التعليقات على موضوع : حوار ثنائي مع " اللاديني " : سورة البقرة .

قوله صلى الله عليه وسلم: "إن بين الرجل والشرك والكفر ترك الصلاة" [أخرجه مسلم: كتاب الإيمان/ باب بيان إطلاق الكفر على من ترك الصلاة، رواه مسلم عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم]،
ورواه الإمام أحمد بلفظ : " بين الرجل وبين الشرك أو الكفر ترك الصلاة "، المسند (3/389).
المهم ننظر للحوار فنحن أعلم بديننا من غير المسلمين .

الاخت ايمان
ارييد موقع جيد للتأكد من الأحاديث



جزاك الله كل خير

وجزاك الجنة أخى
هنا اكتب بين الرجل وابحث

هناا ولكن هناك عيب مؤقت فى السيرفر انتظر للغد

اتضح لى أخى أنه لا يفقه إلا النقل بدون أى وجه فهم
أتمنى الحوار ينتهى بهدايته ..
الجميل فى الرد أنه ملون وقال سيكتفى بخطأ واحد

وحتى التكرار ليس خطأ لغوياً؟
يقول الله الصابؤون وفي آية مكررة يقول الصابئين
أي إعجاز في هذا؟ ألأن إن ضعيفة؟
وعلى أية حال
سأدخل الجنة بما أن الصابؤون/الصابئين سيدخلون الجنة
سلاح قوي!!!

شفقتك اتركها للفقراء والمساكين وأولي السبيل

الزميل اللاديني أتمنى أن تركز قليلا في حوارك مع الأستاذ حسام الدين

واستجمع قواك
وأنصحك أن تستعين بزملائك، فلن يبخلوا عليك كما لا تنسى أن تستفتي الشيخ كوكل معلم من لا معلم له

وننتظر ردودك على الأستاذ حسام الدين

الإخوة الكرام جزاكم الله خيرًا ..

الكلام في الحوار بيني و بين العضو " اللاديني " يختلف عن المتاح لكم هنا ، ففي هذا الحوار تفرض الطبيعة الحوارية أمورًا كمثل الاختصار قدر المستطاع وإعطاء المحاور خيطًا يبدأ منه بالرد على ما طرحت و غير ذلك ..

لذلك فلكم بارك الله فيكم وضع ما تعرفون في هذا الموضوع ليستفيد الجميع - وأنا أولهم - لكني مستقر على طريقة معينة للعرض ليس الإطناب من خصائصها ..

ثم إن افتراض أني أعرف ما ستكتبون هنا مقدمًا ، هو افتراض و إن كان مبعثه حسن الظن إلا أنه أكبر مني بكثير .

و مشاركتكم هنا لن تشتت الحوار لأنه رابط مستقل ، وصراحة لا أدري ما الذي يدفع " اللاديني " للمشاركة هنا ، فطالما واصل الحوار معي ورد عليّ فقد أدى ما عليه !!

و بالتأكيد كلنا يريد الهداية للعضو " اللاديني " و منا من يدعو له بظهر الغيب ، وهذه الإرادة لا تتناقض أبدًا مع الحدة في الرد عليه طالما أنه بدأ بمحاولة التطاول أو الاستفزاز ..

جزاكم الله خيرًا و نفع بكم .

بارك الله فيك أخي حسام

ملاحظة اللاديني هناك يبدو أنه يستغرق 48 ساعة لجمع شتات ما ينقله من محركات البحث وفي منتديات الإلحاد و من غخوانه في المعتقد الضال

أما الأخ حسام ما هو من المتكلفين

تحياتي

عد واقرأ يا... brahim

الدكتوز هشام ليس كمثلك....فهو يداوم يوميا في المشفى.....ولساعات طويلة.....وهو دائر بين الجراحة ومراجعة المرضى.....ومع ذلك....فانظر إلى ردوده وطولها....وإلى ردودك وقصرها...وإلى ردوده وهو يبني...وإلى ردودك وأنت تهدم...وما أسهل الهدم وأصعب البناء...وما آقى ردوده وأوهى ردودك



