هل بين هذة الايات تعارض

يعني قولي "القرآن في الحقيقة يحتوي تناقضات صارخة وفيه ركاكة وخلل في توزيع الموضوعات وغموض أيضاً"، فيه قلة أدب؟

لا بأس أعذرك، فلم أوضح كل شيء..! ولعلك ظننتي أرمي بغير علم أو ما شابه. لدي توضيحات وكلام طويل في ذلك، هل تحب أن انشره هنا أم في موضوع منفصل أم على رسالة خاصة؟

اعرض شبهاتك وما عندك من تساؤلات فى اطار السائل وإذا استعصى عليك الفهم وضح ذلك بأدب ، هناك حوارات عديدة بيننا وبين ملاحدة ولادينيين لم تمس مداخلاتهم بتعديل اطلع عليها وتعلم منها .

الزميل titto divitto

ما تفعل الآن هو دليل حي على انعدام العقل والتمييز عندك ...
لم تستوعب ان هذا الشريط هو عن موضوع معين..
وطُلب منك ان تنتقد موضوع هذا النقاش بالذات ...
حاول مرة أخرى نقد كلام الإخوة هنا بطريقة علمية..
في الآيات موضوع هذا الشريط...

الآن يا أخوة سنرى هل للزميل عقل يستوعب به ام لا...

هذا اللاديني لا يفرق بين النقد والسب

إذا كان عندك نقد علمي فحياهلا اطرحه وسيجيبك الأعضاء هذا إذا وُجد أصلا وأنّا لهم بنقد علمي

إذا نحن لا نطالبك بنقد علمي وإنما نطالبك فقط بالاحترام وعدم التطاول
ها قد وضع المراقب ما حذفه من مداخلت
فقلي بربك هل ذلك الكلام يستحق أن يكون نقدا أو حتى حوارا أو حتى حرية فكرية
أرجو أن تتعالى عن هذا المستوى المنحط في نقد الآخر لا أن تأتي تستهز بنا وتكتب كلاما إنشائيا ثم تدعي أنه قمة الحرية الفكرية

ولماذا لا أستهتر به يا سيّد؟
إنه نص كغيره، يقبل النقد، وهذا ما فعلته، وليس لديّ حاجز الخوف الذي لديك. إن كنت تقول إنه لا يحتمل الاستهتار به لأنه مقدس، ويجب أن احترمه اكثر من النصوص الأخرى بناءً على قدسيته، فأنت الذي لا تملك دليلاً حقيقياً على أنه مقدس ومعصوم، فلو كان كذلك لما رأيت ردي ولا نقدي ولا انتقادات الألوف غيري.

بإمكانك الرد على انتقادي، حتى لو رأيته "متعدي" من وجهة نظرك، وتجاهل النقاط الأخرى حول الركاكة أو الخلل في التوزيع فذلك ليس موضوعنا. أتيتك بآيات متناقضة، وقلت إن تبريراتكم - إن صحت - فهي تنفي عن ذلك النص القداسة وتعني أنه ليس مبيناً بذاته. ما قولكم؟

يا عزيزي طيطو ديفيطو ، اسأل مقامكم المتواضع هل يمكن أن تقنع يوما الأحمق بأنه أحمق ؟! لو كان يعلم المجنون أنه مجنون لما كان مجنونا ..

ولكن بقي طرف من كلامك الذي تفضل المراقب كرما منه وصبرا بإبقائه دون نقل إلى قسم الأغبياء في قعر سلهة المحذوفات وهو :

.. هواك نجد وهواه الشام وذا وذا يا زميلي لا يلتام ..
ثاني شيء .. أن الأخذ مفرد دليل على أنهم لا يؤخذون بجماعات بل واحدا واحدا " فؤخذ بالنواصي والأقدام " وهذا أشد عذابا وأكثر رعبا لقوم يعلمون ولمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ..

هل معرفة الناس بسيماهم تكفي للحكم عليهم !! ما هي سيماهم ؟ بل من هم ؟ هم الكفار وسيماهم وضعت لهم لكونهم كفارا وسيحكم عليهم لكونهم كفارا وهم طبعا سيعذبون بعد الحساب وإقامة الحجة عليهم ..

لن اسألك عن ذنبك وماذا فعلت فهذا معروف معلوم .. يفضح الكافر على رؤوس الأشهاد .. ولكن سنسألك عن السبب الذي دفعك للفعل رغم الحجة الواضحة التي أنزلها الله إلى عباده .. ( والله بكل شيء عليم ) .. فهل ترى في هذا المشهد المبسط إنعدام السؤال او المحاكمة بلغة عصرك ؟!!!

هل أنت هو الناطق الرسمي بإسم البشر ؟! ولتعلم أن النور لا يدخل غرفة عليها أقفالها ، إفتح من باب عقلك ولو بحجم سم الخياط فإن النور يلج فيه ..

