حول مواقف نبي الإسلام العسكرية

سبحان الله, دائما الملاحدة ما يبدؤون بمشاركة تحت عنوان معين ومع مرور الوقت يتغير الموضوع, لذلك من الافضل ان قوم بتغيير العنوان مع كل مشاركة للملحد. يعني عنوان ديناميكي اوتوماتيكي يكيف نفسه حسب رد الملحد.

جزاك الله خيرا اخي ناصر على ما تقدمه.

نعم
ولا دف جاي على كيفه مع انه لا يعرف على اي دف يرقص
ثم ماذا حصل معه ؟
حصل معه التناقض والتحريف
اسمع معي تناقضه وتخريفه هنا حين يقول :
فالواقع ان اجتماع العبقريات في الرسول له علاقة بالتأييد الغيبي ، حينها يصبح كلامه عن أخطاء النبي العسكرية غير ناقض لنبوته
طبعا رغم تحفظنا كلنا عن قول لفظة عبقري للنبي لانه رسول اصلا . والرسول عنده اكثر مما هو عبقرية واكثر مما هو حكمة واكثر مما هو مقدور عليه .. فعنده النبوة وله ان يعلمه الله تعالى بالغيبيات وله ان يمنحه الله المعجزات .. وهذه تجعل من العبقرية شيئا بسيطا جدا امام النبوة وتوابعها
وكذلك هو لم يذكر ما يثبت دعواه الجاهلة بذكره اي خطأ مدعى منه عن أخطاء النبي العسكرية , وحتى الآن .
ولفشله الذريع والمزري والمعيب - لو كان يعرف العيب اصلا - , خرج عن موضوعه وموضوع عنوانه الى موضوع آخر وبعيد تماما عن موضوعه وموضوع عنوانه
فشل مركب بل مكعب عنده وفي كل ما ينحوه من توجه او كلام
ونزل لك بافتراضات من عنده ولولوات ويصح ان يقال لوّات - جمع لو الوليدية - ثم اسس عليها حسابات غير واقعية ولا موجودة ثم خرج من هذه الافتراضات والحسابات الى استنتاج غريب عجيب ما له علاقة بافتراضاته وحساباته !!!!
فيقول لك : لو قُتل ..لو خمسين صلاة .. لو ما كان الاعمى موجود .. لو ما كان فيه يهود ..
ثم اسمع ماذا يقول :
طيب يا سليل الجاهليين على مدار الازمان والعصور ..
هذه المخاطر كان بنو عامر على كامل الاستعداد لتحملها .. لكن رفض رسول الله قبول نصرتهم له لأن مصلحتهم كانت سياسية فقط.
هذا كلامك انت .. صح
طيب
فكيف تقول بعد ذلك وفي نفس السطر :
فإذا كان رسول الله رفض قبول نصرة بني عامر له لأن مصلحتهم كانت سياسية فقط. فكيف ولماذا يقبلها اذا كانت تشوب المصلحة السياسية شرط اهل يثرب الواحد والوحيد وهو الجنة مقابل النصرة ؟؟!!
هذا منك هو نوع من الهلوسة الفكرية وسببها مرض العقل الجاهل والمضروب ومرض القلب الأعمى والغافل

ثم ايضا تعال معي نسمع قوله هذا :
يعني لازم عندك الملائكة تقاتل مع المسلمين في أحد وفي غير أحد كما قاتلت مع المسلمين في معركة بدر ، وإلا - حسب قوله وعقله وفهمه - يكون التأييد الإلهي للنبي يحصل بشكل عشوائي !!!!
هذا شرطه للوليد والا يكون يشكل عشوائي !! فهل هناك جهل بعد هذا الجهل ؟؟!!
ذلك لانه لا يفهم ان احداث السيرة النبوية تشمل ايضا الدروس والعبر للمسلمين على مر الزمان , مثلما حدث في معركة أحد
ثم هو لا يفهم ان النتيجة في النهاية كانت النصر الكامل المؤزر .. فمكة التي هاجر منها المسلمون ورسول الله قسرا وقهرا مغلوبين على أمرهم ..عادوا اليها بعد ( 8 ) سنوات فقط فاتحين لها ..بل وخلال سنتين أخريتين كانت كل الجزيرة العربية التي مساحتها ثلاثة ملايين كيلومتر مربع، قد فتحت ودخلت الاسلام .
كل هذا يسّره التأييد الإلهي . ولكن لا يشترط التأييد الإلهي في كل وقت وموطن ..بل حين اللزوم , وهناك دروس وعبر لازمة للمسلمين منها , فرسول الله ليس دائما ومستمرا وجوده معهم ..بل سيرته هي الموجودة دائما معهم وباستمرار .. فيتبعونها فيتحقق المطلوب لهم باتباعها

واسمع معي ما يقوله عن قصّة العنكبوت :
شوف العبط
طيب اذا انت لا تصحح قصّة العنكبوت .. فما رايك بهذا التاييد الالهي وهذه الحماية الالهية لرسول الله اثناء الهجرة وبدون قصّة العنكبوت .. هي عند العاقل اقوى ..العاقل يقول ان صرف الله انظار الكفار عن رسول الله وهو في الغار وهم على بعد شبر واحد من فتحة الغار من أكبر واهم التأييدات الالهية لرسوله الكريم
فماذا نقول هنا عن هذا الوليد الذي لا ياخذ بقصة العنكبوت ومع ذلك لا يعرف ما الذي صرف انظار الكفار عن محاولة دخول الكفار الى الغار وتفتيشه وهم على بعد شبر منه ؟؟!!
انت جاوبني يا الوليد على ذلك

فروح نام انت وموضوعك الساقط اصلا ..
ولولا وجوب الرد والبيان لما سمعت ورايت كل هذه الردود وهذه الدلائل والبراهين
فسقوطك الذريع وسقطاتك لا حدود لها ولا اساس لها

# اتوجه بالشكر الجزيل للادارة الكريمة لقيامها بتغيير العنوان غير اللائق

الزميل وليد :

اعلم ان الاخوة ناصر التوحيد و مجرد انسان و عبد الواحد قد ردوا عليك باستفاضة فأفحموك و الجموك الا انك مازلت مصمماً على الاكثار من الكلام الذى تعلم كما نعلم تماماً انه كلام من يهرف بما لا يعرف .
و للتاكد من صحة كلامى انظر الى مجموع مشاركاتك و ستجد انك حينما لا تجد ما ترد به و ينفد ما فى جعبتك من مجادلات , تسارع بالانتقال الى اى موضوع آخر - ان كان يصح ان نطلق على التفاهات كلمة موضوع - .
فالاول اثبات اخطاء النبى العسكرية
ثم انتقلت فوراً الى الطعن فى صدق الانصار فى نصرتهم للنبى
ثم سارعت بالانتقال منه الى بشرية القرآن الكريم .
و انت فى ذلك كله تبنى نظرياتك تلك على شيئين :
1- انا ارى كذا و اعتقد كذا , اذن فالنتيجة كذا و كذا .
2- لو كان كذا و كذا لكان كذا و كذا .

