للضيف human_pulse (دعوة للحوار)

"طور سنين" بدل "طور سيناء"

"والتين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الأمين".

اقتباس من نصرة الإسلام:
و على فكرة التحول بين الضمائر يسمى فى العربية بالالتفات و هو اسلوب بلاغى رفيع لجذب انتباه السامع و لفت نظره

اقتباس من بن رشد:
يا عم احذف كلمة الصغير طالما هى تزعجك هكذا !
أأنت احمق أيها العضو ؟ (سؤال للأستفسار)
أأنت أحمق أيها العضو ؟ (سؤال للسخرية )
أأنت أحمق أيها العضو ؟ (سؤال إستنكارى)
أأنت أحمق أيها العضو ؟ (سؤال للتعجب)
.................................................. ........................... فما حاولت أن تستشهد به من أيه أخرى على اعتبار : انظر اليست تشبها ؟ ما هى الا حماقة منك ! فها هى سؤال واحد الصيغة أختلف الغرض منه !! أذن السياق هو الذى يحكم !!................................................ ...........

لكن دعنا من هذه الأمثلة الساذجة ولنركز على الفتوى التي تحاول تعليل سؤال الملائكة. تورد الفتوى ثلاث أوجه مختلفة لتعليل هذا السؤال! لماذا ثلاث أوجه لتفسير نص قصير وليس وجه واحد؟ لأن عدم معقولية صيغة السؤال ملحوظة بشكل واضح فتطلبت اجتهادات مستقلة عن بعضها لإسباغ المعقولية علية. ولماذا اختلفت التعليلات؟ هذا يفيد بأن فهم المفسرين أحياناً ليس موحد وليس يقيني بل احتمالي.
الحاصل أن الملائكة علموا بما سيكون قبل أن يكون فكيف يسألون عن ما هو معلوم لهم؟ الجواب لا يخرج عن أحد احتمالين: 1) أن الغرض من السؤال هو أبداء الشعور بالتعجب والاستنكار، 2) أن النص من تأليف بشر لا عصمة له من الزلل.
أنا شخصيا أرجح الاحتمال الثاني حيث أن الأول يتنافى مع وجود صفة الكمال للخالق والتي تدركها الملائكة بالضرورة قبل أن ندركها نحن.
هناك نقطة ضعف أخرى بالنص تدعم ترجيحي. فهوية المتكلم غير معروفة. صيغة الكلام لا تفيد بأن الله هو المتكلم حيث تبدأ بـ "وإذ قال ربك ...." وليس " وإذ قلنا ...."! الحقيقة أن "نا" المتكلمين غير موجودة من بداية سورة البقره إلى الآية 33 حيث تلاحظ وكأنما هناك كائن ثالث غامض يتحدث عن ما قال الله و ما فعل مثل: "ختم الله عل قلوبهم"، "يخادعون الله"، "الله يستهزئ بهم" ............... "وعلم آدم الأسماء"، "قال يا آدم أنبئهم" ،ولكن في الآية 34 تتغير صيغة الكلام فجأة فيبدو أن المتكلم هو الله لظهور "نا" المتكلمين " وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ".
فهل أقحمت الآيات من 1 إلى 33 في المصحف في وقت متأخر؟ أم أن عدم الانسجام جاء كهفوة بشرية أثناء الإملاء على الكتبة من البداية؟ لا نعلم، ولكن عدم الانسجام لا يعكس كمال المتكلم بل هو من الأخطاء البشرية فهو إذن يؤكد بشرية النص القرآني.[/b][/color][/size]

تبدأ بـ "وإذ قال ربك ...." وليس " وإذ قلنا ...."!

اقتباس من ابن رشد:
السؤال فى اللغة العربية له اكثر من غرض (فهناك للتوبيخ وللأستفسار وللاعتراض والانكار و الخ) :
فلو أن طفل صغير قال لوالده : الم تأكل طعامك يا ابى ؟ فالاولى غرضها الإستفسار !!
غير ان يقول له الاب : الم تاكل طعامك ايها الصغير ؟ والثانية توبيخ من الاب