كلامك هذا دليل قاطع على أن جهلك بالإسلام جهل مؤكد لا شك فيه .. ألا تعلم أن الله يعلم السر وأخفى ويعلم أفعال وأفكار عباده ويعلم مصيرهم قبل أن يخلقهم ؟ غريب أمرك !
تتكلم كأنك شيخ من كبار العلماء وحينما تسمع كلامك ترى كأنك خشبة مسندة تحسب كل صيحة عليك ولا تريد من رياح الحق أن تزيل ما تكتبه لأنك تراه يستحق أن ينشر في مجلدات تباع عبر العالم بأغلى الأثمان ويرثها الخلف من السلف ويبحثون فيها ويحمدونك .. لا تحاول أن تخرج بنا من نطاق العقل فكم من جاهلٍ يظن نفسََه محسودُ ..

(...)

بالنسبة للفعل يؤخذ، فكان بإمكانه أن يقول "يعرف المجرمون بسيماهم، فيُؤخذ المجرم بالنواصي والأقدام"، أو ما إلى ذلك، أما "يعرف المجرمون بسيماهم، فيؤخذ بالنواصي والأقدام"، ففيها نقص، يُشعر باختلال في التركيب.

عجبًا ثم عجبًا منك يا هذا

تضع الشبهة عن الإسلام فإذا اجابك عنها المسلمين قلت ما علمت انكم موكلين عن الله !! إذا لم يجب المسلمين عن الإسلام فمن يفعل ؟ لعلك تريد الرد من ربنا عز وجل بعقلك المشوه هذا !!!

سبحان الله ، من أين تأتى هذه المصائب ؟

تم اعطاء اجازة اجبارية ثلاثة أيام لتوتو رأفة بعقولنا .

يقول اللاديني Titto Divitto :



لو فهم هذا الجاهل ـ أدنى فهم ـ لم يجعل بين هذه الآيات تعارض.
أما قوله تعالى ( فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان ) فإن ما بعد هذه الآية متصلاً بها قوله تعالى ( فبأي آلاء ربكما تكذبان . يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام . فبأي آلاء ربكما تكذبان . هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون . يطوفون بينها وبين حميم آن . فبأي آلاء ربكما تكذبان ) [الرحمن 40 ـ 45] . فصح بهذا النص أن هذا إنما هو فى حين إيرادهم جهنم التي يصلاها كل كافر عنيد . ولا ريب في أنه إذا أخذ بناصيته وقدميه ليهوى بها في النار فإنه لا يسأل عن دينه يومئذ..وأما قوله تعالى ) فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين ) ، فإنما ذلك في أول وقوفهم يوم البعث وحين المسألة والحساب.
كما أن الله عز وجل لا يخفى عليه شيء من أعمال العباد ولا يحتاج لمسائلتهم ، و فتح تحقيق معهم كما يفعل البشر بعضهم مع بعض. قال تعالى: (قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعاً وَلا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ) (القصص:78).
أي لا مجال للتنصل من الجرم المرتكب ولا أمل بإخفاء الجريمة والقوة والجمع غير قادرين على ستر الجريمة.

ومما يزيد الأمر وضوحا قوله تعالى: (فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌّ) (الرحمن:39) فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ {الرحمن/40} يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ {الرحمن/41} فلأن المجرمين يعرفون بسمات وعلامات تؤكد فعلتهم لا يسألون ولا يستجوبون لوضوح إدانتهم وثبوت عصيانهم.
ولكن ذلك لا يعني ان لا يسأل المجرمون توبيخا وعتابا فالسؤال تارة يكون للمتهم وأخرى للمجرم والفرق بينهما أن مسائلة المتهم تكون على أساس التحقيق والاستجواب لمعرفة صحة التهمة المنسوبة له أو عدم صحتها فمن خلال إجابات المتهم الناتجة من التدقيق والمسائلة قد تتبين بعض الحقائق وانه يستحق ان توجه له التهمة ليحاكم ويجازى على فعلته هذه، المسائلة لا تكون ممن لا يخفى عليه شيء ولكن المجرمين تتم مسائلتهم من اجل التوبيخ.
والسؤال الموجه للمجرم الذي ثبتت إدانته يختلف دافعه إذ أساسه المعاتبة والتوبيخ كنوع من العقوبة التي يستحقها وحتى تكون هذه المعاتبة والتوبيخ درسا يعتبر به الآخرون.
وهذا ما يؤكده قوله تعالى فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ) (الحجر:92) وقوله تعالى .)وَلَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) (النحل:93) وقوله تعالى: (وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُولُونَ) (الصافات:24) وقوله تعالى .(فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ) (لأعراف:6
والمسائلة هنا تكون للكافرين وليس المؤمنين فقد جاء عن أمنا عائشة رضي الله عنها أن رسول الله قال: (من نوقش الحساب يوم القيامة عذب، قالت عائشة: يا رسول الله! أليس الله يقول: فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ * فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً [الانشقاق:7-8]؟! قال: ليس ذلك الحساب يا عائشة ! إنما ذلك العرض، فمن نوقش الحساب يوم القيامة عذب). والعرض: هو أن يعرض الله على العبد أعماله.

