قتل المرتد إذا لم يتب

شكرا لك يا ناصر التوحيد

أما قولك

(وهذا الرجل لما ارتد عن الإسلام وكانت له هذه المنزلة العظيمة، فإن اللَّه تعالى عاقبه عقابًا شديدًا، فأهلكه وقصم عنقه، وأمر الأرض فنبذته على ظهرها ليكون عبرة لغيره، وهذا من علامات النبوة لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، حيث أخبر أن الأرض لن تقبله.
)

لقد اعترفت الان ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقم الحد على هذا الرجل والذي كما قلت أنت(وهذا الرجل لما ارتد عن الإسلام ....) ولم يقتله.


لقد حكمت انت بنفسك ان الرسول لم يقتل هذا الرجل لانه ارتد عن الاسلام

وانما الله هو الذي عاقب المرتد ولم يفرض الله علينا حد للمرتدين عن الاسلام.


انتهى

الرسول عليه الصلاة والسّلام لم يقتله لأنّه لحق بالمشركين .. ولو تمكّن منه لفعل به كما فعل بابن الأخطل عندما قال عليه الصلاة والسّلام : اقتلوهم ولو وجدتموهم متعلّقين بأستار الكعبة

أمّا قولك : ولم يفرض الله علينا حد للمرتدين

قال تعالى : وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ

نعم يا سمير
فالرجل هرب الى بلاد الكفار ..
ومات هناك ..
وهناك ارادوا دفنه ...
فهل تظن كان يوجد معاهدة تبادل المجرمين بين البلدين .. ام هل تظن ان المسلمين سيعملون عملية اختطاف او اغتيال كما تفعل العصابات الاميركية واليهودية
وهذا ما اقصده من مداخلتي تلك
فالرجل ليس في متناول اليد فقد هرب

ياسمير عاود قراءة المشاركة
43
واقرأ عن الحادثة جيداً لتعلم أين ذهب وأين احتمى وكيف رجع للإسلام .
ربما لا تدرى أنه أسلم هذا واضح من كلامك
وأعيد وأزيد
روى أبو داود والنسائي بإسناد حسن عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: (لما فتحت مكة أمن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الناس جميعاً إلا أربعة نفر وامرأتين). والأربعة هم: عكرمة بن أبي جهل ، وعبد الله بن خطل ، ومقيس ، وعبد الله بن أبي سرح ، قال عليه الصلاة والسلام: (اقتلوهم في أي مكان وجدتموهم ولو كانوا معلقين بأستار الكعبة). فأما عبد الله بن خطل فذهب فتعلق بأستار الكعبة يظن أنه نجا، وكان كافراً يؤذي النبي عليه الصلاة والسلام، فذهب سعيد بن حريث وعمار بن ياسر يبحثان عنه، فوجداه معلقاً بأستار الكعبة، فأرادا أن يكون لكل واحد منهما الظفر والأجر بقتله، فضربا بسيفيهما فسبق سيف سعيد فقتله. وأما مقيس بن ضبابة فقتلوه. وأما عكرمة بن أبي جهل ففر وركب البحر، فبينما هو في البحر على متن سفينة إذ هاجت ريح عاصف، فقال ربان السفينة: أيها الناس! أخلصوا فإن آلهتكم لا تنفعكم الآن، أخلصوا فإن الإخلاص ينجي، فقال عكرمة في نفسه: (والله لئن كان الإخلاص هو الذي يخلص في البحر فلا يخلص غيره في البر، أما والله لئن أنجاني الله لأذهبن إلى محمد صلى الله عليه وآله وسلم أسلم عنده وسأجد عفواً) فرجع فأسلم. بقي عبد الله بن أبي سرح وكان أخاً لـعثمان بن عفان رضي الله عنه من الرضاعة، فلما علم ابن أبي سرح أنه مقتول اختبأ عند عثمان ، حتى جاءت البيعة العامة التي يبايع المشركون فيها نبينا صلى الله عليه وسلم، فخرج ابن أبي السرح محتمياً بـعثمان ، فذهب عثمان وقال: ( يا رسول الله! بايع عبد الله ، فأعرض عنه، قال: بايع عبد الله فأعرض عنه، قال: يا رسول الله، ألا تبايع عبد الله بن أبي السرح جاء مسلماً، فقبله، ثم قال لأصحابه: (أليس فيكم رجل رشيد حين أغضيت عنه أن يقوم فيقتله، قالوا: يا رسول الله! ما أومأت لنا، ألا تومئ لنا بعينك -يغمز- قال: إنه لا ينبغي أن يكون لنبي خائنة الأعين).
اقرأ هنا قول ابن تيمية والألبانى فى هذه الحادثة
قال شيخ الإسلام في الصارم (2/230) :
فوجه الدلالة أن عبد الله بن أبي السرح افترى على النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يُتَمِّم له الوحي ويكتب له ما يريد فيوافقه عليه وأنه يصرفه حيث شاء ويغير ما أمره به من الوحي فيُقرُّه على ذلك وزعم أنه سينزل مثل ما أنزل الله إذ كان قد أوحي إليه في زعمه كما أوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الطعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى كتابه والافتراء عليه مما يوجب الريب في نبوته قدر زائد على مجر الكفر به والردة في الدين وهو من أنواع السب .ا.هـ.
وكما نلاحظ في قصة عبد الله بن أبي السرح أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أسقط حقه ولم يقتل ابن أبي السرح .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية أيضا :
إن الذي عصم دم ابن أبي السرح عفو النبي صلى الله عليه وسلم وأنه بالإسلام وبالتوبة إنمحى عنه الإثم وبعفو النبي صلى الله عليه وسلم احتقن الدم .ا.هـ.
الحديث الرابع توفيراً لوقتك