و مشكلتك الاساسية ايها الزميل وليد تكمن فى انك لا تعلم ان الدين علم له علماؤه المتخصصون , فلا يستطيع كل احد ان يدلى فيه بدلوه كالطب و الهندسة تماماً . فماذا فعلت انت ؟؟؟؟
بدأت تبحث فى كتاب الله - لان الايمان واجب على كل فرد وواجب عليه تدبر القرآن - فوجدت فيه ما يظهر على انه نقص و تناقض - بزعمك - فماذا فعلت حينها ؟؟؟
بدل ما تروح تسأل العلماء اللى افنوا أعمارهم فى دراسة هذا الدين العظيم بكل اصوله و فروعه , تراك و بمنتهى البساطة تتوصل بتفكيرك المجرد عن العلم و بعقلك - الذى لا يعرف الفرق بين علم التفسير و علم اصول التفسير - الى ان دين الله ناقص و متناقض - بزعمك - ثم تتوصل الى النتيجة الحاسمة ( ان مافيش اله من اصله ) , على الرغم من اننا اذا افترضنا جدلاً ان فى الدين اخطاء ( و حاشاه ) فهذا يؤدى الى البحث عن الحق فى دين آخر و لكنه لا يؤدى ابداً الى نفى وجود الله تعالى .
اقول لك امراً : ذات مرة احببت ان اهدم حائطاً داخل شقتى لعمل تعديلات بها و حقيقة كنت اراه مشوها ًلجمال تصميم البيت . يا ترى ما رأيك بهذا الموضوع ؟؟؟
أأهدم الحائط لانه مشوه لجمال التصميم بزعم انى انا التى تسكن بالبيت و انه ملكى و انى قادرة على تمييز الشكل الجميل من القبيح ؟؟؟ أهذا يكفى ؟؟؟ ام اسأل المهندس المعمارى المتخصص فى علم الهندسة و المعمار و الذى لا أفقه انا فيه شيئاً ؟؟؟
و بالفعل بعد سؤاله علمت ان ما ظننته حائطاً كان عامود مسلح من اساسات العمارة و ليس لى هدمه لان العمارة ستقع على رأسى . و هذا ما فعلته انت بالضبط , فبدلاً من ان تسأل اهل الذكر من العلماء عما لا تعرفه , تخيلت ان الدين كلأً مستباحاً لكل من هب و دب و اخذت فى وضع نظريات باطلة ثم بنيت عليها نتائج ابطل منها و هكذا حتى خرجت من الدين بالكلية و سقطت العمارة على رأسك .
و لو طفت فى انحاء المنتدى لوجدت ان كل من يتصدى لاعداء الدين لا يتكلم بآرائه الشخصية و لا بتفكيره المجرد و انما ينقل ما تعلمه من العلماء الاكابر . و لا يستطيع اى منهم كائناً من كان ان يدلى بدلوه فى الدين , بل يقول قال العلماء كذا و قال الائمة كذا .

و حتى تعلم ان هذا الدين علم كبير و بحر واسع ادعوك لقراءة نبذة عن ( علم الرجال ) فقط و ليس كل علوم الدين , للدكتور امير عبد الله على هذا الرابط :
http://www.imanway1.com/horras/showthread.php?t=8246

http://www.imanway1.com/horras/showthread.php?t=8271

لتعلم ان هذا الدين يحوى من العلوم العظيمة و الفروع الكثيرة مالا تستطيع انت و لا غيرك و لا حتى عوام المسلمين ان يعرفوا عددها فضلاً عن اسمائها فضلاً عن الجرأة على التكلم فيها بغير علم و دراسة .

و اخيرا اقول لك ان كل الحكاية ان الملحدين يريدون ان يعيشوا الدنيا على هواهم و مزاجهم و تبعا لمصالحهم الشخصية بلا حمل هم و لا تكاليف و لا مجاهدة نفس و لا خوف من الآخرة , فماذا هم فاعلون ؟؟؟
ينكرون وجود الله اصلا و الذى لا ينكره من كان له مثقال ذرة من عقل - يا من تتغنون بعقولكم - . و اقسم لك ان الملحدين اذا سنحت لهم الفرصة و انفردوا و حدهم بالوجود فى هذا الكون - من دون الناس - لاستحلوا لانفسهم كل ما يرضى مصالحهم الشخصية و شهواتهم حتى زنا المحارم . و لا تقل لى لا فالفطرة تأبى زنا المحارم لانى سأقول لك ان الفطرة تنكر الالحاد و تستقبحه قبل ان تأبى زنا المحارم . فلو انكم تتبعون الفطرة لما كان هذا حالكم .
و لكى يشعر الملحدون انفسهم بان لهم قيمة و كيان فى المجتمعات - لان الملحد لا قيمة له فى عرف كل من له دين و لان الانسان لا يستطيع ان يحيا بدون تقدير لذاته - يأخذون فى وضع المناهج وينشئون المنتيات و يجادلون و يصيحون , و كل ما يقولونه و يفعلونه غثاء و هراء .

و لذلك فانى حينما اقول لك انك تهرف بما لا تعرف , لا اقولها سخرية بل اقرر حقيقة واقعة لانك تتكلم فيما ليس لك به علم . فبدلا من تضييع عمرك فى تلك الخرافات التى ليس لها اساس من عقل او علم , اقض سنة او حتى سنتين فى تعلم بعض الاساسيات فى بعض علوم الدين و ارجع فيما لا تعلمه الى المختصين من العلماء لعلك تهتدى الى الحق فيزيدك الله تعالى هدى .
و لا تنس ما قاله القائل- بعملية حسابية عقلية بسيطة - و ان كنت لا احبذ هذا المبدأ فى الايمان بالله و اليوم الآخر :
زعم المنجم و الطبيب كلاهما لا تبعث الاجساد , قلت اليكما
ان صح قولكما فلست بخاسر او صح قولى فالخسار عليكما

هداك الله ووفقك لكل مايحبه و يرضاه ..... آمين

الحقيقة يا أخت نصرة هولاء لا يرون اى تشويها فى دين الاسلام ولكنهم هم من يحاولون عبثا ايجاد اى شىء فى الاسلام لتشويهه لغرض فى نفسهم كلا حسب ما هو عليه ملحد ، لا دينى ، او اى دين اخر من الاديان الباطلة الاخرى فى مواجهة الاسلام الذين هم متأكدون انه الدين الحق ولكن ماذا عسانا نفعل امام المكابرة والعناد وعبادة الهوى والشيطان
وكما قال الاستاذ ناصر التوحيد ردا على الزميل وليد عندما قال ان الصلاة تهدر 44% من وقت المسلم !!!
قال له :
هذا هو بيت القصيد مكابرة وعناد لتغطية على عبادتهم للهوى والشيطان كما قال شيخنا ابن القيم رحمه الله في نونيته عمن ترك عبادة الله عز و جل :

هربوا من الرق الذي خلقوا له *** و بلوا برق النفس و الشيطان .
واخيرا لا نملك لهم الا ان ندعوا الله لهم بالهداية

أنا أشهد بأن الدكتور هشام العزمي ومجرد إنسان وعبد الواحد قد حاوروني بلغة محترمة مقبولة وأنا أكن لهم كل التقدير والاحترام ، إلا ناصر التوحيد ، فقد صبرت على أذاه وشتائمه التي كانت في كثير منها شخصية ، صبرت كي لا يقول إذا امتنعت عن الرد عليه أنني فعلت ذلك تهرباً من الرد عليه ، وليس هروباً من رائحة النتن الفائحة من ردوده. أما الآن وقد بلغنا في حوارنا إلى منتهاه وبان الخافي وظهر المستتر وانجلت الحقيقة ، فقد آن لي أن أرد إليه شيئاً يسيراً من بضاعته ، مثل قوله:
وقوله:
ولكن حتى وأنا أرد على سفاهاته فإني لن أصل إلى مستواه الواطي ، فالفرق في التربية لا يسمح.