ما علينا



المهم وتحت رغبة الدكتور حسام أن تكون المداخلات في صلب الموضوع

فهناك سفرٌ عظيم يعني بموضوع النقاش بشكل أو آخر....لاسيما في مضمونه

إنه للإمام برهان الدين البقاعي


وكتابه : نظم الدرر في تناسب الآيات والسور

لا فض فوك أستاذي حسام الدين ..
ننتظر التتمه بشوق ..
وسلامي للأخوه جميعا ، أشتقت لكم كثيرا ولكنها الأمتحانات .. أسألكم الدعاء يا أخوه .

لست أدري متى سيتوقف اللاديني عن وضع السم في كلامه حتى يخرج رده متجردا ....
إذا كنت ترجو أو ترنو لحوار هاديء فلتتوقف عن وضع مثل هذه التعبيرات المستفذه ..

أبدا .. وحقيقة مدركة تماما .. فأي محاولة توغل او تعمق من اي مخالف تعني تورطه اكثر وتعني تعمقه اكثر في الجهل وتكشف اكثر ما تعتمله عقولهم ونفوسهم وتكشف مرد ذلك ومردوده عليهم

قال الـلاديني في مشاركته رقم 8 :

فالكلام الغامض والغريب ليس كما يفعل الكهان , فالمعلوم لكل واحد ان السجع فقط هو ما يفعله الكهان
فهو ادخل كلاما ليس حقيقة لمجرد الاستدلال به ,واذا هو استدلال على خطئه الفرعي والاساسي
ثم لم يتهم اي واحد من فطاحل وفصحاء وبلغاء اللغة بان هذا الكلام كلام غامض وغريب ولا انه كلام لا يعني من ورائه شيئا كما كان يفعل الكهان ..لأن القرآن يغاير بأسلوبه سجع الكهان
اخطاء مركبة تجدها في جملته تلك
ثم ان جملته تلك تدل على جهله تماما وان نقله لا يساعده على الفهم ولا يساعده على تركيب جملة صحيحة واقعيا
{وما هو بقول شيطان رجيم} {وما هو بقول شاعر قليلاً ما تؤمنون * ولا بقول كاهن قليلاً ما تذكرون}
فهذه الايات هي من جملة الأسباب التي جعلها الله تعالى مؤثرة في هداية عمر بن الخطاب رضي الله عنه وإسلامه , كما كانت لغيره ممن يستمعون القول فيحسنون الفهم
" هذا بصائر من ربكم و هدى و رحمة لقوم يؤمنون "
لذلك فنحن لا نعجز عن معرفة أي شيء من القرآن ، كلا ، فما قد يظنه الجاهل مبهما فان له اغراضا وحكمة ..وهذا ما سيتضح لنا وله لاحقا

والاسوا من كل ذلك انه وضع كلمة -متعمداً- بين ثنايا جملته .. فاكمل بها الجهالة الجهلاء واتم بها الخطأ التام في جملته كلها
فهل ادعى احد ان فيه كلام غامض لا يفهمه ؟!!
بالفعل .. من تكلم في غير فنه اتى بالعجيب والمستغرب

مثل من ؟ جاوبني !!
فالذين قالوا بذلك كلهم قالوا الله اعلم بمراده منها .. ولم يقولوا أسراراً إلهية لا يعلمها إلا هو
ومع ذلك فقد اجتهدوا في تفسيرها ووضعوا تفسيراتهم الكثيرة لها
هل ضاع حرف الخاء من القران ام انه فقد من اللغة العربية !!
هناك تفسير لهذه الاحرف يقول بان اكثر الاحرف المستعملة في السورة هي التي وضعت في اول السورة
وهناك تفاسير كثيرة لا داعي لذكرها فهي موجودة في كتب التفاسير وكتب علوم القران