وهنا تحت عنوان
علاقة الباطن بالظاهر من جهة المعاملة

هذا توقيع سمير
من قال انه لم يقرأ يا اخوة المشاركة السابقة !
إن الباطل معه فيلبسه ثوب الحق !!
لا اكثر او اقل

اتعرف يا عندي سؤال واحد فقط اريد الأجابة عليه : هل فى الأسلام ما يسمى بحرية العقيدة ام لا .

صباح الخير!!!

يوجد حرية العقيدة وحرية الارادة وحرية الاختيار
لكن بالنسبة للموضوع المطروح
فهل كل الحريات مطلقة في كل الاحوال

ههههههههههههههههههههههههههههههههههه ،، والله هذا ظريف وطريف

الموضوع بلغ صفحته الرابع أي ما يقارب 60 مشاركة ونحن نتحدث عن موضوع الردة وحرية المعتقد و الكلام ده ، في الأخير قام أحد الضيوف فقال بكل سذاجة يحسد عليها :

انا عندي سؤال واحد اريد الإجابة عليه : هل في الإسلام ما يسمى بحرية العقيدة أم لا

هذا يدفعنا لنسأل :

بما أن الملحدين هم كفار بالله تعالى فهم يعصونه إذن لا يمنعهم شيء من تناول الخمور حتى الثمالة ،، فما يضمن لنا أثناء الكلام معهم هنا أنهم لا يكتبون وهم سكارى ومحششين ؟؟!!!!

سؤالي كان واضح و هو حول العقيدة . ادا كان هناك حرية العقيدة فلا حق لكم فى قتل المرتد لأن الأسلام اقتناع لا اجبار . و رابط بين الله و عبده . و ليس لأي شخص ان يتدخل فى هده العلاقة . و ادا كان جوابك ليست هناك حرية اعتقاد فهدا يناقض كلام القران الدي هو المرجع الأساسي و الول للدين .

تم هل الكفر بااردة تعنى الخروج من الاسلام او عدم تطبيق أحد الاركان الأسلامية و الته هةي 5 أركان .

تك ما رأيكم فيمن عطل الزكاة مع العلم ام الزكاة كانت فى عهد الصحابة تجمع فى بيت مال المسلمين و ليست زكاة الفطر . تم أليس الولى أن نطبق الحد على اللصوص الدين يسرقون اموال الشعب و يبنون جامعا للصلاة .

أولا انا لست محامي عن الملحدين فأنا مسلم سني اقوم بكل فرائضى التى هى بينى و بين الله . اما الملحدين فلا دخل لي بهم و هم احرار .الأسلام و الله غني عنهم.

تمك هل تنكر ان تطبيق تلك الحدود تعتبر كالحلم فقد يكون الشخص ارتد و امسكتم به و أعطيتموه 3 أيام حتى يرجع او يموت بالطبع سيقول انه عاد للدين على الرغم من انه لم يعد بل نافقكم و ضحك عليكم. هل المنافق ليس بمرتد .

