مناظرة بين العلمانيين و مخالفيهم

1- لم ارى أي تجربة ناجحة على الأطلاق. أعطنى من أستطاع الخلط بين الدين و السياسة اسلاميا ما عدا الرسول الكريم .

2-التجربة العلمانية أتبت نجاحا كبيرا الا تلاحظ الحرية و التقدم الدي وصل اليه الغرب الكافر و عدد الأختراعات التي عجزنا عن ملاحقتها بل أكتفينا ان كل شيء موجود فى القران

ألا تدكر تجربة طالبان والأرهابى ابن لادن وجماعته.
اليس تداول السلطة و الانتخابات من تأسيس الغرب الملحد. ألم يحرمو العبيد في حين ان علمائنا مازالو يجيزونه. الم نفرض الجزية عن كل الأقاليم التى استعمرناها . أولم نسبلي نساءها و نبيع أبناءها.
هل تؤمن بحرية التعبير و الرأي الأخر فقهاء السلاطين لا يسمعون الا صوتهم كم من فقيه و عالم قتل و سجن بسبب فكرة.
اسمك ابن رشد هل تنكرأن معظم متب دالك العالم الفقيه حرقت شر حرق لأنه كان يعبر بحرية لم يحبها فقهاء السلطان خليفى الله.

3-- أعتقد انلى أفقه و تعلم أصول الحوار و أحترام الأخر انا لم أتطاول عليك . الكتب التي قراتها ربما لا تعرف أسمها.

4-انا لم أقل اطلاقا أن الأسلام يقمع الحريات بل العكس هو الصحيح الم يقل الله لكم دينكم ولي دينى و أيضا فمن شاء فليؤمن و من شاء فليكفر .... أنا أقول ان فقهاء السلاطسن حولو الأسلام من مجراه السمح الى مجرى القنع و القتل ومحاربة أهل الكتاب في حين ان النبي كان يعيش معهم في سلام . عمر بن الخطاب حين كتب الوتيقة العمرية بل من جاء بعده كانوا يقمعون الناس. و اخرهم طالبان و ابن لادن ألم يفجر و يقتل الاف الأبرياء دون وجه حق و اخرها في الجزائر يوم أمس . أي منطق يسمح لك بالتحكم فى حياتي .

أو ليس ملوك السعودية و هم حسب زعمهم من بيت الرسول يعيشون فى الملدات و القصور الفارعة الضخمة فى حين النبي لم يخلف سوى رسالته و كدالك الخلفاء الراشدون و أخرهم عمر بن عبد العزيز . الا تنكر عداؤك للمسيحيين و اليهود و هم أهل كتاب .

5- الحرية أخى الكريم أسمها حرية . انا أدعو الى الفساد او قتل الأبرياء في سبيل فكرة و أنصب شيخا ملاكا. أقول ان هناك قانون يتغير حسب تغير ظروف المجتمع و تطور العصر و بالطبع لكل شيء حدود و من يتجاوز الحدود فهناك قانون يردع و سجون تعاقب .

6-- الدين هو أسمى و أرقى علاقة بين العبد و ربه و كل شخص مسؤول أمام الله فيم فعل فى دنياه من صلاة و زكاة و صوم و حج و غيره من فرائض و علاقة تنظيمية لحياة كريمة. الدين علاقة بين العبد و ربه باختصار و ليس من حق اي مخلوق أن يدخل في هده المعادلة .

انا لم اتجاهلك على الأطلاق أرجوك أجبنى عن أسئلتى السابقة و لك منى كل الاحترام و التقدير.

فيه أحكام الحكم و أحاديت حول الجواري و العبيد و تفسير بعض الأحاديت التى يتخدها الأرهابيون حجة عليهم فى نار جهنم و ليس هناك فرق بين الأسيوطي و السيوطى المهم انك عرفت الكتاب .

أقرأ الكتاب و من تم تعال حاورنى حول هؤلاء الخلفاء منهم من كان زانيا و للواطا و من يضرب القران الكريم بالقوس الى اخره.

ألم تلاحظو أنكم لا تجيبون على أسئلتي بل تكتفون بالنعليق عن الأخطاء الاملائية فأنا مهندس و لست رجل لغة عربية.

اسئلتك هذه دليل على انك خارج من الملة بالفعل والله اعلم ،،



يا سيد الموضوع هو هل العلمانية افضل كنظام للدولة ام النظام الأسلامى للدولة المشتق من القرآن والسنة ؟
فينبغى ان تضع تصورك للنظام العلمانى وان اضع تصور الدين للنظام الاسلامى







ما دخل البطالة وبن لادن فى ذلك




لا احد يعلم ، حتى العضو !!!

لكي تتهم الإسلام بالتخلف يجب تراجع التاريخ وتتكلم عنه والا اسكت العلمانية التي صدعتونا بها قامت على أسس وقواعد

علماء مسلمين لولاهم ما كنت تتحدث نيابة عن العلمانيين هذا لا يعني ان المسلمين لا عقل لهم ولا علم

انظر الى أي حد وصلت العلمانية بالعالم في النفق المسدود انه ليس تقدم كما تدعي ولكنه تعدي على الفقراء ملايين من البشر

يموتون من الجوع وأخرون من السلاح الذي يقتلونهم به هيا دافع عن اجرامكم

فلتسقط العلمانية وللعبيد حق الحياة ايضاً




--------------------------------------------------------------------------------

31417 - عن النعمان بن بشير قال كنا قعودا في المسجد وكان بشير رجلا يكف حديثه فجاء أبو ثعلبة الخشني فقال يا بشير بن سعد من يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأمراء فقال حذيفة أنا أحفظ خطبته فجلس أبو ثعلبة فقال حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فيكون ما شاء الله أن يكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم يكون ملكا عاضا فيكون ما شاء الله أن يكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على مناهج نبوة ثم سكت قال حبيب فلما قام عمر بن عبد العزيز وكان يزيد بن النعمان بن بشير في صحابته فكتب إليه بهذا الحديث أذكر إياه فقلت إني لأرجو أن تكون أمير المؤمنين يعني عمر بعد الملك العاض والجبرية فأدخل كتابي على عمر بن عبد العزيز فسر به وأعجبه
الراوي: حذيفة بن اليمان - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: العراقي - المصدر: محجة القرب - الصفحة أو الرقم: 175


--------------------------------------------------------------------------------