من خالق الاراده؟

السام على من اتبع الهدى....

الزميل intrator .....

"لا يسال عما يفعل و انتم تسالون" بالتاكيد لا بد ان يكون هناك هالك يا زميلي.... فلولا وجود الشر لما عرفت معنى الخير ... ولولا وجود الظلم لما عرفت حلاوة العدل... وهكذا لباقي الامور..

و من قال لك يا زميلي ان كل الناس يقعون في الشبهات؟؟؟؟؟
الله خلق الارادة للانسان و امده بالعقل ليتغلب على كل الشبهات والشهوات و لا تنسى الدين والاعمال الصالحة التي تقرب العبد من ربه و كلما قربت من ربك ازدت بعدا عن الشهوات و الشبهات...

هداك الله الى الحق

أخي أنيس!!!

منذ أن قرأت مشاركاتك الأخيرة و أنا أدعوا لك بالهداية من أعماق قلبي (و أكاد أجزم أن الكثير غيري دعا لك) و الحمد لله الذي استجاب لدعوانا!

و الله الذي لا اله الا هو انها لفرحة عظيمة!

و لا يوجد في الوجود أجمل من احساس المسلم و هو يرى نفساً طيبة أنقذها الله من النار.

ثبتك الله على الإيمان و أسكنك فسيح الجنان.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد :
أخي أنيس أسأل الله العظيم رب العرش الكريم الذي أنقذك من شر الإلحاد أن يحفظك وأن يثبتك على دينك وأن تثبتنا وتثبت كل مسلم على الحق يارب العالمين .
كما أسأله سبحانه أن يهدي ضيفنا إنتراتور للحق يارب العالمين يااااااااااااااااااااااااارب احفظ علينا ديننا الذي هو عصمة أمرنا ودنيانا التي فيها معاشنا وآخرتنا التي إليها معادنا وأن يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والشر راحة لنا من كل موت يارب العالمين .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ياسلام
الله أكبر
ربنا يحفظك
فقط تصحيح
السلام علي من اتبع الهدى
حتى لا يأتي اي شخص ويقول وعليكم
وقول الله
لا يسأل عما يفعل وهم يسألون
اسأل الله أن يهديني وإياك وصاحب الموضوع .

فإن قيل: انبعاثهم إلى طاعته طاعةٌ له فكيف يكرهها ؟ وإذا كان سبحانه يكرهها فهو يحب ضدها لا محالة إذ كراهة أحد الضدين تستلزم محبة الضد الآخر، فيكون قعودهم محبوباً له ، فكيف يعاقبهم عليه ؟ قيل: هذا سؤالٌ له شأن، وهو من أكبر الأسئلة في هذا الباب. وأجوبة الطوائف على حسب أصولهم. فالجبرية تجيبُ عنه بأن أفعاله لا تُعلل بالحكم والمصالح، وكل ممكن فهو جائز عليه، ويجوز أن يعذبهم على فعل ما يحبه ويرضاه وترك ما يبغضه ويسخطه، والجميع بالنسبة إليه سواء. وهذه الفرقة قد سدت على نفسها باب الحكمة والتعليل.
والقدرية تجيب عنه على أصولها بأنه سبحانه لم يثبطهم حقيقة ولم يمنعهم ، بل هم منعوا أنفسهم وثبطوها عن الخروج وفعلوا ما لا يريد، ولما كان في خروجهم المفسدة التي ذكرها الله سبحانه ألقى في نفوسهم كراهة الخروج مع رسوله. قالوا: وجعل سبحانه إلقاء كراهة الانبعاث في قلوبهم كراهة مشيئة من غير أن يكره هو سبحانه انبعاثهم، فإنه أمرهم به، قالوا: وكيف يأمرهم بما يكرهه ؟
ولا يخفى على من نوَّر الله بصيرته فسادُ هذين الجوابين وبُعدُهما من دلالة القرآن، فالجواب الصحيح أنه سبحانه أمرهم بالخروج طاعة له ولأمره واتباعاً لرسوله صلى الله عليه وسلم ونصرةً له وللمؤمنين، وأحب ذلك منهم ورضيه لهم ديناً ، وعلم سبحانه أن خروجهم لو خرجوا لم يقع على هذا الوجه، بل يكون خروجهم خروج خذلان لرسوله وللمؤمنين، فكان خروجاً يتضمن خلاف ما يحبه ويرضاه، ويستلزم وقوع ما يكرهه ويبغضه، فكان مكروهاً من هذا الوجه ومحبوباً له من الوجه الذي خرج عليه أولياؤه. وهو يعلم أنه لا يقع منهم إلا على الوجه المكروه إليه فكرهه وعاقبهم على ترك الخروج الذي يحبه ويرضاه، لا على ترك الخروج الذي يبغضه ويسخطه. وعلى هذا فليس الخروج الذي كرهه منهم طاعة حتى لو فعلوه لم يثبهم عليه ولم يرضه منهم.
وهذا الخروج المكروه له ضدان : أحدهما الخروج المرضي المحبوب، وهذا الضد هو الذي يحبه، والثاني التخلف عن رسوله والقعود عن الغزو معه. وهذا الضد يبغضه ويكرهه أيضاً. وكراهته للخروج على الوجه الذي كانوا يخرجون عليه لا ينافي كراهته لهذا الضد. فنقول للسائل: قعودهم مبغوض له . ولكن ههنا أمران مكروهان له سبحانه، وأحدهما أكره له من الآخر لأنه أعظم مفسدة. فإن قعودهم مكروه له، وخروجهم على الوجه الذي ذكره أكْرَهُ إليه، ولم يكن لهم بدّ من أحد المكروهين إليه سبحانه، فدفع المكروه الأعلى بالمكروه الأدنى، فإن مفسدة قعودهم عنه أصغر من مفسدة خروجهم معه، فإن مفسدة قعودهم تختص بهم ومفسدة خروجهم تعود على المؤمنين، فتأمل هذا الموضع.
فإن قلت: فهلا وفقهم للخروج الذي يحبه ويرضاه وهو الذي خرج عليه المؤمنون ؟ قلت: قد تقدم جواب مثل هذا السؤال مراراً. وأن حكمته سبحانه تأبى أن يضع التوفيق في غير محله وعند غير أهله، فالله أعلم حيث يجعل هداه وتوفيقه وفضله. وليس كل محل يصلح لذلك، ووضع الشيء في غير محله لا يليق بحكمته.
فإن قلت: وعلى ذلك فهلاّ جعل المحال كلها صالحة ؟ قلت: يأباه كمالُ ربوبيته وملكه، وظهور أسمائه وصفاته وفي الخلق والأمر. وهو سبحانه لو فعل ذلك لكان محبوباً له، فإنه يحب أن يُذكر ويُشكر ويُطاع ويُوحّد ويُعبد، ولكن كان ذلك يستلزم فوات ما هو أحب إليه من استواء أقدام الخلائق في الطاعة والإيمان، وهو محبته لجهاد أعدائه، والانتقام منهم، وإظهار قدر أوليائه وشرفهم، وتخصيصهم بفضله ، وبذل نفوسهم له في معاداة من عاداه، وظهور عزته وقدرته وسطوته وشدة أخذه وأليم عقابه، وأضعاف أضعاف هذه الحكم التي لا سبيل للخلق ولو تناهوا في العلم والمعرفة إلى الإحاطة بها، ونسبة ما عقلوه منها إلى ما خفي عليهم كنقرة عصفور في بحر.
من كتاب شفاء العليل
وتابع لماذا يمنع الله الكفار الهداية ؟ واسئلة عديدة هــــــامة