وفقيه عالم افضل عند الله من الف عابد
وانت امامك مشوار طويل لتحصيل العلم
ومع ذلك فاي مشوار طويل يبدا باول خطوة فيه .. ويستمر بعدها فيصل الى المطلوب
لا القي كلامي هذا جزافا
ولكن لنراجع معا بعض اقوالك في اخر مداخلتين لك هنا :
انت قلت :

هذه بها جملة اخطاء

فالمنافق ليس مرتدا
المنافق هو الذي يظهر ما يبطن
فيظهر الاسلام والعمل باركانه والقبول باحكامه ويظهر الايمان وهو كافر
اما المرتد فقد خلع نفسه من كل هذا وخلع ثوب الاسلام وهو يظهر ما يبطن

يعطونه 3 أيام ليس حتى يرجع او يموت
لا
بل حتى يفهموه ما جهل من الاسلام
وحتى يزيلوا الشبهة التي قد تكون سبب ردته
وله ان تمتد هذه الفترة الى ان تزال الشبه والجهالات من عقله ونفسه

هو يكون بذلك ضحك على نفسه وغش نفسه وهو مسؤول عن ذلك
نحن علينا ان نبين له ونفهمه ونحن مسؤولون عن ذلك
طالما اعلن توبته وعاد عن ردته فانتهى الموضوع بالنسبة لنا وله ايضا
ولكن ان ابطن غير ما اظهر فالله يعرف ما تظهرون وما تبطنون ويحاسبه الله على ذلك ..فلا مفر من الله
ونحن البشر نحكم بالظاهر فقط ..


الأسلام اقتناع لا اجبار
وسنظل نقنعه حتى يقتنع
وان اراد الخروج عن الاسلام سنظل نقنعه حتى يقتنع بعدم الخروج عنه
ولكن فاعلم ان الدخول كما يكون عن اقتناع فالخروج لا بد ان يكون عن اقتناع .. ولا اقتناع في الخروج اصلا ..فهو دين الحق ودين الحقيقة
وحرية الاختيار والعقيدة هي مسالة عقيدية وايمانية ..
اما الردة فهي مسالة شرعية وحكم شرعي
فلا علاقة بين هذه الحرية وهذا الحكم الشرعي
يعني يريد ان يشرب الخمر فليس حرا حيث يجب تطبيق الحكم الشرعي عليه


حرية العبادة مكفولة للجميع .. وحتى للكافرين منهم
لكن العبادة نفسها لها اصولها واركانها ولها كيفيتها .. فهذا الرابط ليس خاصا بين الله وعبده .. بل ان العبد مربوط ومقيد بهذا الرابط بنفس الاصول والكيفيه .فان اراد التلاعب والتغيير والابتداع فكل هذا باطل ولا يقبل منه ولا يوافق عليه
فهذا الرابط بين الله وعبده مقيد
لذلك طلب رسول الله ممن صلى صلاة كنقر الديك ان يعيدها
لا يوجد فلتان في النظام الاسلامي كله .. وعلى راس ذلك العبادات

الكفر بالردة تعنى الخروج من الاسلام بانكار ما هو معلوم في الدين بالضرورة
ولو كان يقوم بالخمس اركان كلها


الزكاة مفروضة
فمن عطلها كفرا وانكارا وعدم قبول بها وبحكمها يرتد
ومن عطلها بخلا او عصيانا فلا يرتد وحسابه على الله


كله مطلوب ومتحقق في الاسلام
حد الردة حكم شرعي يجب تنفيذه عند وقوع حالته الموجبة به
حد السرقة حكم شرعي يجب تنفيذه عند وقوع حالته الموجبة به
وهكذا
لا يوجد دولة بدون نظام قضاء وبلا قانون وبلا عقوبات

إذا اخضع لأمر الله .

موافق اتن أخضع لكل أوامر الله سبحانه و تعالى . تم هل الأخضاع معناه عدم المناقشة بالتي هي احسن . تم أنتم عرضتم علي كتبا من أقوال الفقهاء الدي رأيهم يحتمل الخطأ و الصواب فهم ليسو بملائكة او معصومين من الخطأ .

