حول خبر الآحاد ونسخه للقرآن المتواتر

يا خال مازن ألم ترى هذا الموضوع سلامة عينك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟



ولن نقبل أي حوار معكم حتى تعطونا رأيكم في هذا الكافر :

الحمد لله الذي فضح منكري السنة و جمع بين من علمهم الكفر المدعو محمد صبحي منصور وبين من يسب الله و القرآن و النبي ليل نهار الكلب زكريا بطرس و المخنث رشيد على قناة الحياة التنصيرية



و الآن نسأل منكري السنة في المنتدى الذين صدعوا رؤوسنا بحوارات تافهة و بهروب دائم من الجواب ماهو قولك يا خال مازن و يا وعد صادق و يا قراني في هذا الكافر صبحي منصور بعد هذا الظهور النجس على قناة تسب الله ليل نهار و هو بظهوره هذا يزكي زكريا بطرس و قناته :
و مما قاله هذا النجس في هذا الحوار :

- ان شهادة لا إله إلا الله محمد رسول الله شرك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
- التشهد في الصلاة و الصلاة الابراهيمية كذب و لا اصل لها ؟؟؟؟؟؟ ثم يزعم خال مازن ووعد صادق وقراني انهم يتبعون التواتر و يصلون مثلنا ؟؟؟؟؟؟؟
- الأذان محرف و كذب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
- محمد ليس أفضل الأنبياء بل هو مجرد تابع للأنبياء الذين من قبله
- القرانيون يصدقون بجميع الكتب السابقة و لا يقولون بتحريفها
- قبر محمد صنم يعبد
- يقول لرشيد الكلب أن ليس لمحمد أية معجزة حسية ؟؟؟
- يقول ان الذي كان مع النبي في الغار لا يهم سواء كان ابوبكر او كان ابو جهل لا فرق ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
- لا يوجد جهاد في الإسلام أبدا و الفتوحات الاسلامية اسوأ من الاستعمار؟؟؟؟
- ابو بكر الصديق كافر لأنه بدأ الارهاب الهمجي الذي يمثله اليوم بن لادن ؟؟؟؟
- السيرة النبوية لأبن اسحاق كلها كذب في كذب ؟؟؟؟؟؟
- صبحي منصور يصرح بفخر انه لا يقتدي بمحمد ؟؟؟؟
- الإقتداء بالصحابة يعني الزنى و القتل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
- عمر بن الخطاب هو من أرسى أساس الشرور و هو ظالم اشد الظلم لغير العرب ؟؟؟؟
- الحج ليس في ذي الحجة و ليذهب التواتر الذي يقرفنا به وعد صادق و خال مازن و قراني مع السنة ؟؟؟؟؟؟
- صبحي منصور يناقض نفسه لما ساله رشيد الكلب عن معنى العاديات ضبحا فقال ان بعض القرآن مفهوم سهل للجميع و بعضه يحتاج لمختصين ؟؟؟؟
- لا وجود للإعجاز العلمي في القرآن ؟؟؟
- يشجع زواج المسلمات من المسيحيين ؟؟؟؟؟؟؟
- لو إبني أراد ان يتحول الى نصراني فعلى الرحب و السعة ؟؟؟؟؟؟؟؟

في هذه اللقاء ينظر رشيد المرتد الى صبحي منصور بإستهزاء و تحقير فكلامه لم يدخل عقله كما هو ظاهر من إعتراضته

و الآن نطلب من هؤلاء المنكرين ان يبينوا لنا موقفهم من صبحي منصور صراحة و إلا فلا معنى لأي حوار معهم


و الرجاء من الإدارة تثبيت الموضوع حتى يكون هذا الموضوع اول موضوع يدخله كل قراني جديد ليعرفنا بموقفه منه حتى لا يكذب علينا في مواضيعه المقبلة ؟؟؟؟؟؟؟؟

!!!!
رمتني بدائها الآن ...؟؟
لا بأس اذا نطق السفيه فلاتجبه ....!

