ردود على مجموعة شبهات

جزاك الله خيرا اخي.

شبهة : يضع الله ذنوب المسلمين على اليهود و النصارى يوم القيامة

الشبهة :

ورد في صحيح مسلم ( 4971 ) الحديث التالي : ((عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏يجيء يوم القيامة ناس من المسلمين بذنوب أمثال الجبال فيغفرها الله لهم ويضعها على ‏ ‏اليهود ‏ ‏والنصارى )) . كيف يحمل الله ذنوب المسلمين على أهل الكتاب و هم لم يعملوها و الله تعالى يقول : ( كل نفس بما كسبت رهينة ) ؟ .

الرد من وجهين :

الأول : صحة الحديث . و أورد الكلام بسياقه و سنده كما جاء في مسلم .

(( حدثنا ‏ ‏محمد بن عمرو بن عباد بن جبلة بن أبي رواد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حرمي بن عمارة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شداد أبو طلحة الراسبي ‏ ‏عن ‏ ‏غيلان بن جرير ‏ ‏عن ‏ ‏أبي بردة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏
عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏يجيء يوم القيامة ناس من المسلمين بذنوب أمثال الجبال فيغفرها الله لهم ويضعها على ‏ ‏اليهود ‏ ‏والنصارى ‏
فيما أحسب أنا قال ‏ ‏أبو روح ‏ ‏لا أدري ممن الشك ‏ ‏قال ‏ ‏أبو بردة ‏ ‏فحدثت به ‏ ‏عمر بن عبد العزيز ‏ ‏فقال أبوك حدثك هذا عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قلت نعم )) .

و الحديث قد صححه الألباني اعتمادا على وروده في صحيح مسلم . ثم ضعفه للعلة التالية :
- تفرد به الراسبي و هو ضعيف الحفظ إضافة إلى أنه شك و قد خالف من هو اوثق منه فيكون إما منكرا لضعف حفظ المتفرد أو شاذا لمخالفته من هو أوثق منه . و أحاديث الثقات عن أبي بردة من طرق ثلاث ليس فيها هذا اللفظ . و اللفظ الذي خالفه الراسبي : ((إذا كان يوم القيامة ؛ دفع الله عز وجل إلى كل مسلم يهودياً أو نصرانياً ، فيقول : هذا فكاكك من النار )) .
و معنى حديث الفكاك هذا كما أورد الألباني : عن النووي ::
" ما جاء في حديث أبي هريرة : لكل أحد منزل في الجنة ، و منزل في النار ،
فالمؤمن إذا دخل الجنة خلفه الكافر في النار ، لاستحقاقه ذلك بكفره ، و معنى (
فكاكك من النار ) أنك كنت معرضا لدخول النار ، و هذا فكاكك ، لأن الله تعالى
قدر عددا يملؤها ، فإذا دخلها الكفار بكفرهم و ذنوبهم صاروا في معنى الفكاك
للمسلمين "

يقول الآلباني : " و لما كان قد تفرد بهذه الزيادة التي ليس لها شاهد في الطرق السابقة ،
و كان فيه ما ذكرنا من الضعف في الحفظ ، فالقواعد الحديثية تعطينا أنها زيادة
منكرة ، كما لا يخفى على المهرة " - السلسلة الضعيفة - (ج 3 / ص 315)

- و قد نقل الألباني إعلال البيهقي للحديث بضعف الراسبي في الحفظ و رده على الذهبي . انظر : سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة - (ج 11 / ص 668) .

- فإن قيل كيف يكون في صحيح مسلم حديث ضعيف ؟ فأنقل عن الألباني أنه حديث خرجه مسلم في الشواهد . و الصحيحان فيهما أحاديث ضعيفة معدودة قليلة جدا . كما يعلم ذلك العلماء . فلا يؤثر في كونهما صحيحان نظرا للغالب و الندرة في وجود الضعيف فيهما .

ثانيا : على فرض صحته فيتجه أحد التأويلات التالية من شرح النووي على الحديث :

- " ‏وقوله : ( ويضعها ) ‏ مجاز والمراد : يضع عليهم مثلها بذنوبهم لكن لما أسقط سبحانه وتعالى عن المسلمين سيئاتهم , وأبقى على الكفار سيئاتهم , صاروا في معنى من حمل إثم الفريقين لكونهم حملوا الإثم الباقي , وهو إثمهم "
- " ويحتمل أن يكون المراد آثاما كان للكفار سبب فيها , بأن سنوها فتسقط عن المسلمين بعفو الله تعالى , ويوضع على الكفار مثلها , لكونهم سنوها , ومن سن سنة سيئة كان عليه مثل وزر كل من يعمل بها "

- و تأويل ثالث من عندي : اليهود و النصارى هالكون في النار مؤبدون فيها سواء لم يتحملوا سوى ذنوبهم أو حملهم الله فوقها ذنوب المسلمين . فإثقالهم بذنوب المسلمين لا يؤثر في حكمهم و هو التأبيد في النار . فيكون ذلك من باب تحقيرهم و زيادة الحسرة عليهم ليس إلا .

