بين الآيات وأعمال الحفريات

ألووووو يا human_pulse
هذا توقيع الاخ محمد وهو لا يخصك خصا به
ولذلك تراه مرفقا بعد كل رد له

ردك الله الى الصواب

آسف

أستاذ ناصر،
نظر الله أمرءً أهدى إلي عيوبي. ربما أن طول التوقيع وفحواه جعلاني أظنه جزءً من المداخلة. آسف على سؤ الفهم. هل يلزمني كفاره؟

لا عليك
فكل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون

- ملاحظات حول التاريخ.
1- اولا التاريخ القديم كتب بلغة ميتة لا يعرفها على حقيقتها الا اهلها و معروف ان اللغة تستعمل الكنايات و الاستعارات و الالغاز و الحكم و الامثال لكن مترجمو هذه الكتابات الينا لا يملكون من ذلك شيئا فيفسرون الكلام كما هو ثم يخرجون علينا و يقولون زورا و كذبا هذه حقائق ؟؟؟؟؟
2- الامر الثاني ان الكتابات القديمة فيها كسور و تشويهات لا تحصى فيعمد هؤلاء القراء الى الاضافة من عندياتهم حسب هوى كل واحد فيهم او حسب ما قرؤه في الكتابات اللاحقة التي بينها و بين الاولى الف سنة او اكثر و يخرجون علينا و يقولون حقائق ؟؟؟؟؟؟؟؟
3- الامر الثالث و هو تحديد سنة الكتاب و هذه طامة كبرى فبين عالم و آخر تجد فروق تتجاوز ال 500سنة ثم يخرجون علينا و يقولون عمر الكربون ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
4- قراءة الاسماء و التحريفات التي تلحق بها طامة كبرى و اذكر مثلا ان القراء العباقرة قرؤوا اسم الجماعة التي كتبت مخطوطات البحر الميت قرؤوها هكذا ( الايسيين ) و قرأها الدكتور احمد عثمان العيساويين فحرف العين العربي لا ينطقه الغربيون و المترجمون العرب ينقلون دون فهم و حروف المد غير موجودة في الكتابات القديمة و التعمد في الكذب موجود و ثابث بدليل ان هذه المخطوطات الكاملة لم تنشر حتى الان مع انها مكتشفة منذ 1947 م فأين التاريخ يا علماء؟؟؟؟
5- حتى يعرف المتعلمين التاريخ على حقيقته يجب اخذه من المصدر الاول لا ان نأخذ الترجمة عن سبعين ترجمة قبلها بحيث يحذف كل سابق ما يشاء منها ؟؟؟؟؟؟
6- اعجب من الملاحدة الكفار كيف يأخذون أراء هؤلاء المؤرخين كحقائق لا يرقى اليها الشك و لو كان لهم علم حقيقي لعرفوا انهم انفسهم غير مسلمين بتلك النتائج .

الأستاذ عبد الواحد،
ما كنت أظن أن للخلفية الدينية في هذا المقام أية أهمية ولكن بما أنك سألت فعلي أن أعترف خوفاً من أن يؤدي السكوت إلى ترسيخ ما أبديت حولي من انطباعات.
أنا أنتمي إلى عائلة مسلمة وسنيّة محافظة جدا. وكذلك كنت في مرحلة الشباب. بل أنني شاركت في العمل الدعوي مع جماعة التبليغ في منتصف السبعينات حين كنّا نخرج من مدينة إلى أخرى نُلوّح للناس بالحل المثالي لإشكالات دنيا لم تكن قط مثالية. وكنت ألاحظ إدمان مشائخ الجماعة على استخدام الأحاديث الضعيفة والمكذوبة لتخويف الناس وحين أنكرت ذلك عليهم في أحد المواقف قالوا أن السلف أجازوا ذلك من أجل الترغيب والترهيب فقلت إن كانوا أجازوه فأنا لا أقبله. فشعروا بالنفور مني وبادلتهم ذات الشعور ثم مضيت في طريق ومضوا في طريق.
وعندما ذهبت إلى أمريكا لإكمال الدراسة ما بعد الجامعية تورطت في مناظرات مع طلبة مسيحيين كانوا يرغبون في استمالتي إلى دينهم وكنت أرغب في استمالتهم إلى الإسلام. وانتهت الجولات بالتعادل (صفر للكل) ثم مضيت في طريق ومضوا في طريق.
لكن للحقيقة فلقد رأيت منهم أثناء التحاور هدوء وأدب واحترام لم أشعر بوجودها في أسلوب أحمد ديدات الذي كنت أستعين بتسجيلات مناظراته عليهم.
وما كنت أثناء الحوار معهم أظن أنني بعد العودة لبلدي ببضع سنين سأعيد مراجعة كل ما كنت أستمتع بتلاوته وتحفظه من نصوص وأعيد التفكير في ما كنت أحسبه مُسلمات. لكنَّ رياح التفكير إذا هبت لا تبقي ولا تذر .هذا كل شيء.