الله لا يتحدى بها ولا بالحرف المجرد .. والا لاستحالت مسالة التحدي سهلة عليك وعلى غيرك
وهل مجرد كلمة فردية او مفردة في القران تعتبر بلاغة لوحدها !!
فهل كلمة الذي تعتبر بلاغة لوحدها !!
البلاغة هي في جزالة واسلوب تركيب الجملة من مجموعة مفردات مختارة بدقة متناهية .. وهذا هو اسلوب القران البلاغي والمعجز والمتحدي
هذه هي الحروف ..وهذه هي المفردات .. وانتم تملكونها .. فاتوني بمثل هذا القران ان استطعتم .. هذا هو التحدي

اولا لا ضرورة لتفصيل ما لا لزوم لتفصيله ولو كان هناك ضرورة للتفصيل لجاء به
ثانيا المخاطبون بها يعرفون هذه القرية
ثالثا الاسماء غير مهمة بقدر اهمية العبرة والعظة وذكر حقائق القوم والاعتبار بهم
رابعا المراد منها ما قال الله لهم وهذا هو المهم وهو بيان لزوم القول والطاعة بنفس قول الله المطلوب منهم قوله فَبَدَّلُوه "فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُواْ قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ رِجْزاً مِّنَ السَّمَاء بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ (59)"
و{ القرية } هي البلد المسكون؛ وهذا مفهوم القرية في اللغة العربية , كما في قوله تعالى: {وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم} [محمد: 13] : المراد بقريته التي أخرجته: مكة
خامسا ما جاء في كتب التفاسير :
تفسير الجلالين ادخلوا هذه القرية بيت المقدس أو أريحا
تفسير البيضاوي ادخلوا هذه القرية يعني بيت المقدس
وهكذا جاء في باقي التفاسير
فهل هي غامضة اذن !!
ام انه مجرد اي كلام منك يا عبد السلام

كلاهما
ففي زمانهم كان المسخ حقيقة ثم هلكوا بلا نسل وهم أهل أيلة الَّذِينَ اعْتَدَواْ فِي السَّبْتِ سخطهم الله قردة وخنازير
والان تصرفات نسل من بقي منهم بلا مسخ حقيقي كتصرفات القردة والخنازير
فمسخهم .. لعنهم الله بكفرهم.. خلقة وصفة .. معنوي وصوري ..
فهل هي غامضة اذن !!
ام انه مجرد اي كلام يا عبد السلام

المانع من ذلك هوان النص يمنع ذلك تماما
فمعنى يظنون هنا هو يوقنون
والامر واضح تماما
والايمان بهذه الغيبيات ومنها البعث واليوم الاخر امر واجب باليقين فقط دون ادنى شك او اي ريب فيه ولا ينفع فيه ما تدعيه من ضعف الايمان
فالاية لا تتحدث عن النهي عن المنكر بل عن الايمان واركانه وشروطه وصحته

لانك من بني جهل عقلا وعلما
القرء ليس له معنيان متضادان فالقرء ليس من التضاد بل من الالفاظ المشتركة مثل لفظ العين فقد تعني عين الماء او عين الانسان او الشخص العين من الاعيان وبسهولة يفهم المراد من الجملة نفسها
هذا اولا
لكن ثانيا اهم
فالقرء تعني الشهر وتعني الحيض ايضا
فالكل يعلم ان النساء لسن كلهن يحضن فمنهن من لا تحيض بسبب مرض ومنهن من لا تحيض لانقطاع حيضها
فهنا نتبع مع هؤلاء النساء معنى الشهر لانهن لا يحضن
واما اللواتي يحضن فنتبع معهن معنى الحيض لانهن يحضن
فهل فهمت لماذا جاء الله بهذا اللفظ في هذه الاية الكريمة ؟؟
ارجو ذلك


مشكلتك مع العلم والفهم عويصة جدا ومشكلتك مع الجهل متأزمة جدا
اقول باختصار : نزل القران الكريم كاملا الى السماء الدنيا في ليلة القدر في رمضان وانزله الله منجما على الارض

