنما هو شرط كمال واجب.

ومن عند أدنى درجات ومراتب اليقين يتسابق المسلمون في تحقيق أعلاها ، فليس يقين من لا يشك بالله ولكنه يجزع عند المصيبة ، كيقين من لا يشك بالله ولا يجزع عند قضاء الله.
وليس يقين الجاهل كيقين العالم،
ولا يقين من لديه علم يسير كيقين الراسخ في العلم.
ولا يقين الراسخ في العلم كيقين الرسل والأنبياء.

ولهذا عندما ينفى اليقين عن مسلم فإنه يراد به نفي كماله ، كما هي القاعدة أن النفي إذا توجه إلى الشيء فإنه يكون نفيا لوجوده ، وإلا نفيا لصحته، وإلا نفيا لكماله. وإذا كان اليقين موجودا صحيحا ولكنه ضعيف فإنه يصح أن ينفي ، فيقال : إن فلانا قد جزع ولم يصبر لعدم يقينه ، فليس المقصود أنه شاك بالله! وإنما غفلته وضعف إيمانه.
وكذلك حال المسلم الفاسق والعاصي والغافل ، فكلهم لضعف يقينهم يصح أن يقال أنه لا يقين لهم ، على معنى أنه ضعيف لا يبعثهم على فعل الصالحات وترك المحرمات.


وأما قول الله تعالى : {وبالآخرة هم يوقنون} ، فإن تفسير الإيقان هنا بالعلم والصدق يؤكد ما قلناه من ترابطهما ، وتفسير العلماء للفظة القرآنية بلفظة آخرى إنما هو تقريب للمعنى ، وإلا فالإيقان أدق وأبلغ في هذا الموضع من غيره من الألفاظ وهو من إحكام الله عز وجل للقرآن الكريم. فاللفظ الأدق هو {يوقنون} كما في الآية، وليس (يعلمون) كما ذكره القرطبي وما مراد القرطبي إلا توضيح معنى الإيقان بما هو سبب له وهو العلم بصدق ما أنزل على الأنبياء، وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في مفتاح دار السعادة أن العلم هو (أول) مراتب اليقين.

والشاهد من الآية على العموم هو تعلق اليقين بما لا تشاهده العين أيضا.

جزاك الله خيرا يا أستاذ ناصر الشريعة ...
أعتقد أنه بهذا ينتهي أهم وجه للخلاف ( بالنسبه لي على الأقل ) ونسأل الله أن يوفقنا دائما لما فيه الخير لنا .
دمتم في رعايه الله .

ولو سالت من يظن انه شاك: هل انت موقن انك شاك , لقال لا .. هو مجرد شعور خفي .. لا دليل له
قلنا ان الشك هو الريبة .. وهذا ليس شرحا لمعنى الشك بل ذكر مرادفه ..
معنى الشك هو فقدان الثقة والمصداقية , فهنا يحدث شك .. ومع ذلك لا يستطيع هذا الشاك الجزم بالنفي ولا الجزم بالاثبات
فالشك حالة حائرة ... لا يجد ما يرجح صحة شكه او ينفيه .. وهذا نوع من اتباع الظن الذي لا يغني عن الحق شيئا .. والظن الغير المعتبر حكمه حكم الشك
ومن هنا يقال ان اليقين لا يزول بالشك .. اليقين: الإدراك الجازم الذي لا تردد فيه، هذا اليقين.. الشك: هو مطلق التردد إذا تردد الإنسان في شيء يصدق عليه أنه شك،



قول " ليس الخبر كالمعاينة " (ليس الخبر كالعِيان)
الشك فيما يمكن الشك فيه وما لا يمكن الشك فيه
- ياتي شخص عدل وثقة ويقول لي ثبتت رؤية هلال العيد .. انا حينها , اتبع ما يقوله لي .. ولا اطلب من نفسي .. ان تنظر في السماء وتراقب او ترى الهلال بعينها .. الشك هنا يفقد الثقة بامر موثوق منه .. وبذلك يكون الشك هنا ضعف في الشاك اصلا ... ضعف في ثقته بنفسه , وليس بالاخر .. اذن في هذه الحالة لا اذهب لاحقق واتحقق .. بل اصدق الخبر يقينا .. واتبعه بلا اي شك او جدال ..
- ياتي شخص صادق ومجرب وخبير وعالم , ويقول لي الفحم المشتعل والمتجمر يحرق اليد اذا لمسته .. انا حينها لا اجد ضرورة ابدا لكي اذهب لاجلرب بنفسي هذا الكلام الذي قاله لي , لا داعي لخوض تجربة لانني في كل امر اتبع مقولة " ليس الخبر كالمعاينة " .. هذا غلط ويوقع الضرر الحقيقي .. والصح هو الاخذ بكلام هذا المجرب الخبير العالم بيقين ..
- فكيف يكون الامر حين ترى واحدا يمسك فحمة مشتعلة وصاح من الالم ورايت اثر الحرق على يده .. هل ستقول لنفسك هنا " ليس الخبر كالمعاينة " ولا بد ان اجرب بنفسي . يستحيل .
- قال لي اخي بلهجة جزع جدّي .. اياك ان تلمس سلك الكهرباء هذا .. فانه سيكهربك .. خلص .. لا اقول لنفسي .. اتبع مقولة ليس الخبر كالمعاينة وعاين بنفسك الامر .. فربما هنا تكون القاضية ..او تكون ما بعد وقوع المحظور ..
فمثل هذه الاخبار هي بمثابة تحقيق المعاينة شخصيا .. لكنك وفرت على نفسم ما قد يضرك - الحرق - او يقضي عليك - التكهرب - بشكل يقيني ..
وهذا ليس تقليدا .. هذا تحكيم للعقل وللبدهيات العقلية .. هذا ليس من باب الاحتياط لئلا يقع المحظور .. بل هو من باب التاكد اليقيني من ان هذا السماع وبدون معاينة سيضمن عدم الوقوع في المحظور ..