عموما رد فعل طبيعي لأني أعلم جيدا أنك لن تضع نفسك في موقف عاري أمام القارئ باجابتك عن هذه الأسئلة التي وضعت لأنها ببساطة ستنسف كل ماسودت به الصفحات من جهالات مركبة بعضها فوق بعض ... أفهم موقفك ..!!!

انظر معي أيها المثقف العاقل :
معاني النسخ في المعاجم العربية ..

يقول امام العربية الخليل بن أحمد الفراهيدي:
النَّسْخُ والانتساخُ : اكتتابُك في كتابٍ عن مُعارِضه
والنَّسْخُ : إزالتُك أمراً كان يُعْمَلُ به ثم تَنْسَخُهُ بحادثٍ غَيْرِه كالآية تُنْزَلُ في أمر ثمّ يُخفَّف فتُنْسَخُ بأُخْرَى فالاولى منسوخة والثانية ناسخة
وتناسُخُ الوَرَثِة وهو موتُ وَرَثةٍ بعد وَرَثةٍ والميراثُ لم يُقْسَمْ وكذلك تَناسُخُ الأَزْمنة والقَرْن بَعْدَ القَرْن .(العين:4\201)
ويقول ابن المنظور:
1-نسخ الشيءَ ينسَخُه نَسْخاً وانتسَخَه واستنسَخَه اكتتبه عن معارضه التهذيب النَّسْخ اكتتابك كتاباً عن كتاب حرفاً بحرف والأَصل نُسخةٌ والمكتوب عنه نُسخة لأَنه قام مقامه والكاتب ناسخ ومنتسخ والاستنساخ كتب كتاب من كتاب وفي التنزيل إِنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون أَي نستنسخ ما تكتب الحفظة فيثبت عند الله وفي التهذيب أَي نأْمر بنسخه وإِثباته..
2-والنَّسْخ إِبطال الشيء وإِقامة آخر مقامه وفي التنزيل ما نَنسخْ من آية أَو نُنسها نأْت بخير منها أَو مثلها والآية الثانية ناسخة والأُولى منسوخة وقرأَ عبدالله بن عامر ما نُنسخ بضم النون يعني ما ننسخك من آية والقراءَة هي الأُولى(قال) ابن الأَعرابي النسخ تبديل الشيء من الشيء وهو غيره ونَسْخ الآية بالآية إِزالة مثل حكمها والنسخ نقل الشيء من مكان إِلى مكان وهو هو قال أَبو عمرو حضرت أَبا العباس يوماً فجاء رجل معه كتاب الصلاة في سطر حرّ والسطر الآخر بياض فقال لثعلب إِذا حولت هذا الكتاب إِلى الجانب الآخر أَيهما كتاب الصلاة ؟ فقال ثعلب كلاهما جميعاً كتاب الصلاة لا هذا أَولى به من هذا ولا هذا أَولى به من هذا.
(قال) الفرّاء وأَبو سعيد مَسَخه الله قرداً ونسخه قرداً بمعنى واحد ونسخ الشيء بالشيء ينسَخه وانتسخه أَزاله به وأَداله والشيء ينسخ الشيء نَسْخاً أَي يزيله ويكون مكانه.
(قال) الليث النسْخ أَن تزايل أَمراً كان من قبلُ يُعْمَل به ثم تنسخه بحادث غيره .
(قال)الفرّاء النسخ أَن تعمل بالآية ثم تنزل آية أُخرى فتعمل بها وتترك الأُولى والأَشياء تَناسَخ تَداوَل فيكون بعضها مكان بعض كالدوَل والمُلْك وفي الحديث لم تكن نبوّةٌ إِلاَّ تَناسَخَت أَي تحولت من حال إِلى حال يعني أَمر الأُمة وتغاير أحوالها والعرب تقول نسَخَت الشمسُ الظلّ وانتسخته أَزالته والمعنى أَذهبت الظلّ وحلّت محله قال العجاج إِذا الأَعادي حَسَبونا نَخْنَخوا بالحَدْرِ والقَبْضِ الذي لا يُنْسَخ أَي لا يَحُول ونسَخَت الريح آثار الديار غيرتها والنُّسخة بالضم أَصل المنتسخ منه والتناسخ في الفرائض والميراث أَن تموت ورثة بعد ورثة وأَصل الميراث قائم لم يقسم وكذلك تناسخ الأَزمنة(لسان العرب بتصرف يسير )