لا مش جيد
لانه فهم خاطئ
الاية لم تقل خير امة اخرجت للناس حتى تدعي انت هذا الفهم الغلط
وفرق بين التفضيل الزماني المحصور بوقت معين - كما حدث مع بني اسرائيل لاسباب خاصة كصبرهم , ثم بدلوا وغيروا وكفروا بل عبدوا العجل الذهبي , وفرق بين الخيرية الابدية الدائمة المتواصلة والمستمرة .. وهذه امة الاسلام

نعم
لانهم فعلا غير صادقين والله يعرفهم ويعرف خباياهم ويريد ان يكشفهم ويعرّف الناس بهم وبخباياهم وبحقيقتهم

والآيَاتٌ المُّحْكَمَاتٌ مِنْهُ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَهن الاغلب والاعم
فهذه الاية الكريمة تنسف كلامك
لنكملها معا :
هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ

فانت مطالب بالمحكمات لانك ستحاسب عليها وهي معلومة تماما
واما المتشابهات فهي لالتزام الحدود .. حدود العقل والادراك والفهم ..وهذه فيها تفاوت .. وكذلك لاختبار العقول واختبار اصحابها ولكشف اهل الزيغ واصحاب العقول والقلوب الزائغة ..

لا يوجد تكرار لفظي الا اذا وجدت كلمة مختلفة سيق بسببها هذا التكرار
وليس في القرآن تكرار محض ، بل لابد من فوائد في كل خطاب
فهناك فرق بين قول : ادخلوا وبين قول اسكنوا فجاء التكرار

وللتكرار فوائد كثيرة منها
إعادة الموضوع إلى ساحة الضوء والتركيز عليه
إظهار بعض الأمور التي سكت عنها النص السابق


وهذه بعض المباحث اليسيرة في " التكرار في القرآن " ، وهي تتناسب مع الموضوع، ويمكن التوسع فيه فيما نحيل عليه من مراجع ، ومن كتب علوم القرآن عموماً .

أولاً : تعريف التكرار لغة واصطلاحاً .

قال ابن منظور :
الكَرُّ : الرجوع ، يقال : كَرَّه وكَرَّ بنفسه ، يتعدّى ولا يتعدّى ، والكَرُّ مصدر كَرَّ عليه يَكُرُّ كرًّا ... والكَرُّ : الرجوع على الشيء ، ومنه التَّكْرارُ ... ( قال ) الجوهري : كَرَّرْتُ الشيء تَكْرِيراً وتَكْراراً . " لسان العرب " ( 5 / 135 ) .
التكرار في الاصطلاح : تكرار كلمة أو جملة أكثر من مرة لمعاني متعددة كالتوكيد ، والتهويل ، والتعظيم ، وغيرها .

ثانياً :التكرار من الفصاحة .
اعترض بعض من لا يفقه لغة العرب فراح يطعن بالتكرار الوارد في القرآن ، وظن هؤلاء أن هذا ليس من أساليب الفصاحة ، وهذا من جهلهم ، فالتكرار الوارد في القرآن ليس من التكرار المذموم الذي لا قيمة له – كما سيأتي تفصيله – والذي يرد في كلام من لا يحسن اللغة أو لا يحسن التعبير .
قال السيوطي – رحمه الله - :
التكرير وهو أبلغ من التأكيد ، وهو من محاسن الفصاحة خلافاً لبعض من غلط . " الإتقان في علوم القرآن " ( 3 / 280 ) طبعة مؤسسة النداء .

