هل الشمس تدور حول الارض و هل تقف اثناء دورانها لتسجد

جواب سؤالك الأول : ليعلم الله الصادق من الكاذب، والمؤمن من الكافر، ولو جعلت الغيب شهادةً فأين الاختبار؟ وكيف يتمايز الفريقان؟

وليتك إذ لم تُدرك حقيقة ما جاء عن النبي – صلى الله عليه وسلم – من سجود الشمس أن تقول : آمنت وصدّقت، وإن لم أُدرك حقيقته وكنهه، وأردّ علمه إلى القائل به، وأسأل الله تعالى أن يعلّمني ما استشكل عليّ فهمه، وعصى عليّ إدراكه.

ويمكن إزالة هذا الإشكال من خلال ما يأتي :
أولا : نسب الحديث إلى الشمس فعلاً وهو السجود، و(حقيقة) الفعل تختلف باختلاف ما أُسند إليه –وهو الفاعل-، ألا ترى أنك تقول : جرى الماء، وجرى الإنسان، فهل الجري الأوّل كالجري الثاني؟؟ وتقول : سبح الإنسان، وسبحت السمكة، فهل ثمّة تماثل بينهما؟؟؟ الجواب : كلاّ، وبالمثل فإن حقيقة الصفة تختلف باختلاف الموصوف ولا تقتضي المشابهة أو المماثلة، فيد النملة تختلف عن يد الفيل، بمعنى : أن الاشتراك في مسمى الفعل أو الوصف لا يقتضي المشابهة أو المماثلة.

لكن هناك معنى مشترك بين تلك الأفعال وتلك الموصوفات، فهناك قدر مشترك من المعنى بين سباحة الإنسان وسباحة السمكة، وهناك قدر مشترك من المعنى بين يد النملة ويد الفيل، وكذلك هناك قدر مشترك من المعنى بين سجود ابن آدم وسجود الشمس، وهذا القدر هو الذلّة والخضوع.

وهذه الذلّة والخضوع هو قدرٌ أخصّ من الخضوع العام الذي تخضع له الخلائق لربّها سبحانه وتعالى، والمذكور في مثل قوله تعالى : (ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات..)).

ثانيا : السجود المنسوب إلى الشمس في الحديث، مرتبط بذاتٍ أخرى وهي : العرش، وهذه الذات محجوبة عنّا لا نعرف حقيقتها ولا مكانها ولا كيفيّتها، فكيف يصحّ إجراء مقارنة بين فعلين، أحدهما متعلّق بذوات نعرفها، وآخر متلّعق بذوات نجهلها، فضلاً عن الجزم بتناقضهما؟؟

ثالثا : لا يلزم من (سجود الشمس) حدوث مقتضيات سجود (الآدمي) من الانحناء أو التوقّف عن الحركة، لاختلاف الذات التي نُسب إليها الفعل في كلا الحالتين، وإذا كانت حقيقة السجود هي الخضوع لله تبارك وتعالى، فإن كل سجود تختلف هيئته وصفاته وطبائعه وخصائصه، بختلاف الموصوف، مع اشتراكهما في المعنى العام كما قلنا سابقا.

وخلاصة القضيّة : نحن نؤمن باتصاف الشمس بصفة (السجود) وهو خضوع خاص لله تبارك وتعالى يختلف عن الخضوع العام المشترك بين الخلائق المذكورة في الآية، وأن حقيقة ذلك السجود مجهولة لنا لا ندرك كنهها ولا طبيعتها، ولا يصحّ لنا أن نعطّل تلك الصفة منها أو نزعم تناقضها مع حركتها الظاهريّة، لأن الواقع في هذا الأمر وقع أوّلاً في التشبيه بين ذوات معلومة وأخرى مجهولة، وزعم بلزوم حدوث مقتضيات السجود الآدمي لسجود الشمس، ثم إنه لم يراع اختلاف نسب الفعل أو الوصف باختلاف الذوات التي تُنسب لها تلك الأفعال أو الأوصاف.

ونحن لا ندري طبيعة السجود المنسوب إلى الشمس، أهو –مثلا- حركة اهتزازية غير مرئيّة تحدث للشمس؟؟ أهو انخفاض في درجات الحرارة في مواطن للشمس ثم عودتها مرّة أخرى؟؟ أهو شيء غير ذلك؟؟ لا ندخل في التخرّصات وفيما نهانا الله عنه في قوله : ((ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا))

ولربّما كانت نسبة الصعود والهبوط (السجود) المذكورة في الحديث متعلّقة بكلّ أهل الأرض، فيكونه سجودها مرّة في اليوم والليلة، وبذلك لا يكون هناك أي إشكال، مع عدم جزمنا بذلك .