6 اســئــلـــة مـــن الـقــران

سؤال اضافى ولكن ليس من القران هذة المرة

كنت اريد ان اعرف ماذا كان تصور البشر فى عصر" محمد بن عبد الله " للكرة الارضية ؟

يعنى هل كانوا يعتقدون الكرة الارضية مسطحة " مستوية " ام مثلثة ام مربعة ؟

وايضا تصورهم للحوادث الطبيعية بشكل عام ؟

وهذا اهم سؤال عندى

وشكرا لـــكم و





السلام

وعليكم السلام

على الرحب و السعة، و التفكر في كتاب الله و اياته طلبا للحق عبادة عظيمة.

لاحظ يا اتماكا:
1-الرؤيا لا تعني دوما رؤيا المنام لغة ونعلم المراد بحسب القرائن.
2-لو كان المراد رؤيا منام لما كان فتنة للكفار و الا فما العجيب في رؤيا منام؟
3-قد وصفها بالاسراء من قبل وهو السير ليلا فلا تنس.
4-وفي البخاري والترمذي عن ابن عباس في قوله تعالى: "وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس" قال: هي رؤيا عين أريها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به إلى بيت المقدس. قال: "والشجرة الملعونة في القرآن" هي شجرة الزقوم. قال أبو عيسى الترمذي: هذا حديث صحيح.
5- قال تعالى في سورة النجم:وَلَقَدْ رَآَهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (14) عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى (15) إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى (16) مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى (17) لَقَدْ رَأَى مِنْ آَيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى )18)

ان كان عندك اشكال على هذه النقطة تفضل به و الا مضينا للتي تليها ان شاء الله

الزميل الفاضل هذه الآية تنفى أن الإسراء كان فى المنام كما ذهب إليه بعض الناس لأنها لو كانت رؤيا نوم ما كانت فتنة وما استغربها أحد فالمرأ يرى فى نومه مثل ذلك ولا يسع أحد أن يكذبه فالرؤيا هنا رؤيا عين وليست رؤيا نوم كما قال ابن عباس رضى الله عنه في البخاري والترمذي عن ابن عباس في قوله تعالى وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس قال هي رؤيا عين أريها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به إلى بيت المقدس على أن السؤال فى حد ذاته لا ينبنى عليه عمل بالنسبة لك فهو لا يثبت الإسلام ولا ينفى صحته وسواء كانت الآية تثبت الإسراء بالجسد والروح معا أو بأحدهما وأعتقد أنك تسأل من باب الاطلاع والعلم المجرد .
السؤال غير واضح والآية لم تقصر ذلك على التخويف وإن كنت تقصد أن آيات العذاب للتهديد دون أن يكون لذلك العذاب حقيقة ستقع بالفعل فهو غير صحيح والآية لا تدل عليه ولا شك أن الوعيد يدعو إلى الخوف بشرط التصديق ولا علاقة بين قصد التخويف وعدم تحقق الوعيد .


جِماعُ معنى الفِتْنة الابتلاء والامْتِحانُ والاختبار، وأَصلها مأْخوذ من قولك فتَنْتُ الفضة والذهب إذا أَذبتهما بالنار لتميز الرديء من الجيِّدِ، وفي الصحاح: إذا أَدخلته النار لتنظر ما جَوْدَتُه، والمعنى واضح وهو أن الله تعالى جعل من تلك المعجزة ومن ذكره لشجرة الزقوم امتحان وابتلاء للناس ليتبين صحيح الإيمان قوى اليقين من غيره ويميز الخبيث من الطيب وقد كانت معجزة الإسراء سببا فى ارتداد الكثير عن الإسلام من ضعاف اليقين وأما الفتنة فى ذكر الشجرة فهى أنهم لما خوفوا بها تهكموا كما نقلت عن أبى جهل ..

طبعا كلام يليق بأبى جهل فالشجرة التى فى النار ليست بالتأكيد من خشب ولحاء كتلك التى فى الدنيا .