قال الراغب:
نسخ : إزالة شيء يتعقبه كنسخ الشمس الظل والظل الشمس والشيب الشباب . فتارة يفهم الإزالة وتارة يفهم منه الإثبات وتارة يفهم منه الأمران(مفردات القرآن)
4-الامام العلامة محمد الطاهر بن عاشور:
وقد يطلق على الإزالة فقط دون تعويض كقولهم نسخت الريح الأثر وعلى الإثبات لكن على إثبات خاص وهو إثبات المزيل وأما أن يطلق على مجرد الإثبات فلا أحسبه صحيحا في اللغة وإن أوهمه ظاهر كلام الراغب وجعل منه قولهم نسخت الكتاب إذا خططت أمثال حروفه في صحيفتك إذ وجدوه إثباتا محضا لكن هذا توهم لأن إطلاق النسخ على محاكاة حروف الكتاب إطلاق مجازي بالصورة أو تمثيلية الحالة بحالة من يزيل الحروف من الكتاب الأصلي إلى الكتاب المنتسخ ثم جاءت من ذلك النسخة(التحرير و التتوير)..

اذن أيها العاقل الجهبذ ..."النسخ" معناه في اللغة: الإزالة؛ أو ما يشبه النقل ,, فالأول كقولهم: "نسخت الشمس الظل" يعني أزالته؛ والثاني كقولهم: "نسخت الكتاب"؛ إذ ناسخ الكتاب لم يزله، ولم ينقله؛ وإنما نقش حروفه، وكلماته؛ لأنه لو كان "نسخ الكتاب" يعني نقله كان إذا نسخته انمحت حروفه من الأول؛ وليس الأمر كذلك؛ أما في الشرع: فإنه رفع حكم دليل شرعي، أو لفظه، بدليل شرعي ..

الآية التي تثبت أن الصلاة كانت في بداية الدعوة الى " المسجد الأقصى تحديدا " قبل " نسخها " وتحويلها الى البيت الحرام ..؟؟

طبعا هذا حكم منسوخ ولايختلف على هذا عاقلان ,, وهذا الطلب في السؤال اجابته ردا على طلبك لآية مثيلة الشيخ والشيخه ,,,
لماذا يا جهبذ ...؟؟
لأنه لاتوجد آية تتكلم عن الحكم المنسوخ بأن القبلة كانت الى بيت المقدس قبل تحويلها الى الكعبة المشرفه .....!!!
فكيف سترد على هذه ياجهبذ ..؟
أين برأيك الآية التي تتحدث عن قبلة بيت المقدس قبل تحويلها ..؟؟؟

عموما أمرك واضح بين ولانرد الا لنظهر ما أنت عليه ورفقائك وماطلبك للشيخ أبي المنذر لحوارك الا كبر منك اظنك ستندم عليه في حالة يسر الله الأمر له ورد على هرطقاتك ... بعدها ماعليك سوى الفرار كما فعلت في حوارك السابق مع الشيخ ....!!

يكفيك هذا اليوم وعد الى فيديو زعيمكم الضال لتعلمون وراء أي ناعق تسيرون وأي شيطان محتنككم أنت وأصحابك ومن سار على نهجكم المنحرف .... نسأل الله العفو والعافية ..!!

تحياتي للموحدين

انا يامسلمة لا ابحث عن انتصار

كل مافي الامر اني ابحث عن الحقيقة ..