شكرا علي الافاده ، بس انا مش فاهم ايه علاقه ردك ده بالموضوع

يعني لازم يكون فيه كبش فداء، لازم نضحي بشويه وندخلهم النار عشان الي في الجنه يحسوا انهم في نعيم!
منطق فاسد، وليس من العدل في شئ.
وليس الله بعاجز عن ايجاد طريق اخري تجعل الناس يشعرون انهم في نعيم وانهم سعداء افضل من تلك الطريقة.
هناك من يقع في الشبهات وهناك من لا.

اذا خلق الله ارادة شخص وا وجعلها قويه وهو يعلم انها ستتغلب علي الفتن، فإذا قابل هذا الشخص اي فتنه فإنه سيتغلب عليها بإرادته

هل يمكن ان يكون الله قد خلق إرادة شخص ما قويه وهو يعلم انها ستتغلب علي الشبهات و يحدث ان يواجه هذا الشخص فتنه ما ولا يصمد امامها؟
بالطبع لا يمكن ان يحدث هذا، ام لاحد رأي اخر؟

هل يمكن ان يحدث العكس، فيخلق الله إرادة شخص ما ليست قويه، وهو يعلم انها لن تصمد امام الشبهات ويحدث ان يصمد هذا الإنسان امام الشبهات، بالطبع لا.

اليس خالق الاراده هو الله، اليس الله هو المتصرف الاول والاخير في كل شئ؟

لماذا لا تفتحون موضوع اخر وتدعون فيه للزميل انيس -ولي- بالهدايه ، وتتركوا هذا الموضوع لما فتح من اجله.

بل فهمك هو الفاسد، قال كبش فداء قال!

اختيار الإنسان بين الإيمان و الكفر و الخير و الشر نابع عن الحرية التي منحها الله له.

فلا معنى للحرية و للجزاء إن أجبر الله الناس على أن يكونوا أخياراً كالملائكة لا يعصون له أمراً!

فهمت؟

الله لا يجبر أحداً على الكفر، بل يترك من قامت عليه الحجة و استحب الكفر على الإيمان في ضلاله (لأنه استحق ذلك، و لأن الله لن يجبره على الإيمان و هو كاره له).

كلا، هي تستطيع ان تختار الشر ولكنها بعد التفكير والتدبير ستختار الخير مع انها قادرة علي اختيار الاخر.