يقول المذكور:

أيها المكابر مهمها تكبرت وظننت في حجمك فأنت قزم غير منظور أمام أئمة التفسير الذين أتيتك بأقوالهم فنظرتَ إليها كما ينظر الأعمى إلى الشمس.
يا مكابر ألم تنظر لأقوالهم ولقول ابن عباس أن ذلك كان فرضاً عليهم فثقل عليهم ثم خُفف؟ ألم تنظر لأقوال العلماء أن الآية الأولى قد نُسخت؟ وحتى من لم يقل بنسخها قال بذلك لأن الحكم الأصلي لم يتغير ولكن تغير العدد ، ولكن المقطوع به أن الحكم التالي صار هو المعمول به وليس الأول ، يا مكابر الآيات تتحدث عن أمر عسكري صريح بألا يفر الواحد من العشرة ، أما إذا كانوا أكثر من عشرة فحينها يتحيز عن القتال ، ليتم إبطال هذا الأمر العسكري بأمر آخر ،
أما مكابرتك بأن الحكم لم يُرفع أصلاً فيا مكابر محاولتك السقيمة لا تنطلي على الأبله لأنك حين تحدثت عن عدم رفع الحكم صار الحكم الأصلي عندك ندباً ووعداً ، يا مكابر الحكم الأصلي كان أمراً وفرضاً وقد رُفع هذا الفرض ، أما الامر بالصمود أما المقاتلين وعدم النظر إلى الكثرة فهذا يا مكابر مرده إلى آيات كثيرة أخرى غير هذه الآية المنسوخة مثل : "إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم" ، و "كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة".. إذاً الأصل الذي تبني عليه مزاعمك موجود يا مكابر في آيات أخرى أما هذه الآية فليس لها في ذلك شيء لأنها أمر وفرض عسكري نزل قبل موقعة عسكرية محددة ، وقد رُفع الفرض بفرض آخر مخفف. فأين الوعد هنا؟



فأقول: هات نشوف ما عندك حتى نرى هل كلامك في محله ام مجرد تنطع وعناد وفلول



أيها المكابر أهذا كلام تتحدث به في منتدى علمي مُخصص لقضية كبيرة مثل نقد الشبهات ومناقشة أقوال الناقدين للإسلام؟ ألا تخجل أن يقرأ شخص مثل الدكتور عزمي كلامك هذا؟ أهذا هو المظهر الذي تظهر به نفسك وأنت تدافع عن الإسلام؟
إجابتك هذه هى إجابة قد تكون مقبولة لو كان السؤال من طالب مسلم في الصف الثاني الابتدائي.


عنزة ولو طارت!
يا مكابر هذا يدخل في باب النية فتستطيع أن تجعل من الأمور التي هى من أجل دنياك عبادة ، أما في حالة الخمسين صلاة فلن تجد وقتاً أصلاً لأمور دنياك.



كلام أتفه من أن أرد عليه.



يا مكابر اعتراض الصحابة على الأمر بعدم الفرار من أمام العشرة قائم أصلاً على "لو" هذه.
ويا مكابر ، أنا افترضت بناءً على حقائق قائمة وكانت النتيجة أن الصلوات الخمسين ستتطلب ثمان ساعات يومياً.


ما تصفه بأنه خيال كان هو ما سيحصل إن نفذت الإرادة الأصلية لله لولا شفاعة النبي.



كلام مفحم ، من أين لك هذه الفصاحة؟

أما هذه ، فهى بحق فضيحة فاضحة فادحة واضحة ناضحة بالاستغفال والاستهبال بشكل لا يخطر على البال.
فالمذكور جعل الشيء شاهداً لنفسه ، فرد على تساؤل طُرح من غير مسلم بالاعتماد على معتقد غيبي لا يؤمن به إلا المسلم من أن علم الله أزلي وأن القرآن قد أُنزل إلى السماء ثم نزل على النبي منجماً ، ولو كان لهذه الطريقة شيء من القبول لما كلف المسلمون أنفسهم أصلاً عناء الرد على الشبهات لأن الرد جاهز ، فمن يشك في نبوة محمد الرد عليه ما قاله القرآن: محمدٌ رسول الله.
ومن يتحدث عن وجود أخطاء علمية وتناقضات في القرآن فالرد عليه جاهز: كتاب لا يأتيه الباطل لا من بين يديه ولا من خلفه.
ومن يشكك في سلامة القرآن من التحريف فالرد عليه: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون.
وبذلك تصبح كل تلك الأرتال التي كُتبت في الرد على ما يُثار من أسئلة وإشكالات عن الإسلام ، يُصبح كل ذلك مجرد عبث وترف.
بل أنت بذلك تهدم كل ما حاول هذا المنتدى أن يبنيه من أن كل شبهة عن الإسلام لها جواب منطقي ، ولك أن تراجع الموضوع المثبت بعنوان "الدليل الجامع للرد على الشبهات والأباطيل" وأتحداك أن تجد أحداً قد رد على شبهةٍ ما بنفس طريقتك هذه.


واعتماداً على طريقتك ، خذ هذا الدليل القاطع على أن المسيح هو ابن الله ، جاء في الكتاب المقدس:
لأنّه هكذا أحبّ الله العالم حتّى بذل ابنه الوحيد لكي لا يهلك كلّ من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبديّة". (يوحنا 3: 16

فهل رأيت كيف أنك أوقعت نفسك في فضيحة؟


مجرد سرد لا علاقة له ولاقيمة ولا دور إلا إيهام القاريء بانك قد كتبت شيئاً للرد.




وهل التعديل فيما يكتبه الناس لا يحصل بسبب زيادة البيان واستدارك قصور أو خطأ في النص الأصلي؟
هذا هو مرادي من كل المسألة ، فما حصل مع القرآن في هذه الآية هو بالضبط ما يحصل مع البشر ، كما تجد في الطبعات التي تلي الطبعة الأولى لكتاب ما وكيف يتم فيها زيادات ، فهل هذه الزيادات قد أُضيفت لغرض غير زيادة البيان؟



معلومة مفيدة في درس تربية دينية.


رائع! تثبت بذلك أكثر أن ما حصل من مراجعة في نص الآية كان بسبب عدم العلم لأنها حصلت والنبي كان في تجربته الأولى مع القتال.



نعم قلتَ ذلك ففضحت نفسك.



أفحمتني مرة أخرى.




سبق الرد عليه.

إذا كنت لم تفهم هذه حتى الآن فلا عجب ألا تفهم فيما سبق ، ألم تنظر إلى قول المشرف بعد تعديله لموضوعي:
وألم تقرأ في تعليقاتي عن هذا الحذف؟
ألم تفهم حتى الآن بأن المقالة الأصلية طويلة وتعرضت فيها لمواقف اتخذها النبي في غزوات له؟ ألم تفهم بأن ما أبقى عليه المشرف من مقالي الأصلي هو مجرد المقدمة؟ وألم تفهم بأن حديثي عن المراجعة في القرآن كان في سياق الحديث عن غزوة بدر؟ وألم تفهم بأنني في الموضوع الأصلي تعرضت لجوانب عسكرية للنبي في غزوات أخرى؟ وألم تقرأ ما كتبته قبل أن أسرد ما سردته عن غزوة بدر:

ولكن هو الحقد يعمي ويصم.