في كتابي وكتابك (القران) اخبرنا سبحانه وتعالى انه لا ينسخ اية الا ويأتي بمثلها او احسن منها .. هل نحن متفقون ؟؟

اية الشيخ والشيخة نسخت لفظاً حسب تعبيركم .. هل من حقي ان اسأل عن الاية التي مثلها او احسن منها ؟؟ هل من حقي كمسلم (كمنكر للسنة او مثبت لها ) ان اسأل هذا السؤال البدهي .
هذا هو كل الامر ..
قلت ربما لو كان ابو المنذر موجودا لاجابني .. وطالما انكم لا تملكون اجابة واضحة فليس مستغرب كل هذا اللف والدوران ..

يا متروي .. احمد صبحي انسان وانا انسان وانت انسان كلٌ منا سيحاسب لوحده .. مفهوم الجماعات التي تعيش سوية وتبعث سوية .. مفهوم لا اعترف به .. فلن ندخل الجنة كجماعات ولن ندخل النار جماعات . كل امرئ سيحاسب حسب اعماله . حتى الكافر اليهودي او البوذي سيحاسب لوحده .. وهذا مفهوم واضح جلي في القران .

اتمنى لكم التوفيق والهداية .

اظن الحوار انتهى هنا .. حيث لا اجابة على السؤال ..

و هل اليهودي ليس إنسان و هل زكريا بطرس حبيب حبيبك ليس إنسان أنتم لا دين لكم هذه الحقيقة فماذا نفعل بالحوار مع أمثالكم ممن ليس لهم أي أصل يتمسكون به ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الحمد لله الواحد الأحد، الفرد القدير الصمد، والصلاة والسلام على المتبع الأوحد، نبينا وحبيبنا أحمد.

أما بعد:
أولا، أرحب بإخواني في الله الذي هم على الثغور، وأخص منهم من ظهر اسمه في هذا الشريط: متروي، ماكولا، ناصر التوحيد، وأخت مسلمة...حييتم وبييتم وحبيتم الجنة...آمين!

نرجع لـ: خال مازن! أصلحنا الله وإياك!
لقد رجعت بعد غياب ولا ندري ما صنعت بقسمك الذي أقسمت، أتذكره؟!

سوف انتظر سنة كاملة
وأنا أقسم بالله العظيم أن لا يأتي أحد ويقسم

نلتفت لحديث الشريط ذا،
أنا ألفيتك تسأل عني في بعض مداخلاتك، فقلت ليس أبو المنذر الذي يسمع الوغى فيتخلف عنها، أو يدعى للهيجأ فيعتذر، بل بحمد الله تعرفنا الرَّهج، فنرمي بأسل العلم أو نكله لصاحبه.

فها قد بارزتك بالمُحيّا، مقابلا الناظر بالناظر، مقبلا بجؤشوشي، فألق الكتّاب والجمّاح!

ابتسامة!
طربت لمّا دعوتني للمنتدى محاورا، فكان أن كلمتك ببعض ما تكلم به العرب؛ لأن العربي كان إذا دعي لحرب أنشد شعرا، وحشى بمثل ذي الكلمات نثرا...
وإن كنا لسنا في حرب رماح وسنان، إلا أننا في حرب علم وبيان، فأنا أحتسب الأجر، اللهم ارزقنا الإخلاص...آمين!

لا أطيل انا معك يا خال مازن!
حدد فكرة معينة نتباحث فيها، لأن ما تقدم في الشريط تفرع حتى صار عدة مسائل وقضايا، وكانت إجابات الإخوة مسددة ولله الحمد، ولكن لعل وراء طلبك لأبي المنذر نكتة لا نعلمها!...الله يعلمها.

حياك الله أبا المنذر

أخي أنا أسأل سؤال واحد بسيط جداً

يقول عز وجل ( مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى ...)
هذه أستطيع أن أقول أنها قاعدة في الناسخ والمنسوخ أن كل آية تنسخ يأت الله بمثلها أو خير منها .