ثالثاً :أنواع التكرار .
قسَّم العلماء التكرار الوارد في القرآن إلى نوعين :
أحدهما : تكرار اللفظ والمعنى .
وهو ما تكرر فيه اللفظ دون اختلاف في المعنى ، وقد جاء على وجهين : موصول ، ومفصول .
أما الموصول : فقد جاء على وجوه متعددة : إما تكرار كلمات في سياق الآية ، مثل قوله تعالى (هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ ) المؤمنون/36 ، وإما في آخر الآية وأول التي بعدها ، مثل قوله تعالى ( وَيُطَافُ عَلَيْهِم بِآنِيَةٍ مِّن فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا . قَوَارِيرَ مِن فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيراً ) الإنسان/15 ، 16 ، وإما في أواخرها ، مثل قوله تعالى ( كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكّاً دَكّاً ) الفجر/21 ، وإما تكرر الآية بعد الآية مباشرة ، مثل قوله تعالى ( فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً . إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً ) الشرح/5 ، 6 .
وأما المفصول : فيأتي على صورتين : إما تكرار في السورة نفسها ، وإما تكرار في القرآن كله .
مثال التكرار في السورة نفسها : تكرر قوله تعالى ( وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ ) في سورة " الشعراء " 8 مرات ، وتكرر قوله تعالى ( وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ ) في سورة " المرسلات " 10 مرات ، وتكرر قوله تعالى ( فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ) في سورة " الرحمن " 31 مرة .
ومثال التكرار في القرآن كله : تكرر قوله تعالى ( وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ) 6 مرات : في " يونس " ( 48 ) و "الأنبياء" ( 38 ) و " النمل " ( 71 ) و "سبأ" ( 29 ) و " يس " ( 48 ) و " الملك " ( 25 ) ، وتكرر قوله تعالى : ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ) مرتين : في " التوبة " ( 73 ) و " التحريم " ( 9 ) .
والثاني : التكرار في المعنى دون اللفظ .
وذلك مثل قصص الأنبياء مع أقوامهم ، وذِكر الجنة ونعيمها ، والنار وجحيمها .

رابعاً : فوائد التكرار
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - :
وليس في القرآن تكرار محض ، بل لابد من فوائد في كل خطاب . " مجموع الفتاوى " ( 14 / 408 ) .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – في التعليق على تكرار قصة موسى مع قومه - :
وقد ذكر الله هذه القصة في عدة مواضع من القرآن ، يبين في كل موضع منها من الاعتبار والاستدلال نوعاً غير النوع الآخر ، كما يسمَّى اللهُ ورسولُه وكتابُه بأسماء متعددة ، كل اسم يدل على معنى لم يدل عليه الاسم الآخر ، وليس في هذا تكرار ، بل فيه تنويع الآيات مثل أسماء النبي صلى الله عليه وسلم إذا قيل : محمد ، وأحمد ، والحاشر ، والعاقب ، والمقفى ، ونبي الرحمة ، ونبي التوبة ، ونبي الملحمة ، في كل اسم دلالة على معنى ليس في الاسم الآخر ، وإن كانت الذات واحدة فالصفات متنوعة .
وكذلك القرآن إذا قيل فيه : قرآن ، وفرقان ، وبيان ، وهدى ، وبصائر ، وشفاء ، ونور ، ورحمة ، وروح : فكل اسم يدل على معنى ليس هو المعنى الآخر .
وكذلك أسماء الرب تعالى إذا قيل : الملك ، القدوس ، السلام ، المؤمن ، المهيمن ، العزيز ، الجبار ، المتكبر ، الخالق ، البارئ ، المصور : فكل اسم يدل على معنى ليس هو المعنى الذي في الاسم الآخر ، فالذات واحدة ، والصفات متعددة ، فهذا في الأسماء المفردة .
وكذلك في الجمل التامة ، يعبَّر عن القصة بجُمَل تدل على معانٍ فيها ، ثم يعبر عنها بجُمَل أخرى تدل على معانٍ أُخَر ، وإن كانت القصة المذكورة ذاتها واحدة فصفاتها متعددة ، ففي كل جملة من الجُمَل معنًى ليس في الجُمَل الأُخَر . " مجموع الفتاوى " ( 19 / 167 ، 168 ) .