أقولها صراحة أنا أرفض فكرة تطبيق الحدود الأسلامية لأننا من الممكن تشريع قوانيين تساير العصر و تردع المخطأ . أعطيكم متالا حد السرقة قد يكون مناسبا للقرن الأول الهجري و لكنه غيلر مناسب اطلاقا للقرن 21 . لنكن منطقيين قليلا اليس قطع اليد يؤدي الى تدمير حياة انسان كل دنبه انه سرق و من الممكن استرجاع ما سرق و معاقبته حتى لا يعود اليها. اما قطع يده فهو ظلم له و انهاء لحياته أدا كان عمر بن الخكاب عطل هدا الحد لأن سارقا كان فقيرا و اوصى من بعده بالرفق .

حد الخمر قد يؤدي الى قتل صاحبه عن طريق الرجم أليس من الممكن عقابه بالحبس او شيئ من هدا القبيل عوض انهاء حياته أو التسبب بعاهة مستديمة بامكاننا هدايته بالتي هي احسن .

حد الزنى و هو الجم حتى الموت لا اجده من العدل أن تقتل انسان من اجل شهوة فهو حرام من الممكن انزال عقوبة حبسية تردعه خصوصا و أن الغالبية العضمى من أصحاب تلك الحالات من الشباب و الشباب طيش. فنحن لسنا معصومين.

ان الله الذي انزل القرآن على نبيه في ايامه هو نفس الاله العالم بطبيعة البشر اليوم , والحكم بما أنزل الله فرض من فروض الدين , فالله يعلم ما فيه خير البشرية في كل زمان ومكان .

أما بالنسبة لقتل المرتد :

فكافر معروف ومفضوح خير من منافق غير معروف بسبب خوفه من " حد الردة " .

يقول الله في سورة التوبة :

( سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم انهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون 95 ) التوبة .

فهؤلاء المنافقين كفروا بعد اسلامهم وأعلن القرآن انهم رجس وأن مأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون اذا فهم ( مرتدون ) وبالرغم من ذلك أمر الله النبي ومن معهم بأن يعرضوا عنهم كما قال ( فأعرضوا عنهم ) .

( إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفراً لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا 137 ) النساء .

يا أخى هدانى الله واياك
ومن احسن من الله حكما؟

{وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ}


حد الخمر
{ إن شرب الخمر فاجلدوه ثم إن شرب فاجلدوه ثم إن شرب فاجلدوه ثم إن شرب فاقتلوه فأتي برجل قد شرب فجلده ثم أتي به الثانية فجلده ثم أتي به الثالثة فجلده ثم أتي به الرابعة فجلده ووضع القتل }
وقال الله
وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول
صح؟


شبهة الجلد وحد الزنا والخمر تم الرد عليها مرارا
أقول لك هل السجن منع سارق من السرقة ؟؟ يخرج ويكمل بل بالداخل يخطط تجار المخدرات والسارق لأعمال جديدة
كل هذا لأن الحدود لا تطبق
بالنسة لحد الزنا يكفينى هذا الرابط

واقتطف لك منه
أفلا يسأل هؤلاء المتخرصون أنفسهم ماذا يبقى للإنسان من آدميته وكرامته إذا تركت هذه الفاحشة يعالى بها بعض الآدميين من غير استحياء ثم لا يضرب على أيديهم أحد. إن إنساناً توفرت له كل هذه الميسرات وتجرأ على الترتيب لهذه الفعلة الشنيعة. ثم افتضح حاله حين يراه هذا العدد فى هذا الوضع. إن إنساناً فى مثل هذا الحال لهو إنسان مفسد ضال مضل ولو لم يتم بتره أو تربيته فإن هذا يشكل خطراً على المجتمع كله.
والمتحدثون عن حقوق الإنسان يقولون لا بأس من أن يحبس قترة من الزمن ثم يخرج لكى يمارس عمله ولا يعلمون أن مثل هذا الحبس سوف يمكنه من أن يخالط من هو أجرم منه ليتعلم منه ويعلمه ويخرجان إلى المجتمع بعد أن أصبحا إمامين فى الضلال ليضلا الناس عن طريق رب الناس وهذا هو المشاهد.
فضلاً عن الذى يترتب على الحد من تكفير لهذا الذنب.
وأخيرا لو قال الله وقال الرسول صلى الله عليه وسلم لا مجالى لقولى وقولك
وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا

استغفر وارجع لله