إنة لمن العجيب فعلا ان ينتقل فكر إنسان من قمة اليقين إلى منتهى الشك (لاأدري) أم انة لم يكن يقينا لاأظن أنك كنت تفهم معنى الأيمان أنها غلطة الأباء فكان يجب قبل أن يعلمونا الصلاة والصيام أن يعلمونا اليقين كيف نعرف الله كيف نراة في كل شيء كيف نصل إلية دون مساعدة من احد ثم يأتي بعد ذلك دورنا في عدم الحفظ لمجرد الحفظ التدين لمجرد أن أسمي مسلما المناضرة لمجرد الرغبة في إستمالة غيري فيما لم اصل أنا نفسي إلى الإقتناع بة وفهم اساسة فأساسة الله وحب الله وأنت للأسف لم تصل إلى الله فكيف ستحبة وتجعل كل أعمالك لإرضائة (إنما نطعمكم لوجه الله لانريد منكم جزاءً ولاشكورا) صدق الله لعظيم
هذة الحالة فقط سنكون محصنين ولن نتأثر بشوائب لاتؤثر إلا في من لايعرف الله فالإيمان ليس أشخاص وإن كانو علماء فهم أولا وأخيرا أشخاص قدتكون مصالحهم الشخصية هي التي تحركهم وهناك حركات إسلامية قد تكون عالمية شعارها الرئيسي الغاية تبرر الوسيلة والغاية قد تكون سياسية إقتصادية ولاكنها أبدا لن تكون إسلامية
هل أنتم لاتؤمنون بوجود الله لما لاتتكلمون عن وجودة ما دخل بلقيس والأقصى في وجودة وإن لم يجد الباحثون شيئا مامعنى ذلك برأيك ان الله غير موجود وإذا فرضا كان العلماء قد اكتشفو شيئا هل كنت ستغير فكرك ودينك إن القرأن موجود ولايحتاج إلا تنقيب لما لاتستغل هذا الوقت في التنقيب فية لما لاتسأل نفسك من أين جاءت المعجزات العلمية واللغوية

بل هي رياح السموم
وللحقيقة لا يمكن ان استوعب ان واحدا يعرف الأحاديث الضعيفة والمكذوبة ويقول انه تورط في مناظرات مع طلبة مسيحيين (تقصد نصارى فهذا هو اسمهم الحقيقي ) وبعد العودة لبلده ببضع سنين يعيد مراجعة المُسلمات .. فاذا به يقول عنها :
فهل كانوا سحرة ام نوموك مغناطيسيا

وللحقيقة لا يمكن ان استوعب ان واحدا يعرف أسلوب الداعية الكبير أحمد ديدات مناظر رؤوس النصرانية ثم يقول انه راى من حتة طلبة " مسيحيين " هدوء وأدب واحترام لم يشعر بوجودها في أسلوب أحمد ديدات . مع ان أسلوب أحمد ديدات أثّر في نفوس المستمعين له من النصارى وقساوستهم وتسببت بدخول كثير من المسيحيين وقساوستهم لدين الله الحق دين الاسلام , بل وأحبه منافسه في المناظرات انيس شروش..
وهل لو كان أسلوب الداعية الكبير أحمد ديدات كما تقول .. هل يحاوره اشخاص مثل "بول فندلى "عضو الكونجرس الأمريكى .. و "باستر أستانلى شوبيرج" كبير قساوسة السويد .. وكبار رجال الدين المسيحى أمثال: كلارك جيمى سواجارت أنيس شروش
فإن الداعية أحمد ديدات لا يخرج في أسلوبه وآرائه عما ورد في القرآن الكريم، فهو يدعو إلى مجادلة أهل الكتاب بالتي هي أحسن: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن} ويرى أن الدعوة إلى الله لا تكون إلا بالأسلوب الذي وضحه القرآن {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة، وجادلهم بالتي هي أحسن}. فالمجادلة والمناظرة في الدعوة لا تكون إلا بالتي هي أحسن، والدعوة إلى الله يجب أن تكون بالحكمة، والموعظة الحسنة، هذا هو الأسلوب الذي دعانا القرآن الكريم أن نتبعه في الدعوة إلى الله، وهو الأسلوب الأمثل للدعوة.