وقال السيوطي – رحمه الله - :
وله – أي : التكرار - فوائد :
منها : التقرير ، وقد قيل " الكلام إذا تكرَّر تقرَّر " ، وقد نبه تعالى على السبب الذي لأجله كرر الأقاصيص والإنذار في القرآن بقوله ( وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا ) .
ومنها : التأكيد .
ومنها : زيادة التنبيه على ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول ، ومنه ( وَقَالَ الَّذِي آَمَنَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ . يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ ) ، فإنه كرر فيه النداء لذلك .
ومنها : إذا طال الكلام وخشي تناسي الأول أعيد ثانيها تطرية له وتجديداً لعهده ، ومنه (ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا ) ، (ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا ) ، ( وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ) إلى قوله ( فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ) ، ( لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ ) ، (إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ ) .
ومنها : التعظيم والتهويل نحو ( الْحَاقَّةُ . مَا الْحَاقَّةُ ) ، ( الْقَارِعَةُ . مَا الْقَارِعَةُ ) ، (وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ ) .
" الإتقان في علوم القرآن " ( 3 / 281 ، 282 ) طبعة مؤسسة النداء .

خامساً : فوائد تكرار بعض القصص والآيات
1. قال أبو الفرج ابن الجوزي – رحمه الله - :
فإن قيل : ما الفائدة في تكرار قوله : ( فبأيِّ آلاء ربِّكما تُكذِّبانِ ) ؟ .
الجواب : أن ذلك التكرير لتقرير النِّعم وتأكيد التذكير بها ، قال ابن قتيبة : من مذاهب العرب التكرار للتوكيد والإفهام ، كما أن من مذاهبهم الاختصار للتخفيف والإيجاز ؛ لأن افتنان المتكلِّم والخطيب في الفنون أحسن من اقتصاره في المقام على فنٍّ واحدٍ ، يقول القائل منهم : واللهِ لا أفعله ، ثم واللهِ لا أفعله ، إذا أراد التوكيد وحسم الأطماع مِنْ أنْ يفعله ، كما يقول : واللهِ أفعلُه ، بإضمار " لا " إذا أراد الاختصار ، ويقول القائل المستعجِل : اعْجَل اعْجَل ، وللرامي : ارمِ ارمِ ، ... .
قال ابن قتيبة : فلمّا عَدَّد اللهُ تعالى في هذه السورة نعماءَه ، وأذكَرَ عِبَادَه آلاءَه ، ونبَّههم على قُدرته ، جعل كل كلمة من ذلك فاصلة بين كل نِعمتين ، ليُفَهِّمهم النِّعم ويُقَرِّرهم بها ، كقولك للرجل : أَلم أُبَوِّئْكَ مَنْزِلاً وكنتَ طريداً ؟ أفتُنْكِرُ هذا ؟ ألم أحُجَّ بك وأنت صَرُورَةٌ [ هو من لم يحج قط ] ؟ أفَتُنْكِرُ هذا ؟ . " زاد المسير " ( 5 / 461 ) .
2. قال القرطبي – رحمه الله - :
وأما وجه التكرار – أي : { قل يا أيها الكافرون } - فقد قيل إنه للتأكيد في قطع أطماعهم ، كما تقول : والله لا أفعل كذا ، ثم والله لا أفعله .
قال أكثر أهل المعاني : نزل القرآن بلسان العرب ، ومن مذاهبهم التكرار إرادة التأكيد والإفهام ، كما أن من مذاهبهم الاختصار إرادة التخفيف والإيجاز ؛ لأن خروج الخطيب والمتكلم من شيء إلى شيء أولى من اقتصاره في المقام على شيء واحد ، قال الله تعالى : ( فبأي آلاء ربكما تكذبان ) ، ( ويل يومئذ للمكذبين ) ، ( كلا سيعلمون . ثم كلا سيعلمون ) ، و ( فإن مع العسر يسرا . إن مع العسر يسرا ) : كل هذا على التأكيد . " تفسير القرطبي " ( 20 / 226 ) .


قضية التكرار في القرآن

صدقني يا اخي الفاضل صادق انه طالما هو - وامثاله كذلك - تعبان وهالك ومفلس وجاهل فلن يتتوقف عن وضع مثل هذه التعبيرات المستفزه .فهذه علامات واشارات مرتبطة بالتعبانين والهالكين والمفلسين والجاهلين