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فأولاً: ذكر المفسرون أوجها في بيان قوله تعالى: ( وإذا قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون ) [البقرة: 30].
الوجه الأول: أن الملائكة قالت ذلك بعد إعلام الله تعالى لهم بطبيعة ذرية آدم عليه السلام، وأنهم يفسدون في الأرض ويسفكون الدماء، وهذا مروي عن ابن عباس وابن مسعود وقتادة وابن جريج وابن زيد وغيرهم كما نقل ذلك القرطبي وابن كثير، فعن ابن عباس وابن مسعود أن الله تعالى قال للملائكة: إني جاعل في الأرض خليفة، قالوا ربنا وما يكون ذلك الخليفة؟ قال: يكون له ذرية يفسدون في الأرض ويتحاسدون ويقتل بعضهم بعضاً.
وقال قتادة: كان الله أعلمهم أنه إذا كان في الأرض خلق أفسدوا فيها وسفكوا الدماء، فلذلك قالوا: أتجعل فيها من يفسد فيها.
الوجه الثاني: أنهم لما سمعوا لفظ :خلفية، فهموا أن في بني آدم من يفسد إذ الخليفة المقصود منه الإصلاح وترك الفساد، والفصل بين الناس فيما يقع بينهم من المظالم ويردعهم عن المحارم والمآثم.
الوجه الثالث: ما نقله القرطبي رحمه الله وغيره أن الملائكة قد رأت وعلمت ما كان من إفساد الجن وسفكهم الدماء، وذلك لأن الأرض كان فيها الجن قبل خلق آدم فأفسدوا وسفكوا الدماء.
فبعث الله إليهم إبليس ومن معه حتى ألحقهم بجزائر البحور وأطراف الجبال، ثم خلق الله آدم فأسكنه إياها. وهذا مروي عن ابن عباس وأبي العالية.
وما ذكره السائل من أن الجن ليس لها دماء تسفك ليس صحيحاً فإن الجن تأكل وتشرب وتنكح وفيها الرطوبة والبرودة، كما جاء في الحديث الذي رواه أحمد في المسند: قال صلى الله عليه وسلم: " مر علي الشيطان فأخذته فخنقته حتى إني لأجد برد لسانه في يدي فقال: أوجعتني أوجعتني ". وكون الجن خلقت من نار لا يمنع ذلك، فإن الإنسان خلق من تراب وفيه اللحم والدم والرطوبة وغيرها.
فهذه أشهر الأوجه التي ذكر المفسرون في هذه الآية الكريمة.
وليعلم أن قول الملائكة هذا ليس على وجه الاعتراض على الله، وإنما هو كما قال ابن كثير رحمه الله: سؤال استعلام واستكشاف عن الحكمة في ذلك، يقولون: ياربنا ما الحكمة في خلق هؤلاء مع أن منهم من يفسد في الأرض ويسفك الدماء، فإن كان المراد عبادتك فنحن نسبح بحمدك ونقدس لك، أي: نصلي لك، ولا يصدر منا شيء من ذلك، وهلا وقع الاقتصار علينا؟
قال الله تعالى مجيباً لهم عن هذا السؤال: ( إني أعلم ما لا تعلمون ) أي أعلم من المصلحة الراجحة في خلق هذا الصنف على المفاسد التي ذكرتموها ما لا تعلمون أنتم، فإني سأجعل فيهم الأنبياء وأرسل فيهم الرسل، ويوجد منهم الصديقون والشهداء والصالحون والعباد والزهاد والأولياء والأبرار والمقربون والعلماء العاملون والخاشعون له والمحبون له تبارك وتعالى المتبعون رسله صلوات الله وسلامه عليهم. انتهى كلام ابن كثير.والله أعلم.

والأكثر عقلانية هو أن نسلم بأن ذلك النص وما يتعلق به من نصوص جاء من ذهن بشر عاش في هذه الدنيا ورأى وسمع بما يجري فيها من فساد وإراقة للدماء.

بسم الله الرحمن الرحيم

إن من بين العقبات الخالدة التي قيد الله به اعداءه ليساقوا إلى النار زمرا هي إدعاء العلم المطلق والحكم على الظاهر بالعقول القاصرة وتخيُل إنعدام الحكمة فيما قدر الرحمان سبحانه وتعالى عما يقولون ..


ومن الغريب أن القرآن حكى لنا مواقف لأطهر وأنقى وأتقى الخلق مع هذه العقبة ،،

لنتدبر هذه الآيات ولنستبصر ونستنبط دواء داء الملحدين ، ومن أعرض منهم فلا يلومن إلا نفسه ولا يضر الله شيئا وفي جهنم مثوى للمتكبرين ..


يقول الله تعالى للملائكة في حين من الدهر لم يكن الإنسان مذكورا ( أني جاعل في الأرض خليفة )

فتخيل أيها الزميل الملحد ذلك الموفق بكل أشكاله وألوانه وأحواله ، فسيكون السؤال الذي سينطرح في ذهنك هو .. ما الحكمة في خلق مخلوفات تعمر الأرض تفسد فيها وتسفك الماء ؟ أليس الأولى بأن تسكنها الملائكة ويصلحوا فيها ؟؟


ولهذا قال الملائكة الأطهار( أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك )

أجابهم الله تعالى مؤكدا علمه المطلق وقصور علمهم ( إني أعلم ما لا تعلمون )

فكانت تلك إجابة دقيقة وواضحة وقاصمة لظهر الجهل يفقهها أولوا الألباب ، ،

فاستمرت الأحداث حتى أقرالملائكة عليهم السلام لله بالعلم والحكمة فقالوا ( سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم )

اقتباس من بن رشد:
ما الذى فى : " أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ"
اتحداك ان تخبرنى ما وجه الأعتراض هنا ولماذا تُفهم تلك الجملة على انها اعتراضية وليس استفسارية ؟؟؟؟

محمد