طيب يا سليل العميان لو أنك قرأت ما دار بين النبي وبين بني عامر لما قلت بأن النبي هو من رفض بل بنو عامر هم من رفضوا ، ولماذا رفضوا؟ هل لأن النبي اعترض على مقصدهم الغير خالص لله؟ أبداً ، بل لأنه لم يضمن لهم أن تكون لهم الرياسة:
وَاَللّهِ لَوْ أَنّي أَخَذْت هَذَا الْفَتَى مِنْ قُرَيْشٍ ، لَأَكَلْتُ بِهِ الْعَرَبَ ،ثُمّ قَالَ أَرَأَيْتَ إنْ نَحْنُ بَايَعْنَاك عَلَى أَمْرِك ، ثُمّ أَظْهَرَك اللّهُ عَلَى مَنْ خَالَفَك ، أَيَكُونُ لَنَا الْأَمْرُ مِنْ بَعْدِك ؟ قَالَ الْأَمْرُ إلَى اللّهِ يَضَعُهُ حَيْثُ يَشَاءُ قَالَ فَقَالَ لَهُ أَفَتُهْدَفُ نَحُورُنَا لِلْعَرَبِ دُونَك ، فَإِذَا أَظْهَرَك اللّهُ كَانَ الْأَمْرُ لِغَيْرِنَا لَا حَاجَةَ لَنَا بِأَمْرِك ، فَأَبَوْا عَلَيْهِ


ما بُني على باطل فهو باطل ، ثم إن وعد النبي لهم بالجنة مقابل النصرة هل هذا ينفي وجود المصلحة السياسية؟ هل كنت تريد من النبي أن يقول لهم: لكم الوحدة والجنة؟!!!
ألم تنظر ماذا كانت أولى التعليقات من الخزرج الذين لقيهم النبي وكيف ربطوا مباشرة بين نبوته وبين المصلحة السياسية؟ ماذا يفهم الإنسان العاقل من هذا يا مكابر؟
ألم تفهم يا مكابر حتى الآن أنني لا أقول بأن المصلحة السياسية كانت هى السبب الرئيسي؟

هنا انقلبت الأدوار ، فبعد أن كنتَ المعلم الذي يجيب على سؤال طالب الابتدائية ، أصبحتَ هنا طالب الابتدائية نفسه ، فهذه اللغة البالغة التفاهة والسخافة لا تصدر من بالغ ، وأربأ بنفسي أن أجاريك فيها ، وحتى لو جاريتك ، فإنك ستنزل بي إلى مستواك وتهزمني بالخبرة.



المواطن التي فيها تناقض مع التأييد الإلهي أحاول أن أصل من خلالها إلى التشكيك بوجود التأييد الإلهي لأنه لو أيده في بدر فما الذي منعه من أن يؤيده في أحد وقد أُصيب النبي في رباعيته وشُج وكاد أن يموت؟
مرادي من ذلك كله هو التركيز على أن أسباب نجاح الإسلام لم يكن لها علاقة بالتأييد الغيبي لحدوث حوادث تناقض ما يُفهم من تأييد النبي في بعض المواطن ، وحين نذكر مثالاً على ذلك كمعركة أحد تأتي وتقول بأن المراد من ذلك العبرة للمسلمين!! وهذا من الناحية العلمية ليس بجواب بل تبرير.


يا عبيط ليس أنا من لا يصحح قصة العنكبوت بل كبار علماء الحديث.

سبق أن ذكرت بأنني غير ملزم بما يرويه المسلمون من معجزات وإلا لوجب أن أقبل بالمعجزات التي يرويها أهل الأديان الأخرى ، وهذه والله كبيرة عليك فأنت الذي لم تفهم حتى الآن بأن ما جاء في هذا الموضوع هو جزء يسير من موضوعي الذي حذفته الإدارة ، فكيف ستفهم هذه ؟



لو كان مقدار النوم بمقدار السقوط ، لنمتَ أنت كما نام أهل الكهف.


نعم رد وبيان خالفت فيه الطريقة التي يتبعها زملاؤك في المنتدى فجعلت من الإسلام شاهداً لنفسه.

القاريء هو من يعلم من الذي استخدم لغة الشوارع وجعل من الشيء شاهداً لنفسه في فضيحة معتبرة.
وهذا آخر "نقاش" لي معك ، فخذ راحتك في الشتم في المرات المقبلة – يعني على سجيتك - لأني لن أقرأ كلامك أصلاً.
واعلم بأن كل شتائمك ما ضرتني بشيء إلا إذا ضر السحاب نباح الكلاب.

وأنا أشهد بأن الدكتور هشام العزمي ومجرد إنسان وعبد الواحد قد حاورونك بلغة محترمة مقبولة وأنا أكن لهم كل التقدير والاحترام ، وأنا لا أكن لك اي تقدير واحترام .

البادئ أظلم
يا متذاكي وانت عديم الحياء
فرحتوضعت موضوعا تتندم وتتاسف فيه على اسلوبك الواطئ الذي كتبت به سابقا وتعهدت بعدم العودة اليه
فما ان انزلت موضوعك هذا الا ووجدت فيه - ككل اخوتي الكلاام - كل العفن والدنس والنتن الذي يعيشه الكافر ماديا ومعنويا
وتم تنبيهك الى ذلك في موضوعك هذا هنا , وموضوعك ذاك هناك ..ولكن لا حياة ولا حياء لمن تنادي
فالطبع غلب التطبع
لكم لا انكر انك انعدلت مؤخرا كعضو في منتدى حواري مسلم ولكن بعد ان شربت النفس مما كتبته العلقما
وليس فقط في اسلوبك واخلافك لتعهدك ..
بل ايضا لموضوعك ومضمونه فهو يدل على اشياء كثيرة تؤكد مداخل النفس الكفرية وما تنتج من حقد ومغالاة بل وصلت الى اختلاق اللّوّات والافتراضات الخيالية .. فهل هذه اللّوّات والافتراضات الخيالية التي شملتها كل موضوعك هي دليلك الى ما تدعيه .. طبعا .. وليس لك ولكل امثالك وليس عندك ولا عند امثالك الا ذلك فقط


انا تربيتي اسلامية وتربيتي تقول لي ان البادئ اظلم ووجوب المعاملة بالمثل
ولو كان الامر يخصني لسامحت وعفوت
اما انك تتطاول على الذات النبوية فهذا المجال لا اتسامح فيه ولا انساه بسرعة
وسبق ان قلت لك -وقال لك المراقب- دعك من تعليقاتك لانها تافهة ولا تفيد الحوار
وهناك اسباب اخرى ساذكرها حلال مداخلتي
ورغم ذلك , لا اجد منك الا لوّات وافتراضات وتعليقات واستنتاجات مبنية على خرفك الذي تقول به
اما تربيتك فانا اظن انها من خلفية نصرانية حاقدة او انها من قبيلها , فلا اسمع من لا يقول بوصف النبي الا من النصارى الحاقدين .. وانا كمسلم اقدس واحترم وأحب كل انبياء الله تعالى من آدم الى محمد عليهم الصلاة والسلام .. لا استثني منهم احدا


هذا صحيح, وانا اتبعهم فإمامتهم في العلم والتفسير تاج على رأسي


طبعا نظرت .. وكلامهم صحيح وانا لم اخالف كلامهم
فقد قلت انه كان فرضاً عليهم
ولكن التفاسير تقول ايضا انه وعد لهم بنصر الله طالموا ثبتوا وصبروا , وان لا يلتفتوا ولا يهتموا الى عدد الكفار حين التقاء الصفوف .وقلت لك والتاريخ قال لك ان هذا هو ما حصل في كل معارك المسلمين ضد الكفار واعطيتك امثلة على ذلك


هو ثقيل عليهم ..ولكنه بمقدورهم وضمن استطاعتهم
والناس تتفاوت في ذلك .. رغم حبهم جميعا للجهاد في سبيل الله
فالمطلوب هو العزيمة والتصميم والاستبسال والثبات والصمود
فمن لا يقدر على مواجهة خمسة او ستة له ان يواجه ثلاثة او اثنين ولا يمنع من الجهاد اذا كان لا يقدر على مواجهة عشرة من الاعداء
هذه كل القصة


