خواطر حول صفات الله في الإسلام ..

أعتقد أن الاستاذ ناصر فهم المسأله فهما خاطئا ....تابعت اغلب الحوار واغلب ردود الاستاذ ناصر وجدته يثبت العلم ولايلتفت الى جانب ارادة الله جل وعز

الوضع كالتالي ...الله قدر لحكمه ثم كتب تقديره ثم عزم على خلقه في الوقت الذي اقتضته حكمته ثم اراد حدوث الشيء وبالتالي وجود الشيء بكن فيكون

الاستاذ ناصر اغفل جانب صفة الحكمه لله تعالى وهذا ولد لدي التباسا كبيرا

ما شاء الله عليك.....وصرت تخطّيء وتصوّب وتقرّر وتتكلّم في العقيدة!! بل وفي مسائل القدر أيضاً!!!

ولله في خلقه شئون....

على أية حال لو أنك تفهم ما تقرأ لما قلت هذا الكلام

لأن الأستاذ ناصر قرّر أن أن خلق الله لفعل العبد لا ينفي فعل العبد القائم بذاته المخلوقة ، فكذلك إرادة الله للعبد لا تنفي فعل العبد ولا إرادته

ثم إنه أفرد هذه المسألة التي تتكلم عنها في هذا الرابط:

يوضّح الأستاذ أبو الفداء المسألة قائلاً:

نقول: إن حقيقة اختيار الإنسان الحر غير المكره لا تتنافى مع حقيقة كون ذلك الاختيار نفسه مقدورا في مشيئة الله الكونية من قبل خلق السماوات الأرض وما فيها. وأعني هنا بالحقيقة، الحقيقة اللغوية التي نعقل بها معاشر بني آدم معنى ما نسميه بحرية الاختيار في حقنا. فكل إنسان يعلم أنه قد تحققت في نفسه معاني الإرادة والاختيار والعمد قبل الإقدام على الفعل ما لم يكن مكرها، وهو يعقل الفرق المعنوي بين الإكراه والاختيار الحر في حقه، وهو يعلم كذلك أن مناط المسؤولية الأخلاقية عن الفعل إنما هو ذلك "العمد" الذي لا يملك صاحبه أن ينفي وقوعه في نفسه على الحقيقة. هذا العلم بمناط المساءلة الأخلاقية في حقه لا ينافيه علمه بأنه ما من شيء يختاره لنفسه ويتعمده إلا وقد قضاه الله بمشيئته كما قدر كل شيء وكتب كل شيء! لماذا؟ لأن العبرة في المسؤولية الأخلاقية بما كان يعلمه حال استحضاره الإرادة والتعمد في نفسه للإقدام على الفعل! فإنه في تلك الحال كان يعلم أنه ما من شيء يفعله إلا وقد أراده الله له وقدره، ولكنه لم يكن يعلم هل أراد الله له أن يمضي في فعلته تلك تبعا لذلك التعمد في نفسه، أم أراد له التراجع عن ذلك والخضوع لإرادة الله الشرعية! لم يكن يعلم أي الوجهين هو ما كتبه الله له وهو مشيئة الله الكونية، ولم يكن يعلم أي الفعلين (الفعل أم الترك) بما يفضي إليه من اختيار وعمد في نفسه، هو ما كتب الله في لوحه المحفوظ أنه سيخلقه لا محالة! وإنما كان يعلم حال الإقدام على الفعل أنه من عمده واختياره الحر! لا يتبين له - أي لا يدخل إلى علمه - أن الله قد كتب عليه الفعل إلا بعدما يفعله! فكيف يحتج - عند مساءلته الأخلاقية التي مدارها على حقيقة علمه بذلك العمد في نفسه كما أسلفنا - بشيء لم يكن يعلمه حال إقدامه على الجريمة؟

ليس علم الخالق كعلم المخلوق، ولا يناط السؤال الأخلاقي في الحساب والجزاء إلا بعلم المخلوق وحسب! فلو أننا فرضنا أن دخل في علم المخلوق شيء مما كتب الله في اللوح المحفوظ أن ذلك المخلوق سيفعله وسيختاره في مستقبل أمره لا محالة، لبطل أحد المعنيين لزاما: اختيار المخلوق (لأنه يعلم أنه لا يملك تغيير ذلك التقدير مهما اختار)، أو اختيار الخالق وتقديره المسبق (إن افترضنا قدرة المخلوق على مخالفة ذلك التقدير وإمضاء اختياره أيا ما كان)! ولكن هذا لا يجيز العقل وقوعه أصلا!