وما كنت لاتصور ان رياح التفكير إذا هبت لا تبقي ولا تذر شيئا من كل المسلّمات بل وحتى لو كانت زوابع وأعاصيرا ..
وهل تكلمتم اقصد تحاورتم في كل المسلّمات حتى لم يبقوا منها شيئا ؟
وهل عدمت وجود مسلمين يساعدونك في حوارهم .. او تراجعهم وتفهم منهم ما اثرتموه في الحوار .. وما اكثرهم

وهل كنت لا تلاحظ إدمان مشائخ الجماعة على استخدام الأحاديث الضعيفة والمكذوبة قبل ان تخرج معهم من مدينة إلى أخرى ..
كما ان المعلوم عن جماعة التبليغ ان اي خروج لهم لا تقل فترته عن شهر .. فكيف تمكنت من توفير هذا الوقت كله رغم انك لا تزال طالبا يعني ملتزما بالحضور والدوام

فدعك من الخراريف .. وخلينا في الحفريات بتوعك

حدثناك عن مملكة سبأ .. فقلت :
جيد

لكنك قلت عن مدائن صالح - نبي الله الى قومه ثمود - :
ابدا ..
وما نُشر بصحيفة الشرق الأوسط حول هذا الموضوع هو كلام مراسلتهم الشاعرة في جدة والتي موضوع رسالتها الجامعية : فن المسرح " ..وصحيفة الشرق الأوسط صارت تغص بالعلمانيين .. والعلمانيون فاقدون للثقة والصدق ..

سانقل اولا الصورتين من الخبرين الذين وضعت رابطهما ثم اتيك بهذه الحقائق




لكن الصورة الثانية اوسع مدى من سابقتها :



وهذه هي الصور لمدائن صالح :



وهذه اوسع مدى .. " مع ان الصحيفة اكتفت بصورة مغارة واحدة من بين كل هذه الكهوف والمغر !"






ومدائن صالح توجد في وادي القرى والحجر التابعة لمدينة العلا
وفي غربها توجد أرض مدين وبها مقابر قوم شعيب عليه السلام وأصحاب الأيكة
ثمود من العرب البائدة وهم قوم صالح عليه السلام وسكنوا في وادي " الحجر "
ورثت ثمود أرض عاد التي أهلكها الله بذنوبهـا . فعمرت ثمود الأرض، وشـادوا القصـور في السهول (للصيف)- ظلت مطمورة تحت أطباق الثرى بعد أن مرت عليها الدهور الطويلة- ..واعطاهم الله القوه في نحت الجبال فنحتـوا من الجبـال بيـوتـا للشتـاء .. غير أنهم أشـركـوا بالله، وعبـدوا الأوثـان.
والانباط الذين جاءوا بعد ثمود - بعد فترة زمنية طويلة - سكنوا مدائن صالح
وتشمل حتى الان عدة كهوف ومقابر منحوتة في الجبال .. ويشاهد عند مدخل كل جبل دهليز مفرغ، ثم سلم من الصخر يصعد إلى بعض المجالس الجبلية وبعض المصاعد التي توصل إلى غرف واسعة، أمامها مقدمة جبلية فيها نحت كالشباك تطل منه على نوافذ صغيرة يدخل منها نور وشمس وريح، كما يشاهد على المداخل ونوافذ معظم الجبال نقوشاً قديمة الحفر، وبعض الكتابة "الثمودية ".
والنقوش الصخرية التي تركتها الأقوام المتعاقبة عليها .. هي آثار ثمودية وديدانية ولحيانية ونبطية " وليس كما ذكر الخبر لحيانية ونبطية فقط "


والحجر هو موضع ثمود بلا شك ، وقد أشار القرآن الكريم إلى ذلك في أكثر من آية
قال الله تعالى {ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين}.. الحجر آية (80)..
وقال تعالى {وَكَانُوا يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً آمِنِينَ}. الحجر: 82.
وقال تعالى {وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحاً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}. الأعراف: 73
قال تعالى: { وَاذْكُرُواْ إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاء مِن بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِن سُهُولِهَا قُصُوراً وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتاً فَاذْكُرُواْ آلاء اللّهِ وَلاَ تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ } الأعراف74.