الآية المنسوخة - حسب عقيدتكم - ( الشيخ والشيخة .....) لماذا لا توجد آية مثلها أو أحسن منها .

واعلم يا ابا المنذر أني لست من هواة الضجة والتفاخر . فاذا أتيت بما اقتنع به سأقول لك صحيح ماذكرت وانا أعتذر لما سببته للمنتدى من ازعاج .. وبالمقابل اذا لم تكن تتمتلك الاجابة فلا تقل لي (عرف - فسر - اشرح) فهناك أمورة كثيرة تشغلني .

ولك مني ألف تحية

بالمناسبة !!
القسم الذي اقسمته فاستغفر الله العظيم الرحيم الذي جعل للقسم كفارة اذ قال تعالى : (لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ )

ولكن بالمقابل راجع قسمك أنت . فهناك من علمائك من قال أن خبر الواحد الصحيح لا يفيد العلم . عدا أن العقل أيضا يرفض افادة خبر الواحد مهما كان ثقة اليقين .

أسأل الله أن يريني الحق حقا ويريني الباطل باطلا . ويهديني لسبيل الرشاد .

وأشكرك من أعماق قلبي أن أتيت على نفسك لترد على تساؤلي فاختلافي معك لا يلغي ما اكنه لك من احترام ومودة . رغم اللغة التي تحاورني بها . فلا بأس عندي من ذلك . ولن اقابلها الا بالدعوة الصالحة لك . والشكر الجزيل .

أعتذر...أنا لما بدأت معك الحوار كنت أشكو من ضرسي، ولكني ما ظننت أن الأمر سيتفاقم...
ولكن ولله الحمد، أصابتني وعكة صحية مباشرة مباغتة، فارتفعت حرارتي...فاسلتقيت على السرير ولم أحرك ساكنا ولم أسكن متحركا حتى الآن، قمت لأعتذر فقط، وأستأنف معك غدا أرجو من الله أن أتحسن...

وأقول كما قال عليه الصلاة والسلام:" اللهم اشف عبدك ينكأ لك عدوا أو يمشي لك إلى صلاة"...آمين

أسأل الله لك الشفاء .

خذ وقتك ولا تتعب رأسك في الحوار حتى يستريح تماماً ..

وهذه هدية مني على هامش الحوار :

منهاج السنة ، الجزء الرابع ص 94،95
ما خط بالأحمر يبين عقيدة ابن تيمية في خبر الواحد ، فلو كان خبر الواحد عند ابن تيمية يفيد العلم لثبت به عنده أصل الدين ، فقسمك بما في البخاري ومسلم من أحاديث صحيحة أنها قطعية الثبوت عن رسول الله يحتاج إلى مراجعة منك . شافاك الله وعافاك .

الأخ خال مازن تحية طيبة :

أرجوا من الإخوة تقبل مشاركتي في هذه اللحظة فقط وجزاهم الله خيرا
الأخ مازن
أحببت أن أنقل لك كلاما لابن العثيمين رحمه الله فأرجوا منك قراءته ...


وقوله: { ننسها } من النسيان؛ وهو ذهول القلب عن معلوم؛ وأما { ننسأها } فهو من "النسأ"؛ وهو التأخير؛ ومعناه: تأخير الحكم، أو تأخير الإنزال؛ أي أن الله يؤخر إنزالها، فتكون الآية لم تنزل بعد؛ ولكن الله سبحانه وتعالى أبدلها بغيرها؛ وأما على قراءة { ننسها } فهو من النسيان؛ بمعنى نجعل الرسول صلى الله عليه وسلم ينساها، كما في قوله تعالى: {سنقرئك فلا تنسى * إلا ما شاء الله} [الأعلى: 6 . 7] ؛ والمراد به هنا رفع الآية؛ وليس مجرد النسيان؛ لأن مجرد النسيان لا يقتضي النسخ؛ فالنبي صلى الله عليه وسلم قد ينسى بعض الآية؛ وهي باقية كما في الحديث: "أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في الصلاة فترك شيئاً لم يقرأه فقال له رجل: تركت آية كذا وكذا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هلَّا أذكرتنيها(162)" ..