و جزاك الله خيرا مثله و أكثر

شبهة : الرسول عليه الصلاة و السلام خرج من الخلاء و مس الطعام دون أن يغسل يديه

الشبهة :

ورد في صحيح مسلم ( 562 ) الحديث التالي : ((‏إن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قضى حاجته من الخلاء فقرب إليه طعام فأكل ولم يمس ماء )) . كيف يأكل الرسول صلى الله عليه و سلم بعد الخلاء دون ان يغسل يده ؟ .

الجواب :

أولا : معروف في الإسلام أن اليد اليمنى للأكل و الشرب و المصافحة و ما اعتباره التشريف و اليسرى للخلاء و مباشرة ما اعتباره ضد التشريف . فيكون الرسول صلى الله عليه و سلم خرج من الخلاء و استعمل يده اليسرى و خرج و لم يمس ماء و باشر الطعام بيده اليمنى . و الأدلة على أن اليمنى للاكل و الشرب و اليسرى للخلاء كثيرة منها :

- حَدَّثَنَا ‏ ‏مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ‏ ‏قَالَ حَدَّثَنَا ‏ ‏الْأَوْزَاعِيُّ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِيهِ ‏
‏عَنْ النَّبِيِّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏إِذَا بَالَ أَحَدُكُمْ فَلَا يَأْخُذَنَّ ذَكَرَهُ بِيَمِينِهِ وَلَا يَسْتَنْجِي بِيَمِينِهِ وَلَا يَتَنَفَّسْ فِي الْإِنَاءِ صحيح البخاري ( 150 )


‏- حدثنا ‏ ‏علي بن عبد الله ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏قال ‏ ‏الوليد بن كثير ‏ ‏أخبرني أنه سمع ‏ ‏وهب بن كيسان ‏ ‏أنه سمع ‏ ‏عمر بن أبي سلمة ‏ ‏يقول ‏
‏كنت غلاما في حجر رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك فما زالت تلك طعمتي بعد . البخاري 4957 .


‏- قال لنا المشركون إني أرى صاحبكم يعلمكم حتى يعلمكم الخراءة فقال أجل إنه نهانا أن ‏ ‏يستنجي ‏ ‏أحدنا بيمينه أو يستقبل القبلة ونهى عن الروث والعظام وقال ‏ ‏لا ‏ ‏يستنجي ‏ ‏أحدكم بدون ثلاثة أحجار . مسلم 386

ثانيا : لعدم توفر الماء نظرا لظروف تلك البيئة ، انتقل الرسول صلى الله عليه و سلم من غسل اليدين قبل الأكل إلى مباشرته بدون غسل ، بيده اليمنى المخصصة للأكل و نحوه دون اليسرى المخصصة للخلاء و نحوه . منبها إلى جواز الأكل بدون غسل اليدين . و إن كان الأفضل غسلهما . كما هو ثابت عن الرسول صلى الله عليه و سلم .

ثالثا : جاء في طرق الحديث الأخرى : الألفاظ التالية للحديث و هي تفسيرية توضح ان مس الماء المقصود هو للوضوء لا لغسل اليدين فقط . و هو ما رجحه النووي فقال : " والظاهر ما قدمناه أن المراد الوضوء الشرعي " ( مسلم / 560 ) . و قد يكون المراد انه لم يمس الماء لا للوضوء و لا لغسل اليدين . و الاول له اعتبار من النظر .

‏- كنا عند النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فجاء من ‏ ‏الغائط ‏‏وأتي بطعام فقيل له ألا توضأ فقال ‏ ‏لم ‏ ‏أأصلي فأتوضأ ( مسلم / 560 )

- - أن النبي صلى الله عليه و سلم خرج من الخلاء فأتي بطعام فذكروا له الوضوء أريد ان أصلي فأتوضأ مسلم / 559 .

رابعا : و تلامذة المسيح كانوا لا يغسلون قبل الأكل فأنكر عليهم الفريسيون و رد المسيح ، حسب الإنجيل ، بان ما يدخل الفم لا ينجس الإنسان مبيحا الأكل بدون غسل . و قال واما الأكل بايد غير مغسولة فلا ينجس الانسان و قال لا ينجس إلا ما يخرج من الفم و لو أخذناه على ظاهره فهو نص لا يحث على النظافة بل على القذارة مجيزا عدم غسل اليد مطلقا و يدخل فيه من خرج من الخلاء فلا يغسل يده . رغم أن النصارى ليس لديهم التيامن في الأكل و استخدام اليسرى في الخلاء ! . فأي الفريقين أحق بالقذر و مجانبة النظافة ؟! .