غير أن أصحاب الحجر كذبوا رسولهم صالحا، وأعرضوا عن آيات الله وهي الناقة وغـيرهـا. بل عقـروا النـاقـة وعتـوا عن أمر ربهم. فما هي إلا أن أهلكهم الله بذنوبهم.
قال تعالى: { وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ * قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ * وَمَكَرُوا مَكْراً وَمَكَرْنَا مَكْراً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ * فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ * فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ } النمل 48-52.

قال القرطبي، الحجر ديار ثمود، وهو المراد هنا، أي المدينة
قال الأزهري قتادة، وهي ما بين مكة وتبوك، وهو الوادي الذي فيه ثمود.
وفي تفسير الطبري، هي أرض بين الحجاز والشام، وهم قوم صالح
كما ورد في تفسير الجلالين، واد بين المدينة والشام وهم ثمود.

وفي صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما مر بالحجاز قال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم إلا أن تكونوا باكين أن يصيبكم ما أصابهم ثم تقنّع بردائه وهو على الرحل.. ( صحيح البخاري).
وفي الصحيح عن ابن عمر أخبره أن الناس نزلوا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على الحجر أرض ثمود فاستقوا من آبارها وعجنوا به العجين فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يهريقوا ما استقوا ويعلفوا الإبل العجين وأمرهم أن يستقوا من البئر التي كانت تردها الناقة.. فاستقوا منها واعتجنوا ببئارها .
وفي العصر العباسي كانت المنطقة تسمى أيضاً بـ(الحجر) ويؤكد ذلك قول البحتري في البيت التالي:
وكانوا ثمود الحجر حق عليهم وقوع العذاب والخصي لهم سقب
كما أشار صاحب كتاب لسان العرب إلى الحجر بقوله: الحجر: ديار ثمود ناحية الشام عند وادي القرى وهم قوم صالح النبي صالح (صلى الله عليه وسلم)..
كذلك أشار الفيروز أبادي إلى الحجر وذكر أنها: ديار ثمود أو بلادهم
أيضاً ذكر ياقوت الحجر حين قال: اسم ديار ثمود بوادي القرى بين المدينة والشام
قال الإصطخري: الحجر قرية صغيرة قليلة السكان، وهو من وادي القرى على يوم بين جبال، وبها منازل ثمود..



وللعلم , فهناك " مدينة صالح " التي عرفت قديماً (بالرحبة)، وكانت في وادي القرى، وخربت في منتصف القرن الرابع الهجري، والرجل الذي تنسب إليه مدينة صالح ليس صالحاً النبي عليه السلام، وإنما هو من بني عباس.. كما ذكر ياقوت الرحبة حين قال: والرحبة. ناحية بين المدينة والشام قريبة من وادي القرى (الحموى، ج3، ص33). وهذه هي التي لا علاقة لها بقوم ثمود ولا بصالح عليه السلام

سحره؟! لا. وأنا لا أؤمن إلا بنوع واحد من السحر وهو سحر العيون التي في طرفها حور ويحميني من هذا السحر الأسود حرصي على غض البصر والابتعاد عن تجمعات النساء. والتنويم لم يحصل أبدا. ولا أذكر أنني قلت أنهم أثروا علي ولا زعمت أني أثرت عليهم. أنا فقط - و لدرء الشبهات حولي - سردت أحداثاً حسب ترتيب حدوثها ولا يعني ذلك وجود علاقة سببيه بينها. أنت افترضت ذلك.
المسألة أنني لم أكن في السابق أقرأ النصوص الدينية بتمعن. كنت أقرأ بعيون العاطفة وأهز راسي مع الإيقاع اللفظي ويعميني الإبداع البياني عن تدبر المعاني. وبعدما حدث التدبر سبب الإدبار.

المشكلة أن الأيمان ليس وليد القناعة العقلية بل حالة نفسية يقويها الاقتداء اللاواعي. ولهذا فقد روي عن علي أبن أبي طالب قوله "لو كان الدين بالرأي لكان باطن الخف أولى بالمسح من ظاهره " والرأي هنا يرمز إلى العقل وليس مجرد الهوى.
ولهذا أيضا تجد أن هناك أديان كثيرة تزخر بما هو لا معقول ومع هذا فإنّ المؤمنين بها يتمسكون بأهدابها وينافحون عنها ويمارسون شعائرها بكل صدق وحرارة حتى ولو كانوا على مستوى عال من الثقافة ويعيشون في مجتمعات اشتهرت بالبحث العلمي والتقدم التكنولوجي. بل لا يتورعون عن توظيف نتائج العلم الحديث لتلميع نصوصهم ولكن هذا لا ينطلي إلا على المؤمنين بها أصلا.