بصراحة لست أفهم لِمَ كل هذا اللف و الدوران؟؟

الأخ أنيس -جزاه الله خيراً- أجاب عليك اجابة كافية شافية:

هل لديك اعتراض؟

هذا ممكن طبعاً، لأن فطرة الإنسان تميل به إلى فعل الخير أكثر من الشر، لكن هنالك أناساً لا يريدون سوى اشباعات ملذاتهم سواء كانت خيراً أم شراً! و هؤلاء ما وصلوا إلى هذه النتيجة إلا بعد جحودهم لخالقهم و ابتعادهم عن وحيه. و قد أنذرنا الله مراراً من خطورة ذلك في القرآن.

(و بالمناسبة: ليس بالعقل فقط نتوصل لحقيقة الخير و الشر -فقد اعتمد الفلاسفة على العقل وحده و ضلوا ضلالاً بعيداً- بل لابد من الوحي أيضاً حتى نحتكم اليه إن اختلفت العقول و تباينت الأهواء، و هذا من رحمة و فضل الله علينا).

الزميل انتراتور......

بداية الكافر ليس بكبش فداء..... بل هو الذي اختار كفره بعد ان بُيِّنَ لهُ الحق الا انه ابى الا ان يسير خلف شهواته كما البهائم.... لذلك وجب عليه العقاب و العذاب.... ارجو ان تكون قد استوعبت الفكرة يا زميلي....

اما ان الله عاجز!!!!! فهذا ما لا يقول به عاقل ... بل اختار هذه الطريقة.. لانه الخالق و لانه اعلم و ادرى منا بحالنا...

نعم هناك من يقع في الشبهات لانه ابتعد عن عبادة خالقه و انساق وراء الشياطين و وراء شهواته ..... فكما اخبرتك ان الشهوات تقل بالاقتراب من عبادة الله الواحد الاحد....

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

كان هذا ردا منك على سؤال احد الاخوة او الاخوات أتريد أن يخلق الله للإنسان مشيئة ليست تستطيع أن تشاء إلا الخير
وهذا تصريح واضح منك بان الانسان من يختار الخير او الشر.... فما الداعي لكل هذا الجدل و العناد يا زميلي؟؟؟؟

و أحياناً قد تكون قوة الشبهات على قلب الإنسان سبباً لأن يسعى و يجاهد لطردها عن ذهنه بالدعاء و التضرّع إلى الله (بعد كان غافلاً عن عبادته) و بمعرفة الإسلام الصحيح و اكتساب العلم الشرعي حتى يقوي مناعته النفسية ضد وساوس الشيطان (بعد كان لا يعرف عن دينه إلا القشور).

فليس كل من تنتابه الوساوس و تداهمه الشبهات يقف أمامها عاجزاً و ينجرف معها!

أنت انسان مخيّر، و عندما تعتريك الشبهات أمامك خيارين لا ثالث لهما: العودة إلى الله أو البعد عنه.

من الذي يقع في الشبهات ؟
الجاهل في العلم
قاطع الصلة بالله فلا يقوم بعبادات ولا اذكار ولا ادعية
وثالثهم هو ذلك الذي يحوم حول الحمى والحرام

فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه، ألا وإنّ لكلّ ملك حمى، ألا وإنّ حمى الله محارمـــه

واستبراء الدين يكون بين العبد وربّه واستبراء العرض يكون بينه وبين الناس: لأنه مكلف، لا يعمل عملا إلا بأمر من الشرع، فلهذا قال:"فقد استبرأ لدينه".وقال:"وعرضه" فإنّه قد يُتَكَلَّم فيه بأنه قليل الديانة؛ وفي هذا حث على أنّ المرء لا يأتي ما يُعاب عليه في عرضه، فالمؤمن يرعى حال إخوانه المؤمنين، ويهتم بنظرتهم إليه، وفي الحديث:"إياك وكل ما يعتذر منه"..

شبّه النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- الذي يقع في الشبهات بالراعي يرعى بغنمــه أو بقره أو إبله حول الحمى، أي حول المكان المحمي، يوشك أن يقع فيه، لأنّ البهائم إذا رأت الأرض المحمية مخضرة مملوءة من العشب فسوف تسعى للدخول إليها ، كذلك إذا حام حولها العبد , فإنه عليه أن يمنع نفسه عنها.

يؤصّل الحديث عند المؤمن لعبادة الورع: وهو ترك ما قد يضر في الآخرة، أو هو اجتناب الحلال خوفا من مقارفة الحرام.فمن أسباب النجاة من الوقوع في الحرام الابتعــاد عما لا بأس به حذراً مما به بأس. قال الحسن البصري –رحمه الله-:"ما زالت التقوى بالمتقين حتى تركوا كثيراً من الحلال مخافة الوقوع بالحرام". وفي الحديث الصحيح:"وخير دينكم الورع"

عمدة الدين عندنا كلمات أر***بع من كلام خير البرية
اتق الشبهات وازهد ودع ما**ليس يعنيك واعملنّ بنية