لم يقل العلماء أن الآية الأولى قد نُسخت , بل قالوا ان حكمها نسخ .
ولكن لم يقل احد من العلماء انه لا يلزم ولا يمكن للمسلم الواحد ان يواجه عشرة
لا يقول عالم بمثل ذلك ..مع ان التخفيف حصل
وانا لا اقول نسخا لان النسخ ابطال للحكم السابق بحكم لاحق
لكن وكما قلت لك .. ان الحكم السابق لا يزال موجودا لمن يريد ويقدر على القيام به ..ولكن الذي حصل بالتخفيف هو ترخيص اي رخصة لمن يشق عليه ولا يستطيع ذلك .. فالقادر يقوم بالحكم الاول وهو العزيمة , وغير القادر يقوم بالحكم الثاني وهو الرخصة
وجاء قوله تعالى بعد ذلك { والله مَعَ الصابرين } ترغيبا في الثبات على الجهادِ .

{ يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين وإن يكن منكم مئة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون ﴿65﴾ الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مئة صابرة يغلبوا مئتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين ﴿66﴾ } سورة الأنفال


المقطوع به هو أن الحكم التالي حقق التخفيف وليس ان أن الحكم التالي صار هو المعمول به وليس الأول
فكلاهما معمول به عمليا وللمسلم ان يواجه اكثر من اثنين طالما كان ذلك بمقدوره في كل زمان . ولكن لا جناح لمن لا يستطيع ان يواجه ثلاثة ان ينسحب من امامهما مؤقتا لحين يطلب المدد

لسة بيقول لك إبطال !!
هذا اسمه تخفيف .. وكما ورد في النص

اسمع الايات الكريمة :
{ يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين وإن يكن منكم مئة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون ﴿65﴾ الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مئة صابرة يغلبوا مئتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين ﴿66﴾ } سورة الأنفال
أليس هذا وعدا من الله بالنصر
أليس في هذا امر بالصمود أمام المقاتلين .. أم أن الصمود عندك له معنى مغاير للمعنى المعروف عند الجميع

الله يعينك على عقلك
انت تفترض فرضية ثم تدعي بناء عليها ان المسلمين يهدرون 44% من وقتهم في الصلاة - لو تحققت فرضيتك - , وفرضيتك لم تتحقق اصلا .. فكيف تبني عليها ما لا يمكن ان يبتنى عليها
اسكت يا وليد فالسكوت افضل لك


وثور ولو حلبوه
فأي خمسين صلاة واي 44% ,, واين هي !! وأين الهدر والتهدير يا من تهدر عمرك عبثا وليس يومك فقط


ساعد لك اللّوات التي أتيت بها لترى ان كل كلامك لا قيمة له ..الا كما ذكرت لك من باب البيان والرد
وليس كما تدعي يا ابو اللّوات , أن :
واين دليلك

كلام تافه ساقط

خذ لك الهبل
كل القصد هو نيل الثواب للمسلم بنيل أجر الخمس صلوات كاملة كأنه ادى خمسين صلاة , والاستجابة لرسول الله بعد ان يساله التخفيف , فالصلوات الخمس تجزى بخمسين صلاة ... وليس فرض خمسين صلاة هو الذي سيكون ويفرض .. ودلت مراجعته صلى الله عليه وسلم لربه في طلب التخفيف تلك المرات كلها أنه علم أن الأمر في كل مرة لم يكن على سبيل الإلزام , بخلاف المرة الأخيرة ففيها ما يشعر بذلك .‏والمراد في قول الله في الحديث : ( هن خمس وهن خمسون ) هن خمس عددا باعتبار الفعل وخمسون اعتدادا باعتبار الثواب.
ولذلك قال العلماء بجواز النسخ قبل الفعل كما يجوز بعده . وكل هذا من فضل الله وكرمه على البشر
وقد قلت لك سابقا أن الدعاء يرد القضاء .. فهذه مثل تلك
وهل هذه عندك من باب الشفاعة !!
هو طلبٌ واستجابةٌ للطلب ..
ثم فرضت عليّ الصلاة: خمسين صلاة كل يوم، فرجعت، فمررت على موسى، فقال: بما أمرت؟ قلت: أمرت بخمسين صلاة كل يوم. قال: إن أمتك لا تستطيع خمسين صلاة كل يوم، وإني والله قد جربت الناس قبلك. وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة، فارجع الى ربك فاسأله التخفيف لأمتك. فرجعت، فوضع عني عشرا. فرجعت الى موسى، فقال مثله. فرجعت فوضع عني عشرا. فرجعت الى موسى فقال مثله. فرجعت فأمرت بخمس صلوات كل يوم فرجعت الى موسى فقال: بما أمرت؟ قلت بخمس صلوات كل يوم. قال: إن أمتك لا تستطيع خمس صلوات كل يوم، وإني قد جربت الناس قبلك، وعالجت بني إسرائل أشد المعالجة، فارجع الى ربك، فاسأله التخفيف لأمتك. قال: سألت ربي حتى استحييت، ولكن أرضى وأسلم قال: فلما جاوزت، نادى مناد: أمضيت فريضتي، وخففت عن عبادي.


رمتني بدائها وانسلت
طيب كيف ولماذا

قلت لك انه معتقد وقلت لك انه تكريم وقلت لك انه بيان , وقلت ان هذا منك سببه الجهل والافتراء به اي بالجهل


انت تعبان
قال دليل قاطع !
السؤال الان هو : كم ابن يوجد لله - حاشا وكلا وبئس ما تدعون - بحسب البايبل ؟
بحسب البايبل كلهم ابناء الله يعني ملايين ..وليس ابنه الوحيد
ويدعون انه ابنه البكر الوحيد .. وفي البايبل ان لله - حاشا وكلا وبئس ما يدعون وتدعون - ستة ابناء كلهم بكر ..ومن ضمنهم يعقوب ( اسرائيل )
فالبكورية وصف بها إسرائيل: " إسرائيل ابني البكر" (الخروج 4/22-23).
وكذا افرايم "لأني صرت لإسرائيل أباً، وإفرايم هو بكري" (إرميا 21/9).
وكذا داود "هو يدعوني: أنت أبي وإلهي وصخرة خلاصي، وأنا أيضاً أجعله بكراً، فوق ملوك الأرض علياً". (المزمور 89/26-27).
ولئن قيل في المسيح أنه ابن الله العلي، فكذلك سائر بني إسرائيل "و بنو العلي كلكم" (مزمور 82/6).
وكذا تلاميذ المسيح فهم أيضاً بنو العلي" أحبوا أعداءكم…فيكون أجركم عظيماً، وتكونوا بني العلي" (لوقا 6/35).
فالبايبل كتاب يهدم وينقض نفسه بنفسه ومليء بالاكاذيب والافتراءات والتناقضات
والسبب انه كلام وضعه الناس
اما كتاب الله القرآن الكريم فلا تجد فيه الا الحقائق والتناسق في كل نصوصه
فلا قيمة لدليلك القاطع الان وقد تبين تخريفه