موعدا يعنى وقتا محددا لإهلاكهم بظلمهم يكفى لإعطاء الفرصة كاملة اقرأ الآية التى قبلها (( وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا )) أى مخرجا ونجاة ولولا رحمة الله تعالى ما أمهلهم كل هذه المدة التى كانت كافية ليتفكروا ويرجعوا إلى ربهم .قال القرطبى فى التفسير : (( ومعنى قوله لو يؤاخذهم بما كسبوا أي من الكفر والمعاصي لعجل لهم العذاب ولمنه يمهل بل لهم موعد أي أجل مقدر يؤخرون إليه نظيره لكل نبإ مستقر لكل أجل كتاب))




وجدها هو وليست هذه حقيقتها بل هو ما ترائى له بحواسه يقول القرطبى فى التفسير : (( بل المراد أنه انتهى إلى آخر العمارة من جهة المغرب ومن جهة المشرق فوجدها في رأى العين تغرب في عين حمئة كما أنا نشاهدها في الأرض الملساء كأنها تدخل في الأرض ولهذا قال وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا ولم يرد أنها تطلع عليهم بأن تماسهم وتلاصقهم بل أراد أنهم أول من تطلع عليهم))

ليس على كل البشر بل على من كفر بعد أن تبين له الحق جحودا وعنادا واستكبارا واقرأ الأيات فى سياقها .



لا شك أن للرسول صلى الله عليه وسلم ميزة عن بقية المسلمين لأنه إمامهم وقدوتهم وطريقهم لمعرفة الله تعالى ولو تلاحظ فاختصاصه بشرف خطاب الله تعالى له ليس أعظم من اختصاصه بتلقيه الوحى مباشرة وغيره بواسطته وقد كان النبى صلى الله عليه وسلم مأمورا بتعليم الناس القرآن وما يحويه من صدق خبر وعدل أحكام بما أتاه الله تعالى من وحى السنة قال تعالى (( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم )) فهو صلى الله عليه وسلم المكلف بتعليم الناس أوامر القرآن ونواهيه وأخباره وكانوا يسألونه عن أمور دينهم فيلقنه الله تعالى الإجابة بقوله قل أى قل لهم يا محمد

لا .. هذا تجاوز منك وأنصحك بقراءة القرآن مرة أخرى وابحث مبدئيا عن عدد مرات تكرار ضمير الخطاب فى حالة الجمع وعن عبارة يا أيها الذين آمنوا ويا أيها الناس لتعلم أن القرآن الكريم لم يكن حوارا مغلقا مع محمد صلى الله عليه وسلم وأن لا معنى للسؤال : ((وأين البشر أليس من حقهم أن يكلمهم الله ))!!


وبالنسبة للسؤال رقم 6 فهناك من الإخوة من هو أعلم منى بالحديث وسيجيبك إن شاء الله تعالى عن مدى صحة الرواية .

الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد
اليك تخريج الحديث ان شاء الله في حدود علمي:
رواه ابن ابي حاتم في التفسير(15866) وأبن الجعد في مسنده(1674) والطبري في تفسيره(22360) واللالكائي(854) كلهم من طريق فضيل بن مرزوق عن عطية العوفي عن ابي سعيد به.

وعطية العوفي ضعيف، وكان يحدث عن الكلبي الحديث فيكنيه بابي سعيد موهما انه الصحابي المعروف. وقال ابن حبان لا يحل كتب حديثه الا على التعجب(راجع تهذيب التهذيب7\252).

المصادر:
1-جامع الحديث
2-موسوعة رواة الحديث

وفي الباب روايات اخرى تشهد لمعنى الحديث المذكور اعلاه، وانا اسوق رواية احمد و تعليق الشيخ الخضير عليها:
ٍ عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ سَرِيعٍ أَنَّ نَبِىَّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ « أَرْبَعَةٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ رَجُلٌ أَصَمُّ لاَ يَسْمَعُ شَيْئاً وَرَجُلٌ أَحْمَقُ وَرَجُلٌ هَرَمٌ وَرَجُلٌ مَاتَ فِى فَتْرَةٍ فَأَمَّا الأَصَمُّ فَيَقُولُ رَبِّ لَقَدْ جَاءَ الإِسْلاَمُ وَمَا أَسْمَعُ شَيْئاً وَأَمَّا الأَحْمَقُ فَيَقُولُ رَبِّ لَقَدْ جَاءَ الإِسْلاَمُ وَالصِّبْيَانُ يَحْذِفُونِى بِالْبَعْرِ وَأَمَّا الْهَرَمُ فَيَقُولُ رَبِّى لَقَدْ جَاءَ الإِسْلاَمُ وَمَا أَعْقِلُ شَيْئاً وَأَمَّا الَّذِى مَاتَ فِى الْفَتْرَةِ فَيَقُولُ رَبِّ مَا أَتَانِى لَكَ رَسُولٌ . فَيَأْخُذُ مَوَاثِيقَهُمْ لَيُطِيعُنَّهُ فَيُرْسِلُ إِلَيْهِمْ أَنِ ادْخُلُوا النَّارَ - قَالَ - فَوَالَّذِى نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَوْ دَخَلُوهَا لَكَانَتْ عَلَيْهِمْ بَرْداً وَسَلاَماً » . رواه اخمد(16739 )(موسوعة المكنز)
قال الشيخ علي الخضير في الحقائق في التوحيد:
وعن الأسود بن سريع رضى الله عنه مرفوعا (أربعة يمتحنون يوم القيامة ،فذكر الأصم والأحمق والهرم ورجل مات في فترة ) الحديث ذكر طرقه ابن القيم في أحكام أهل الذمة 2/650 وبعدما ساقها قال يشد بعضها بعضا وقد صحح الحفاظ بعضها ، كما صحح البيهقي وعبد الحق وغيرهما حديث الأسود وأبي هريرة وقد رواها أئمة الإسلام ودونوها في كتبهم .(انتهى كلامه)
فهذا الحديث يؤيد ما ذهب اليه الكثير من أهل السنة من ان المذكورين يمتحنون يوم القيمة.