منقول

رواية ابن عباس عند البخاري

ورواها البيهقي في الاسماء والصفات

قال
778 - أخبرنا أبو الحسين محمد بن الحسين بن محمد بن الفضل القطان ببغداد ، أنا عبد الله بن جعفر بن درستويه ، ثنا يعقوب بن سفيان ، حدثني يوسف بن عدي ، ح . وأخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن غالب الخوارزمي ببغداد ، ثنا أبو العباس محمد بن أحمد النيسابوري ، ثنا محمد بن إبراهيم البوشنجي ، ثنا أبو يعقوب يوسف بن عدي ، ثنا عبيد الله بن عمرو ، عن زيد بن أبي أنيسة ، عن المنهال بن عمرو ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، رضي الله عنهما ، قال سعيد : جاءه رجل ، فقال : يا أبا عباس ، إني أجد في القرآن أشياء تختلف علي ، فقد وقع) ذلك في صدري .

فقال ابن عباس : أتكذيب ؟ فقال الرجل : ما هو بتكذيب ولكن اختلاف . قال : فهلم ما وقع في نفسك . قال له الرجل : أسمع الله تعالى يقول : ( فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون ) ، وقال في آية أخرى : ( وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون ) ، وقال في آية أخرى : ( ولا يكتمون الله حديثا ) ، وقال في آية أخرى : ( والله ربنا ما كنا مشركين ) فقد كتموا في هذه الآية .

وقال في قوله : ( أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها ، رفع سمكها فسواها ، وأغطش ليلها وأخرج ضحاها والأرض بعد ذلك دحاها ) فذكر في هذه الآية خلق السماء قبل خلق الأرض ، ثم قال في الآية الأخرى : ( أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين ) فذكر في هذه الآية خلق الأرض قبل السماء

وقوله : ( وكان الله غفورا رحيما ) ، ( وكان الله عزيزا حكيما ) ، ( وكان الله سميعا بصيرا ) وكأنه كان ثم مضى ،
وفي رواية الخوارزمي ثم تقضى .

فقال ابن عباس رضي الله عنهما : هات ما وقع في نفسك من هذا .

فقال السائل : إذا أنت أنبأتني بهذا فحسبي .

قال ابن عباس رضي الله عنهما : قوله تعالى : ( فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون ) فهذه في النفخة الأولى ، ينفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون ، ثم إذا كان في النفخة الأخرى قاموا فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون .

وأما قوله : ( والله ربنا ما كنا مشركين ) وقوله : ( ولا يكتمون الله حديثا ) فإن الله تبارك وتعالى يغفر يوم القيامة لأهل الإخلاص ذنوبهم ولا يتعاظم عليه ذنب أن يغفره ، ولا يغفر الشرك ، فلما رأى المشركون ذلك قالوا : إن ربنا يغفر الذنوب ولا يغفر الشرك ، فتعالوا نقول : إنا كنا أهل ذنوب ولم نكن مشركين . فقال الله تعالى : أما إذ كتمتم الشرك فاختموا على أفواههم ، فيختم على أفواههم فتنطق أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون ، فعند ذلك عرف المشركون أن الله لا يكتم حديثا ، فذلك قوله تعالى : ( يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا ) .

وأما قوله : ( أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها رفع سمكها فسواها وأغطش ليلها وأخرج ضحاها والأرض بعد ذلك دحاها ) فإنه خلق الأرض في يومين قبل خلق السماء ، ثم استوى إلى السماء فسواهن في يومين آخرين ، ثم نزل إلى الأرض فدحاها ، ودحوها أن أخرج منها الماء والمرعى وشق فيها الأنهار ، وجعل فيها السبل ، وخلق الجبال والرمال والآكام وما فيها في يومين آخرين فذلك قوله : ( والأرض بعد ذلك دحاها ) ، وقوله : ( أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين ) فجعلت الأرض وما فيها من شيء في أربعة أيام وجعلت السماوات في يومين .

وأما قوله : ( وكان الله غفورا رحيما ) ، ( وكان الله عزيزا حكيما ) ، ( وكان الله سميعا بصيرا ) فإن الله سمى نفسه ذلك ولم يجعله لأحد غيره . وفي رواية الخوارزمي رحمه الله : ولم ينحله أحدا غيره ، فذلك قوله : ( وكان الله ) . أي : لم يزل كذلك .

ثم قال ابن عباس رضي الله عنهما للرجل : احفظ عني ما حدثتك ، واعلم أن ما اختلف عليك من القرآن أشباه ما حدثتك ، فإن الله تعالى لم ينزل شيئا إلا قد أصاب به الذي أراد ، ولكن الناس لا يعلمون فلا يختلفن عليك القرآن فإن كلا من عند الله تبارك وتعالى . أخرجه البخاري في الترجمة ، فقال : وقال المنهال : فذكره : ثم قال في آخره : حدثنيه يوسف بن عدي . قلت : وبلغني عن مجاهد وغيره من أهل التفسير في قوله : ( والأرض بعد ذلك دحاها ) معناه : والأرض مع ذلك دحاها