مجرد السرد افضل من القول باللّوّات والافتراضات والأغلاط المحشوة كما تفعل

انت قلت :
اقتباس:
وانا رديت غليك فقلت :
وقلت لك بان التشريع يتنزل منجما وبحسب الحوادث والمناسبات
وكل القران وكل السّنة بيان وزيادة بيان حتى لا يظل لانسان حجة بعد ذلك
{ إن علينا بيانه }
والله فعال لما يريد
فله ان يبين متى يشاء اي وقتما يشاء
فقد يبين مقدما وسلفا
وقد يبين بسبب وقوع حدث او طلب فتوى
وقد يبين بعد طلب او رجاء او دعاء
وكما قلت لك سابقا .وحين اللزوم
والله فعال لما يريد
وكل شيء في وقته المناسب له

وقلت لك ان هناك احكاما تكون مؤقتة لسبب ما .. ثم يتم نسخها بعد زوال السبب
فتسميه تعديل او نسخ او ابطال او بيان او زيادة بيان او تفصيل .. لا خلاف هنا في المصطلحات فالمعنى واحد بالنسبة لها بشكل عام
وهذه امور تشريعية لا يعرفها ولا يعرف احكامها الا المسلم
فانت خارج عن ذلك اصلا فأنّى لك أن تفهم


مرادك على شونك . يعني باطل وفاشل مثلك
القرآن ليس مثل البايبل كل سنة تخرج منه طبع مزيدة ومنقحة ومعدلة
لا
فكل نسخ القرآن واحدة عند جميع المسلمين
لا تجد اي اختلف بينها
وهذا فضل من الله لانه حفظ القرآن الكريم على مر الدهور والعصور
وفي وقت التنزيل كان هناك العشرات من كتبة الوحي وظيفتهم كتابة ما ينزل من القرآن الكريم
عداك عن عشرات آلاف الحفاظ له غيبا
عداك عمن يكتبه بدون ان يكون من كتبة الوحي الرسميين
{ إن علينا جمعه وقرآنه }


وانت فاقع
ولا اعرف بماذا تفهم .. بما في راسك أم بما في مؤخرتك
قلت لك :
فتاتي وتقول :
ورسول الله متبع لاوامر الله تعالى ..
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحاب مكة ( إني أمرت بالعفو فلا تقاتلوا ), ولما استأذنه أهل يثرب ليلة العقبة أن يميلوا على أهل منى فيقتلوهم قال: إني لم أؤمر بهذا
ثم كان ما كان من تطور الامور واستكمال طريق الاسلام وتشيع الاسلام حتى بلغ الكمال والتمام والثبات


حجة فارغة مثل عقل صاحبها ..وكنت أعلم مسبقا انك ستدعي ذلك
انا اطلعت على موضوعك كاملا قبل استعمال مقص المراقب ..
وكان كلامك فيه كما هو .. مجرد جعجعات


فلما صدر الناس رجعت بنو عامر إلى شيخ لهم ، قد كانت أدركته السن ، حتى لا يقدر أن يُوافي معهم المواسم ، فكانوا إذا رجعوا اليه حدثوه بما يكون في ذلك الموسم ؛ فلما قدموا عليه ذلك العام سألهم عما كان في موسمهم ، فقالوا ‏‏:‏‏ جاءنا فتى من قريش ، ثم أحد بني عبدالمطلب ، يزعم أنه نبي ، يدعونا إلى أن نمنعه ونقوم معه ، ونخرج به إلى بلادنا ‏‏. قال ‏‏:‏‏ فوضع الشيخ يديه على رأسه ثم قال ‏‏:‏‏ يا بني عامر ، هل لها من تلاف ، هل لذُناباها من مطلب ، والذي نفس فلان بيده ، ما تقولها إسماعيلي قط ، وإنها لحق ، فأين رأيكم كان عنكم ‏‏.‏‏ ‏
انت خالص بالمرّة
هل معنى ذلك أن الرسول وافقهم ؟
وكيف يأبون لو وافقهم الرسول ؟؟
انت تقول :
وسألتَ وأنا أسأل معك :
فكان جوابك لنفسك هو :
فما معنى لأنه لم يضمن لهم أن تكون لهم الرياسة
معناها انه رفض بداية ونهاية
فلا شرط عنده الا شرط النصرة مقابل الجنة
فلما رفضوا شرطه ابوا عليه
ونرجع للو الوليدية لتفهم
ومعنى ذلك انه لو وافقهم رسول الله على شرطهم وتنازل عن شرطه لوافقوا على نصرته
و" لو " حرف امتناع لامتناع . فامتناع الرسول عن قبول شرطهم سبب امتناعهم عن نصرته
وهذا ما لم يحدث مع اهل يثرب
فلم يشترطوا ما اشترطه هؤلاء ..وقبلوا بشرط الرسول .. فتحققت النصرة له مقابل الجنة

الله يعطيك العافية
موضوعك كله وكل ما في مضمونه خالص مثلك


أنا أريد !!
بل انت الذي يريد ذلك .ز
ولكن هذا بعيد عنك .. لان الحقيقة والاحداث تنقض مرادك وتنقض موضوعك من جذوره


لا مانع طالما كانت المصالح الاخرى منبثقة عن المصلحة لاولى والحقيقية وهي الدين والايمان
ولكنها لم تكن الدافع ولا الشرط ولا الاشتراط للايمان ولا النصرة


الله فعال لما يريد
هنا في بدر أيدهم بجنود من الملائكة
وهناك في احد لم يؤيدهم بجنود من الملائكة
وهل الاسلام هو الفترة النبوية فقط !!
كل احداث السيرة النبوية العطرة دروس وعبر وتشريع للمسلمين
لكن التأييد الإلهي للرسول وللمؤمنين كان على طول فترة الدعوة
فروح نام أحسن لك
او تصحصح كويس وتصير تعرف كيف تتعلم وتعرف كيف تفهم


الله فعال لما يريد
هنا في بدر أيدهم بجنود من الملائكة
وهناك في احد لم يؤيدهم بجنود من الملائكة

قصة العنكبوت لم يصححها كبار علماء الحديث

طيب
لكن هل موضوعنا قصة العنكبوت !!
انا قلت لك :
والا انت لا تفهم المكتوب ولا المقروء !
انت لا تصحح قصة العنكبوت
يعني ان الله أعمى أنظار الكفار عن رسوله وهو في الغار وهم على بعد شبر واحد من فتحة الغار بدون عنكبوت وحمام
ماذا تفهم من هذه الحادثة وهذه الحماية ..
جاوبني يا الوليد على ذلك


يا سلام
الان انت تتجه للانتقائية
هو على كيفك !! هذا اريده وهذا لا اريده .. !
ما هذا المنطق الاعوج والاهوج والأخرق !!

أحسنت أخينا ناصر التوحيد , أعلى الله قدرك بالدارين ,, فصلت وبينت بشكل يبصر العميان ويسَمع الصمان,,

لابأس إخواني الصبر والحلم وسعة الصدر ,, من يدري ربما الله يهديه ,,

ولكن نصيحة للزميل غالب , أن يتجرد من التعصب ويزن الامور بميزان العقل, تمنياتي لك بالخير والهدى من كل قلبي ..

أنا أشهد بأن الدكتور هشام العزمي ومجرد إنسان وعبد الواحد قد حاوروني بلغة محترمة مقبولة وأنا أكن لهم كل التقدير والاحترام

وأنا أشهد أن الحوار لم يبلغ منتهاه....فلم ادّعاء أن الحوار قد بلغ منتهاه؟؟؟؟


سبق وأن ألمحت مرّتين أن للحديث بقيّة.....ولم أتمّ حديثي حتى الآن....


فضلا على أنّك لم تتناول بالتعقيب على كلّ ما قلته لك....