الأستاذ الفاضل أتماكا
تحيتى لك

أود أن أوضح أن ردى سيكون إضافة لبعض ردود الزملاء
فلا ضرورة للتكرار وأعلم أنك تتابع بدقة
يكمل الصورة ما قاله الله فى مطلع سورة الإسراء ولها إسم آخر (بنى إسرائيل ):
(سبحان الذى أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصا الذى باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير) 1/سورة الإسراء
عبده هو محمد صلى الله عليه وسلم وكان محمدا له جسد وروح
وإسراء الله به ليس إسراءا قام به محمد بل كان الله هو الفاعل وهو سبحانه وتعالى قادر على أن يفعل ما يشاء
أما قضية التخويف فالتخويف لفظا يمكن أن يتبعه عقوبة ويمكن أن يكون من أجل التخويف فقط ولكن العقوبات نصت عليها آيات أخرى كثيرة وفسرت صور مختلفة للعذابفنار الآخرة أشد من نار الدنيا كثيرا ومن أمثلة تفصيل العذاب يعلم الله ما علمناه مؤخرا من أن الجلود تتركز بها خلايا الإحساس فانظر ماذا يقول الله عن العذاب :
(يصهر ما فى بطونهم والجلود) 20 الحج
(كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها)56 النساء
وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذى أنطق كل شيء . وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون31 * وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعلمون 32*) 31و32فصلت
أرأيت البرق مرة ؟
إنها شجرة من نار
هل تستطيع تصوير عود تقاب يشتعل ؟
إنها شجرة من نار متشعبة تحرق ما تحيط به وتوقد لنا نارا
قال الله سبحانه وتعالى :
( أرأيتم النار التى تورون * أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون) 71و72 الواقعة

الاخ ابو مارية القرشي

شكرا لك اخى على ردك واهتمامك -- وهى معلومة اريد اضافتها اثناء بحثى فى الاسلام

ولا يوجد اى اشكال -- فأنا هنا ليس لمهاجمة الاسلام بل " للسؤال " عن الاسلام ومعرفتة جيدا

وشكرا

الاخ ابو مريم

فعلا -- واكرر اننى لست هنا لمهاجمة الاسلام كما يفعل بعض الاخوة واننى اساسا لست

مؤهلا للهجوم على الاسلام فقط قارىء جيد لجميع الاديان

واعتقد ان هذا واضح من خلال مشاركاتى هنا فى المنتدى .

وشكرا على علمك الوفير

وماننحرم .

الاخ سيف الكلمة

شكرا اولا على ردك

ثانيا بخصوص أن الجلود تتركز بها خلايا الإحساس فهذا شىء طبيعى ولايحتاج الى اعجاز

فالشخص العادى الغير مطلع على العلم يعلم ذلك -- فمثلا هناك بعض المناطق الصغيرة يكون

فيها الجلد " ميت " وعندما تحرقها فلاتشعر بألم فيها -- او مثلا اطفى فيها سيجارة فلن تشعر بشىء

وهذا شىء معروف حتى الاميين يعلموا ذلك .