[ الفــــانـــدايك ]-[ Mt:15:2 ]-[ لماذا يتعدى تلاميذك تقليد الشيوخ.فانهم لا يغسلون ايديهم حينما ياكلون خبزا. ]

[ الفــــانـــدايك ]-[ Mt:15:11 ]-[ ليس ما يدخل الفم ينجس الانسان.بل ما يخرج من الفم هذا ينجس الانسان. ]

[ الفــــانـــدايك ]-[ Mt:15:20 ]-[ هذه هي التي تنجس الانسان.واما الأكل بايد غير مغسولة فلا ينجس الانسان

أيضا يرد على الشبهة بأن قوله ( ‏ ‏قضى حاجته من الخلاء فقرب إليه طعام ) دل على أمرين منفصلين وهما قضاء الحاجة وتقريب الطعام ، ومعلوم أن قضاء الحاجة يكون في موضع مستتر غير موضع تقريب الطعام .
ومعلوم أيضا أن قضاء الحاجة يستلزم الاستجمار أو الاستنجاء وهو غير الوضوء .
ومما سبق يتبين ثبوت طهارة اليدين طهارة حسية ووجود الفاصل الزماني والمكاني بين قضاء الحاجة في موضع الخلاء وتقريب الطعام في ذلك المجلس .
فيكون قوله ( فأكل ولم يمس ماء ) سواء قيل أنه الوضوء الشرعي الكامل أو الوضوء اللغوي بمعنى غسل اليدين ، فلا يلزم منه ولا يتصور أصلا أن تكون النجاسة مخالطة للبدن ، كيف وقد حصل الاستنجاء أو الاستجمار قطعا .

ولا يورد هذه الشبهة من الكفرة إلا أحمق لا يعقل ما يقول .

بل ينزه الله عن ذلك ، قال تعالى : {وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى } ، والتأبيد لا يلزم فيه التساوي في العذاب ، فإن أبا طالب مخلد في العذاب وهو أخف أهل النار عذابا .
وفي ما ذكرت سواه كفاية وفقك الله .

لا تعارض أخي مع قوله تعالى ( و لا تزر وازرة وزر أخرى ) . إذ الله حسب التاويل الثالث يضع عليهم ذنوب المسلمين و لا يؤاخذهم بها لانهم مخلدون بها أو بدونها بسببب كفرهم المخلد لهم في النار . فهو تحميل لهم لزيادة الحسرة عليهم لا زيادة العذاب .

و أضيف ، اخي ناصر ، أن الإستجمار بالحجر و أما اليد اليسرى فلا تباشر النجاسة بل يباشرها الحجر . فلا يصيبها التلويث أبدا و بذلك تبقى طاهرة . و مع كون اليمنى للطعام و اليسرى للإستجمار و كلاهما لا يباشر النجاسة يُقطع صوت النابح .

كان من عادة رسول الله صلى الله عليه وسلم الوضوء قبل الطعام
روى ابن ماجه , والبيهقي بإسناد ضعيف عن أنس رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول { : من أحب أن يكثر الله خير بيته فليتوضأ إذا حضر غذاؤه وإذا رفع } . . وروى الترمذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده ".

كما كان من عادة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يترك العمل المستحب احيانا حتى يعلم المسلمون انه سنة مستحبة وليست فرضا .. لانه لو كانت فرضا لما تركه ..
وما حدث هنا هو من هذا القبيل
ومعنى ما قيل في الحديث " ولم يمس ماء " , اي انه لم يتوضأ .. وليس انه لم يغسل يده ..فإن النبي ‏‏صلى الله عليه وسلم لا يأكل دون ان يغسل يده .. سواء بعد الخلاء او بدون الذهاب الى الخلاء , فانه يسن غسل اليد قبل الطعام وبعده .وكان النبي عليه الصلاة والسلام يبالغ في تنظيف البراجم , وهي الأماكن التي بين الأظفار واللحم.
قال في الإقناع : يستحب غسل اليدين قبل الطعام وبعده , ولو كان على وضوء . وعبارة الغاية : يستحب , ولو لمتوضئ غسل يديه قبل أكل متقدما به وبعده أي بعد الأكل متأخرا به وغسل فمه بعده وأن يتوضأ الجنب قبله . ويتوضأ الجنب قبل معاودة الجماع .

ليس جميع المخلدين في النار متساوين في العذاب ، بل عذاب بعضهم أشد من بعض ، ولهذا فإن قولك : " فهو تحميل لهم لزيادة الحسرة عليهم لا زيادة العذاب ." فيه نظر ظاهر ، لأن زيادة السيئات توجب زيادة في العذاب كما هو معلوم .
وإذا كان ما سبق من الردود على الشبهة كافيا فلا حاجة للتركيز على الرد الأخير وفيه ما فيه .