فلماذا التسرّع في إنهاء الحوار؟؟؟؟


يعني حرام أن تحصل للواحد ظروفٌ خاصّة....تمنعه من الإجابة المتكاملة....لتتسرّع في إنهاء الحوار؟؟؟


يا زميلي زوجتي أصيبت بوعكة صحّية شديدة.....وقد أدخلتها خلال هذا الحوار المستشفى مراراً....وسأضطرّ إلى ترحيلها للعلاج.....فصبرا يا زميلي صبراً....فالرحلة لم تنته....


فقد أريد تنبيهك لأمر.....من أكثر الأمور المزعجة لأي محاورة تجنّب التعليق على كلّ ما ذكره....فأرجو ألا يحدث ذلك مستقبلا.....


وفقنا الله لقول الحق والعمل الصالح

دقائق معدودة....أنتزعها من بين أنياب الزمن....للإسهام في الرّد على موضوعٍ ساقطٍ من أساسه....وتمّ بيان ذلك من قبل المحاورين المسلمين عدّة مرّات....

وحيث أن ما كنت أعزم على ذكره قد تمّ ذكر بعضه عند الأخوة الكرام...وبقي شيء آخر يحتاج إلى تعقيب....كان هذا الرّد...مع الإشارة أحيانا إلى ما تمّ بيانه من قبل الأخوة الكرام


وقبل الشروع في الرّد أحبّ توضيح قضيّةٍ لأخي الكريم ناصر التوحيد :

مكنته من تأسيس أمة و دين و دولة من لا شىء

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مجرّد إنسان مشاهدة المشاركة

وضعت خط تحت كلمتين......ويمكن لأي عضو من الأعضاء التعليق على كل واحدة منهما.....فمن يتبرّع من الإخوان التعليق على القضيّتين؟؟؟؟ اعتبروها تمريناً ذهنيّاً

أخي الكريم...إنما أتيت بالعبارة السابقة من قبيل التمرين الذهني للأخوة الكرام الذين ما فتئؤوا لحظة يطالبون بضرورة تعلّم طرق الرّد على الملاحدة واللادينيين....فكان فعلي إشحاذا لهممهم....ومرانا على نقد العبارات....وليس لعدم وجود إجابة عندي أو شيء من هذا القبيل....وفقك الله لما أحبّه...


والآن نشرع في المقصود بإذن الله العلي القدير

خامسا : قصّة العنكبوت مرّة أخرى :

هذا تفنيد ناقص ، عليك أن تذكر لي أين بالضبط وردت في المسند والمصنف ، أو على الأقل اذكر لي اسم الصحابي الذي روى الحادثة

لك منّي ذلك...وإن كنت في السابق قد أشرت إلى سبب الاختزال في كتابة الرّدود...وعلى أية حال إليك الحديث بتمامه :

حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرزاق ثنا معمر قال وأخبرني عثمان الجزري ان مقسما مولى بن عباس أخبره عن بن عباس : في قوله { وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك } قال تشاورت قريش ليلة بمكة فقال بعضهم إذا أصبح فأثبتوه بالوثاق يريدون النبي صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم بل اقتلوه وقال بعضهم بل أخرجوه فاطلع الله عز وجل نبيه على ذلك فبات علي على فراش النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة وخرج النبي صلى الله عليه وسلم حتى لحق بالغار وبات المشركون يحرسون عليا يحسبونه النبي صلى الله عليه وسلم فلما أصبحوا ثاروا إليه فلما رأوا عليا رد الله مكرهم فقالوا أين صاحبك هذا قال لا أدري فاقتصوا أثره فلما بلغوا الجبل خلط عليهم فصعدوا في الجبل فمروا بالغار فرأوا على بابه نسج العنكبوت فقالوا لو دخل ها هنا لم يكن نسج العنكبوت على بابه فمكث فيه ثلاث ليال

رواه الإمام أحمد


وكذلك :

حدثنا عبدالرزاق عن معمر عن الزهري في حديثه عن عروة قال :..فبات علي على فراش النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة وخرج النبي صلى الله عليه وسلم حتى لحق بالغار وبات المشركون يحرسون عليا يحسبون أنه النبي صلى الله عليه وسلم فلما أصبحوا ثاروا إليه فلما رأوا عليا رد الله مكرهم فقالوا أين صاحبك هذا قال لا أدري فاقتصوا أثره فلما بلغوا الجبل اختلط عليهم الأمر فصعدوا الجبل فمروا بالغار فرأوا على بابه نسج العنكبوت فقالوا لو دخل ها هنا لم يكن بنسج العنكبوت على بابه فمكث فيه ثلاثا

رواه ابن أبي شيبة في مصنّفه...

وهو مرويٌّ عند غيرهما...ولا وقت لدي لاستقصاء ذلك حالياُ...لكن أحسب فيما نقلته كفاية..


أما مسألة العوامل الداخلية والخارجيّة والفرق بينهما....فقد أجاد الأخ الأخ عبدالواحد في بيانها...ولم ترد عليها حتى الآن

سادسا : عامل علوّ النسب :

انتماء نبي الإسلام لأسرة مرموقة، ولذلك أهمية عظيمة في بيئة عربية تجعل للانتماءات القبلية والعشائرية أهمية قصوى تقيم بسببها أعتى الحروب لأتفه الأسباب.

إن انتماء النبي لأسرة مرموقة...لا يعطي الحصانة تماما عن النبي...من المنظور البشريّ ( الذي تحاول أن تفسّر بها السيرة كلّها )....

وإلا : ففسّر لي الفشل الذريع الذي حصل لقريش في قتل النبي يوم الهجرة وفي غيرها....عندما أرادت تفريق دمه بين القبائل ( الحديث يقول برمي النبي للرمل في وجوه القوم وهو تفسير لا تقبله أنت من الناحية المادية ) فما تفسيرك (البشري) لذلك؟؟؟؟

العجيب أن هذا الدليل قد جاء على لسانك لا لساني.!!

سابعا : تدرّجات وتنازلات :

في البدء...كان :

فلو لم يكن في يثرب يهود ، ولو لم تكن فيها حرب أهلية ، لما كانت لهم مصلحة في تبني دعوة النبي، ولما نجح النبي في إيجاد بلد لدينه ، ولما تكونت للإسلام دولة. ومن المؤكد أن قريشاً كانت في النهاية ستضع حداً لحياته كما حاولت يوم هجرته

ثم أصبح :

لم أقل أنه العامل الرئيسي ، ولا يهمني هل كان في المرتبة الثانية بعد العامل الديني أم لا، ما يهمني أن العامل الغير ديني لعب دوراً مهماً في إقناع أهل يثرب بتبني دعوة النبي

ثم أصبح التمسّك بأي درجة لهذا العامل...المهم هو وجود العامل غير الديني في الموضوع...


لكنني أقول : لو لم يكن الخلاف قائما بين الأنصار لآمنوا به كذلك...ونصروه...واتبعوه...


ليس هذا قولي...بل قولهم...وسبق أن اقتبست لك ما يدل على ذلك...ولا داعي للإعادة هنا

ثم نقول : هل لكان لهذا العامل وجود عند غفار وأسلم وغيرهما من القبائل التي جاءت مسلمة؟؟؟

ثامنا : من لا شيء!!!

مكنته من تأسيس أمة و دين و دولة من لا شىء

ضع خطّ تحت : أمة-دين-دولة-لاشيء

لم تتعرّض لتفسير الأمّة من لا شيء....ولا الدين من لاشيء.....هذه واحدة

فقط ذكرت في معرض حديثك صناعة الأمّة من لا شيء.....وهي أعظم معجزة آمن بها الأخ القلم الحرّ.....