وشكرا على ردك

تحياتى وتقديرى لك

الزميل الباحث اتماكا
شكرا على جميل ردك وحسن سؤالك.
1-بالنسبة لموضوع الاحساس لا اظن المسالة بهذه البساطة التي اشرت بها، بل كلنا قبل ان نقرا و نتعلم نظن الحروق من الدرجة الثالثة اشد ايلاما من الاولى و الثانية وهكذا كلما زاد الحرق نظن ان الالم اقوى، ومسالة الجلد الميت الذي يبقى عازلا عن داخل الجرح تختلف فقد يظن الانسان ان ذلك الباقي يعزل الالم عن الداخل ولعلك تنظر في المسالة بصورة اعمق ان شاء الله.
2- سؤالك السابع:
جواب شقه الاول ان بعض فلاسفة اليونان قالوا بكروية الارض ولكن غالب اهل الارض ظنوها مستوية.
اما الشق الثاني فلم افهمه فلعلك توضحه لي.
وشكرا

الاخ ابو مارية القرشى

بل شكرا انت على المتابعة والافادة -- وماننحرم ابدا

بالنسبة للاحساس بالألم فهذة وجهة نظر -- انا ارى انها امر عادى ومعروف وانت ترى

المسألة اعمق من ذلك . عموما لن نختلف فيها وتحتاج الى موضوع طويل . ولكن يهمنى

سؤالى السابع -- والذى يهمنى جدا .

افهم من هذا ان النبى محمدا كان يعلم ان الارض كروية ؟ ؟

وطبعا نظرا لان البعض كان يعتقد بكروية الارض فى هذا الزمان كما ذكرت انت

وهل كان اعتقادهم مبنى على نظريات ام مجرد اعتقادات ؟

ولو كان عندك اى معلومات عن هذا الموضوع او مرجع ارجو ان تمدنى بة

وشكرا لــك

1-ان كنت تقصد انه صلى الله عليه و سلم اخذ القول بكروية الارض عن طريق اليونان فاقول ان علم فلاسفة اليونان لم يترجم الا في عهد العباسيين.
2-لم ياخذ انسان بقول بعض فلاسفة اليونان ويخالف جمهورهم وجمهور اهل الارض مع عدم وجود الدليل القطعي على قولهم، الا ترى ان الاخذ بمثل هذا القول هو مخاطرة و الاولى له ترك الكلام عن الموضوع، فليس من مقصود دعوة رسول الله صلى الله عليه و سلم الكلام كروية الارض؟!!

3-كان اعتقادهم مبني على نظريات منها ملاحظة الاجرام السماوية و انها كروية، ملاحظة السفن في البحار.
4-ما عندي مصادر الان و لكن اذكر اني قرات عن الموضوع في كتاب(مع الله في السماء) للدكتور احمد زكي، ولعلك تبحث على الشبكة.

وشكرا

الزميل اتماكا
ارجو ان لا اقطع سلسلة حديثنا ولكن قد كتب الي اخي القلاف هذه الرسالة فاحببت ان اضعها بين ايديكم لعلكم تستفيدون منها وهي جواب لاحد اسئلتك.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل بقي مسألة لو أنك نبهت عليها ذلك الذي يسأل هداه الله، وهي أن الراجح عند الأصوليين في خطاب الله تعالى لمحمد أنه خطاب للأمة كلها، ولتخصيص محمد صلى الله عليه وآله وسلم بالخطاب حكم، منها أنه مربوب لله مكلف كغيره، ومنها أنه إن امتثل هو كان أدعى لامتثال غيره، ومنها إثبات أن القرآن ليس من محمد إذ لا يخاطب هو نفسه، ومنها أن هذا أسلوب العرب يخاطب الرجل القائد ويريد الكل. ولهذا في القرآن نظائر منها آية: ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ) الخطاب للآل والحكم المقصود للأمة كلها على الراجح. وبالتدبر يظهر أكثر.
وإن أحببت أن تراجع أدلة المسألة في كتب الأصول، وعلى الأخص مذكرة العلامة محمد الأمين الشنقيطي، في مباحث الأمر على ما أذكر، أو مبحث شرع من قبلنا. فيه الأدلة والحجج، أما الحكم فتظهر بالتفكر والتدبر.
ولاحظ: يا أيها الناس في القرآن 20 مرة، ويا أيها الذين آمنوا 89 مرة، ويا أهل الكتاب 19 مرة، فالحاصل أن خطاب غير النبي كثير، بل لعله الأكثر. لا سيما أن أكثر الكلام مطلق من غير ذكر المخاطب. والله أعلم.
وأعانك الله ووفقك.