فالامر ليس ان على الانسان ومن المفروض منه ان يقف عند حدوده ولا يتخطاها ... هذا الكلام يكون في ما يتعلق في الموضوعات العلمية ويكون في الامور المشتبهات التي لا يمكن الترجيح لعدم وجود المرجح او لعدم معرفته .. والقدرات الخاصة وهي الجسدية , فلا يقوم عاقل بمواجهة حامل رشاش في حين يحمل هو خشبة او سكينا والمسافة بينهما عشرة امتار . هنا تقف على هذه الحدود ..لنَسلـَم .ولا داعي لخوض تجربة المواجهة عندها والا فانت الخاسر يقينا .
والدليل العلمي والعقلي يجب ان يرفع الشك ويزيله جذريا ... وهنا ينتفي الشك ويثبت اليقين .. ولذلك ليس صحيحا ان اليقين لا يتأتى إلا بالمعاينة .. بل يتأتى بالادراك والفهم العقلي .. بدون الاضطرار لخوض التجربة او ضرورة المعاينة الشخصية . - حسب الحالات المذكورة اعلاه - وهنا لا يمكن ان يصيب الشخص شيئا من ضلالات الشك .
اذن فمعنى ليس الخبر كالمعاينة .. يتعلق بالخبر المجرد .. كالمثال الذي ذكره اخونا الحبيب اتماكا عن طول الشخص .. لكون الخبر يحتمل الصدق والكذب .. فالمعاينة تحقق صحة الخبر المجرد .فليس الخبر كالمعاينة ولا الظن كاليقين في الاخبار المجردة .. لأن الخبر الخالي من قرينة او دليل او صدر من جهة غير موثوقة يستوجب المتابعة او المعاينة لجل التحقق منه .. اي : " فتبيّنوا .. "
ويتعلق بالشهادة , فيقدم لشاهد الرائي راي العين ولا تقبل الشهادة بالسماع إذ ليس الخبر كالعيان ... وليس المخبر كالمعاين
ويتعلق بالمقارنة بين السماع وبين العيان .. ليس الخبر كالعِيان اي ليس من يسمع عن شيء او يسمع وصفه كمن يعاينه ..
مثلا : في قصة سيدنا يوسف ان امراة العزيز قالت لصاحباتها ان جمال يوسف لا يمكن وصفه .. هن أردن المعاينة . فاجتمعن ..واعطت كل واحدة منهن سكيناً وقالت ليوسف اخرج عليهن فلما رأينه وعاينوه قطعن أصابعهن بالسكاكين لجمال يوسف حتى من دون أن يشعرن بالألم
في حين اننا حين نسمع عن جمال يوسف في كلام الله .. فلا موجب ولا مبرر لطلب المعاينة . بل يحصل يقيتنا لثقتنا بعلم الله وبصدقه .

هذا النص وهذا الكلام يحدث في الاخرة ... وليس في الدنيا وليس عند الموت ..
قالوا لم نك من المصلين ﴿43﴾ ولم نك نطعم المسكين ﴿44﴾ وكنا نخوض مع الخائضين ﴿45﴾ وكنا نكذب بيوم الدين ﴿46﴾ حتى أتانا اليقين ﴿47﴾ فما تنفعهم شفاعة الشافعين

ألف ألف شكر على الموضوع الجميل ده

رأيي أن الله هو الذي يزيد الايمان في نفوس المؤمنين كل علي حسب تقواه وخوفه من الله واجلاله له وتعظيمه لله
فلن تجد مؤمنا صادقا مع الله ومع نفسه نقي القلب ويساوره ادني شك في اساسيات العقيدة أبدا فأول اساس للعقيدة هو الايمان بالله العظيم فذلك الايمان عندما يكون عن معرفة حقيقية لله معرفة بصفاته سيكون قلبك دائما موصولا بالله كلما عصي اوي سهي تاب ورجع وأناب
فالله لا يحب الفاجر فالفجور مبدؤه المعصية وكلما زاد العبد فجورا كلما زاد من الله بعدا ومن الشيطان قربا وأصبح قلبه فيه حظ كبير للشيطان
وقد يصل به الفجورالي الشك في الدين ووسوسة الشيطان وقد تصل للخروج بالكلية من الدين بسبب المعاصي والاصرار عليها
فاليقين من عند الله يكافيء به العبد المخلص في العقيدة المجاهد لنفسة وليس المتبع لهواة