شبهة : جبريل وهب لمريم عيسى إذن هو إله

الشبهة : ( قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَاماً زَكِيّاً [مريم : 19] . هنا جبريل سيهب لمريم غلاما و الواهب هو الله . فجبريل إذن إله على هذا .

الرد :

أولا : هو سيهب لها غلاما ، بنص الآية بصفته رسول ربها . ( إنما أنا رسول ربك ) . و ليس بصفته إلها . فنسب الإعطاء لنفسه لكونه السبب و الرسول . اما المسبب و المِرسل ، و هو الله ، فهو الواهب الحقيقي . فهو سينفخ فيها و بالنفخة و ما اختلط فيها من مريم سيخلق الله عيسى عبده و رسوله عليه السلام .

- (({ قَالَ إِنَّمَا أَنَاْ رَسُولُ رَبّكِ } { لأهَبَ لَكِ غلاما } أي لأكون سبباً في هبته بالنفخ في الدرع .)) تفسير الألوسي

- و يزيد المفسر وجها آخر فيقول : ((ويجوز أن يكون حكاية لقوله تعالى بتقدير القول أي ربك الذي قال أرسلت هذا الملك لأهب لك ويؤيده قراءة شيبة . وأبي الحسن . وأبي بحرية . والزهري . وابن مناذر . ويعقوب . واليزيدي . وأبي عمرو . ونافع في رواية ليهب بالياء فإن فاعله ضمير الرب تعالى )) تفسير الألوسي . فيجوز بتقدير أن الملاك قصد نقل قول الرب يؤيده هذه قراءة ( ليهب لك ) فيكون الواهب هو الله باعتباره الآمر لجبريل المرسل له . و على قراءة المصحف الواهب هو جبريل باعتباره الرسول و سببا للنفخ مع كون الله هو المرسل و هو المسبب و الخالق .



ثانيا : عندما استفسرت مريم ، بعد الآية السابقة ، بالسؤال التالي : (قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيّاً [مريم : 20] . رد الملاك جبريل بالتالي : (قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِّنَّا وَكَانَ أَمْراً مَّقْضِيّاً [مريم : 21] . فأجابها بنقل كلام ربها : هو علي هين أي خلق عيسى بدون إله لحكمة جعله آية للناس و رحمة منه أي من الله . ما يدل ان الله هو الخالق و هو الواهب الحقيقي . فهو اعتراف من رسول الرب بان الرب هو الذي قال و قرر و هو الذي يخلق و الخلق عليه هين آية و رحمة .

ثالثا : يجوز أن ينسب الفعل إلى المنفذ مرة باعتباره السبب و المباشر و يجوز أن ينسب إلى الآمر باعتباره من أمر مرة أخرى . فتقول عذبت الملائكة قوم لوط باعتبارها المباشر و السبب و يجوز ان تقول عذب الله تعالى قوم لوط باعتبار الرب العظيم هو الآمر . و هذا واضح .


مثله أيضا : عندما أمر الرسول بان يؤتى بكتاب ليكتب لهم فنسب الكتابة إلى نفسه باعتباره الآمر فهو أمي لا يكتب و لا يقرأ و هذا كثير جدا .

كل التاويلات فيها تكلف لكن بعضها أقل تكلفا من الآخر . و أنا لا ألتزم في التأويل الثالث بان الله يعذبهم بذنوب المسلمين لقوله تعالى ( كل نفس بما كسبت رهينة ) بل يضعها عليهم تحقيرا لهم فقط .

وقع خطأ في : " هو علي هين أي خلق عيسى بدون إله لحكمة جعله آية للناس و رحمة منه أي من الله "
و الصحيح : " هو علي هين أي خلق عيسى بدون أب لحكمة جعله آية للناس و رحمة منه أي من الله "

فعذرا .

ولماذا كان النافخ علي شكل رجل و في فرجها بالذات
مادام كل شئ هين
ما لزوم النفخ من اساسه و ماحكمة النفخ في فرجها

أين دليلك ان جبريل نفخ في فرجها ؟
قال تعالى (وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِّلْعَالَمِينَ )
طبعاً بخلفيتك النصرانية تعتقد ان الله لابد ان ينزل الى البيت الذي فيه مريم عليها السلام وينفخ فيها.
او لابد ان يكشف الرسول عن مريم ...
الإسلام غير ملزم بتصورات الكنيسة.
عدت يا وليد الى مشكلتك القديمة ..
ما دام كل شيء هين فلماذا لا يكون الحمل ثانية واحدة بدل 9 اشهر.
ومادام كل شيء هين فلماذا يحتاج المولود الى أم أصلاً ..
وهكذا نستمر في إلغاء الأسباب حتى نحيل الكون الى عدم.