ونقول : لم يوجد في التاريخ كلّه طوله وعرضه أمة متلاحمة الأجزاء ذات الأواصر والروابط بين أفرادها ...روابط حقيقية...وليست قائمة على المصالح المشتركة...كالصحابة رضوان الله عليهم..

وذكر الله ذلك في قوله : ((لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم)) الأنفال 63

فأين يغيب التفسير (البشري) هنا؟؟؟


خذ الدين : بتشريعاته الدقيقتة الشاملة لجميع مناحي الحياة.....هل كانت رادفاً لحضارات أخرى؟؟؟إن قلت ذلك فأنت لا تعرف عن الإسلام شيئا....فأين يغيب التفسير (البشري) هنا؟؟؟


ثم الحديث عن الدولة : والدولة ليست بحدودها ومكانها فقط...بل حتى بقوانينها وترتيباتها الإداريّة....وشعبها الذين يسكنونها....


والأهم هنا :

كلمة : من لا شيء ...هنا تحتاج إلى وقفةٍ طويلة :

ما المقصود بالكلمة السابقة؟؟؟

أليس المقصود هو أنه أنشأ الأمور السابقة بعد أن لم تكن شيئا مذكورا؟؟؟ مجرّد أمم متناحرة لا يجمعها شيء سوى العصبية الجاهلية؟؟؟ فأعزهم الله بالإسلام وجمع كلمتهم؟؟؟ونظم حياتهم؟؟؟ وأنشأ كيانهم؟؟؟


أم المقصود عندك أن يكون من غير أسباب؟؟؟ يعني من المفترض عندك أن يصنع النبي كل ذلك بعصا سحريّة؟؟؟؟؟

الفرض الثاني الساذج الذي مللنا أكثر من مرّة في نفيه قد فنّده الأخ عبدالواحد....وظنّك هذا لم يقله أحد...


بل قال الله تعالى صراحة :


((هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين))...فتأمّل

تاسعا : عودة على العبقريّة :

أجاد الأخوين عبدالواحد ود.هشام في تفنيد ذلك....وقد كنت ذكرت لك الجواب بشكل مختصر....

وهو أننا لا نؤمن بأن جميع تصرفات النبي هي عبقريّات....

وللرد على هذا قلنا بوضوح : لو كانت تلك التصرّفات كلّها نتاجٍ ذاتيّ خاص....لاستحال أن تجتمع كلّها في شخصٍ واحد....خصوصاً مع من لا يعرف القراءة والكتابة...عليك بتفسير اجتماع تلك الأمور في شخصٍ واحدٍ من منظور بشريّ...

لا الهروب من هذا المأزق بدعوى وجود أخطاء....فليس هذا محلّ البحث في موضوع القلم الحرّ....


وأما قولك :

فأن تؤمن بأن اجتماع العبقريات في محمد كانت نتيجة للمدد الغيبي ، يستلزم بشكل مباشر ألا تكون في هذه العبقريات أخطاء لأن الخطأ لا يصدر ممن هو مُؤيَّد غيبياً،

أبداً ...ليس هذا بلازم القول...خصوصاً وأننا صرّحنا مراراً وتكراراً أن لتصرّفات النبي جانبٌ متعلقٌ بالوحي....وجانبٌ آخر هو محض اجتهادات بشريّة.....


وعليه فهو إلزامٌ بما لا يلزم...وعليه ينهار بناؤك الورقيّ مرّة أخرى

ثم ما الذي تقصده هنا بالتأييد الغيبي؟؟؟


هل أن تكون جميع أفعاله وحياً من الله وبأمره ولا مدخل فيها للاجتهاد البشري؟؟ سبق وأن قلنا مرارا وتكرارا أن هذا لم يقله المسلمون ونفاه القرآن صراحة : أيدك بنصره وبالمؤمنين



أما إن كنت تقصد بأنه النصرة والتوفيق عند الأخذ بالأسباب...من جهة...والتصحيح والتصويب والتقييم للاجتهاداته البشرية من جهة أخرى...فذلك حاصلٌ

عاشراً (وقد ضاق الوقت لديّ ) : قضايا النسخ

نسخ آية القتال :

* جاءك الجواب من الأخ عبدالواحد وهشام...وأزيدك :

- بحثك لم يكن في قضيّة عسكريّة كما حاولت تمريرها...بل قضيّة تشريعيّة...وهذه هي المغالطة الكبرى....ومحاولة للتشعيب في الموضوع

-ما جاء نسخه فقط هو جواز الانحياز إلى الفئة المؤمنة مع اختلاف الأعداد...وهذه قضيّة تشريعيّة...وليست مسألة تقدير قدرات الجيش ....

فأنت لم تنفِ النبوغ عنه....فهل يتّفق أن يكون النابغ غير قادرٍ على تحديد القدرات العسكريّة لأفراد جيشه ( وهذه همن أبجديات القيادة)؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟أترك لك الجواب


نسخ آية ابن أم مكتوم :

لننظر إلى القضيّة بمنظور بشريّ بحت....:

- أنت تدّعي أن النبي مؤلّف القرآن؟؟؟؟ إذاً عليك بالإجابة على التساؤلات التالية :

1- هل كان يعجزه أن يفسّر مجرّد تفسير المعنى الصحيح وأنّه مستثنى عن الآية؟؟؟ كما فعل في قوله تعالى : ((الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ))

جاء في البخاري عن عبد الله رضي الله عنه قال : ما نزلت { الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم } شق ذلك على المسلمين فقالوا يا رسول الله أينا لا يظلم نفسه قال ليس ذلك إنما هو الشرك ألم تسمعوا ما قال لقمان لابنه وهو يعظه { يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم


2- هل كان يعجزه أن يتبعها بآيية مفسّرة...كما في قوله تعالى :

((ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا*إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو جاؤوكم حصرت صدورهم أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم))) النساء


وقوله تعالى :

(( إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا *إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا)))

سورة النساء - الآية : 97 -98


3- وقبل هذا وذاك...كان معروفاً عندهم أليس على الأعمى حرج....

والدليل : جاء في تفسير آية سورة الفتح (ليس على الأعمى حرج)ما نصّه :

عن زيد بن ثابت قال : كنت أكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وإني لواضع القلم على أذني إذ أمر بالقتال إذ جاء أعمى فقال : كيف بي وأنا ذاهب البصر ؟ فنزلت : { ليس على الأعمى حرج

رواه الطبراني

وكذلك ما جاء في سيرة عمرو بن الجموح...رضي الله عنه

ثنا يونس بن بكير عن بن إسحاق قال حدثني والدي إسحاق بن يسار عن أشياخ من بني سلمة قالوا : كان عمرو بن الجموح أعرج شديد العرج وكان له أربعة بنون شباب يغزون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا غزا فلما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوجه إلى أحد قال له بنوه إن الله عز وجل قد جعل لك رخصة فلو قعدت فنحن نكفيك فقد وضع الله عنك الجهاد فأتى عمرو بن الجموح رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن بني هؤلاء يمنعون أن أخرج معك والله إني لأرجو أن استشهد فأطأ بعرجتي هذه في الجنة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أما أنت فقد وضع الله عنك الجهاد وقال لبنيه وما عليكم أن تدعوه لعل الله يرزقه الشهادة فخرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتل يوم أحد شهيدا

رواه البيهقي


كل ذلك ...يبطل افتارض كونه مجرّد تعديل في النصّ



انتهى وقتني للأسف....وبقيت بقيّة لم أعلّق عليها...تتبع بإذن الله