لهذا يعتبر تحرير حدود علم المخلوق فيما به يصح له الاحتجاج عند المساءلة الأخلاقية، جوابا كافيا لتحرير حقيقة حرية العبد على وجهها الصحيح. فإنما هي تلك الحرية التي علمها من نفسه في كل فعل يختاره دون إكراه أو جبر، ولم يعلم مما هو واقع تحت إدراكه ما يحول بينه وبين إمضائها على نحو ما أراد في نفسه! هذا العلم لديه، هو ما به تقوم عليه حجة المساءلة الأخلاقية، ولهذا كانت الأعمال بالنيات وكانت حصائد القلوب هي مناط الحساب في الآخرة. فكل هذا مداره ما وقع في علم وفي إدراك المخلوق المكلف عند إقدامه على كل فعل يفعله! ونقول إنه يقينا لم يكن يعلم أن الله قد كتب عليه في جملة ما كتب من أمور تجري في هذا الكون، أنه سيفعل هذا دون ذاك، وسيأتي هذا ويترك ذاك! فلم يكن له - والحالة هذه - من حجة لدعواه الجبر والإكراه، ونفي الاختيار والإرادة عن نفسه، والله أعلى وأعلم.

ما أجمل الحوارات هنا لكن حبذا تكون بلغة عاميه أو بالاصح بأسلوب أكثر تماشيا مع فهم عامة الناس فمن يدخل المنتديات ربما لا يكون له علاقه بدهاليز المصطلحات والتراكيب
العلميه والأدبيه والفلسفيه المحضه..ملاحظه لجميع العلماء والفلاسفه الموجودين معنا جزاكم الله خير.

لكنه يقول ان علم الله صفه كاشفه وليست سائقه ...معنى الكلام ...أن الله يعلم مالايريد !!!
وهذا يستلزم ان مشيئة الله تابعه لمشيئتنا !!

اريد ان تشرح لي كيف يعلم الله الغيب ؟؟

هل لانه هو الذي خلق كل شيء وبالتالي يعلم ماذا سيخلق في المستقبل

ام يعلم الغيب بمحض القدره ؟؟!

المشكله في علمائنا ...انهم يطلقون عبارات متشابهه يحتار معها اللبيب ..مثل عبارة علم الله صفه كاشفه

مارأيك ان تكون الحوارات باللهجه اللبنانيه ..مثل قناة ناشيونال جوغرافيك سابقا ..كانت تقدم البرامج باللهجه اللبنانيه ..ثم اشتكى المشاهدون عليها ..فقدمت البرامج باللهجه الفصحى

كانت اللهجه اللبنانيه قبيحه جدا اثناء تقديم البرامج الوثائقيه ...أمزح معك يامحب ..خذ

لقد جعلتني اقهقه ضاحكا متوسدا عبق الرحيل الآتي ههههههه

نعوذ بالله من إعجاب كل ذي رأي برأيه....ونسأل الله التوفيق والهداية

لاحول ولاقوة الابالله ....يااستاذ مجرد انسان قل ليس لدي اجابه ...لااعلم ...بدلا من اتهامي بالاعجاب

ثم اعجب بماذا !!! وهل لدي راي اساسا حتى اعجب به !!! انا محتار ...وانت تلتزم الصمت امام اسئلتي

أخى عبد الرحمن لقد اجبت على سؤالك هذا فى موضوعك الذى سميته هلى هذا الكلام مقبول عقائديا

بارك الله فيك يااخ احمد ....لكن استشكل علي هذا

جميلة هذه الحوارات, الا تجمع و تحفظ؟

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
الله يعلم الغيب لأنه بكل شيء عليم ولا يحتاج أن يقع الشيء ليعلمه لأن الحاجة هى النقص والله غنى كامل
والله يعلم ما سيفعل هو سبحانه وتعالى ويعلم المستحيلات التى ليست بشيء لو كانت ماذا كان سيقع بسببها
والله علم ما سيفعله عباده وأراده أيضا

اخيتي واسطة
جل هذه الاعتراضات تجيدنها منظومة في تائية ابن تيمية في القدر
ولكن اقتنيها بشرح لأحد العلماء
طبعاّ هذا ان كنت قد وُفِّقتُ في فهم مرادك بالحوارات , هل التي وقعت عليها عيني او لا .

أخي الفاضل,
قصدت هذه الحوارات الثمينة التي بالمنتدى, مثل ردود ناصر الشريعة و غيرها, استخسر ان تضيع بين صفحات المنتدى.
لكن بخصوص تائية ابن تيمية, هل ترشح لي شرحًا معينًا؟