قوله تعالى: { نأت بخير منها } هو جواب الشرط؛ والخيرية هنا بالنسبة للمكلف؛ ووجه الخيرية . كما يقول العلماء . أن النسخ إن كان إلى أشد فالخيرية بكثرة الثواب؛ وإن كان إلى أخف فالخيرية بالتسهيل على العباد مع تمام الأجر؛ وإن كان بالمماثل فالخيرية باستسلام العبد لأحكام الله عز وجل، وتمام انقياده لها، كما قال تعالى: {وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه} [البقرة: 143]

الزميل خال مازن
نرجوا تحديد اعتراضك فها أنت تُلقى الكلام على عواهنه كما فعل من قبل زميلك قرانى
أولاً هل أنت تنكر حجية السنة من كونها سنة؟
أم تنكر خبر الواحد؟

ملحوظة سريعة عن آية الرجم و التى يعتقد اعداء الاسلام من امثال بطرس و اخوانه أنهم وجدوا الخنجر الذى يطعنون به الاسلام فى مقتل
الآية منسوخة بآية الزانية و الزانى و السنة أفادت أن عقوبة الزانى الثيب هى الرجم . فالسنة مخصصة لعموم الآية

ما اعتراضك على كلام ابن تيمية؟؟
هل ابن تيمية لا يأخذ بالحديث فى رأيك؟؟ أم ماذا؟؟

ويقول رحمه الله :

والحكمة في نسخ لفظها (( يعني عن أية الرجم )) والله أعلم بيان فضل هذه الأمة على الأمة اليهودية التي كتمت أو حاولت أن تكتم ما كان موجوداً في كتابها وهي آية الرجم حينما جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يستفتونه في قضية اليهوديين حينما زنا رجل بامرأة منهم فجاءوا بالتوراة ووضع القارئ يده على آية الرجم حتى قال عبد الله بن سلام ارفع يدك، فالأمة اليهودية كان رجم الزاني ثابتاً في التوراة لفظاً وحكماً فحاولوا كتمه وعدم العمل به، هذه الأمة نسخ لفظ التلاوة التي تثبت رجم الزاني لكن الأمة الإسلامية طبقت هذا الحكم على الرغم من كون اللفظ منسوخاً مما يدل على فضلها وعلى امتثالها لأمر الله عز وجل وعدم تحايلها على إبطال شريعته هذا هو الذي يظهر لي من الحكمة في نسخ لفظها،

محب ملتقى أهل الحديث

هل سؤالي واضح . (مرات أحس أن كلامي غير مفهوم ) مع أنه يشبه 1+1=2

أنا سؤالي كالتالي :

يقول عز وجل ( مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى ...)
هذه أستطيع أن أقول أنها قاعدة في الناسخ والمنسوخ أن كل آية تنسخ يأت الله بمثلها أو خير منها .

الآية المنسوخة - حسب عقيدتكم - ( الشيخ والشيخة .....) لماذا لا توجد آية مثلها أو أحسن منها .

كل ما أوردته من أقوال ابن عثيمين - رحمه الله - ورحم جميع المسلمين . لا يرد على تساؤلي . أو قد أكون لم أفهم الإجابة . فهلا وضحت .

يا إبن السنة . لا أود تشتيت هذا الموضوع خصوصاً . سأرد على تساؤلاتك في موضوعك ( منهجية منكري السنة)

الأخ الفاضل وفقه الله :

جاء في تفسير ابن كثير رحمه الله

وقوله : ( نأت بخير منها أو مثلها ) أي : في الحكم بالنسبة إلى مصلحة المكلفين ، كما قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : ( نأت بخير منها ) يقول : خير لكم في المنفعة ، وأرفق بكم

وقال السدي : ( نأت بخير منها أو مثلها ) يقول : نأت بخير من الذي نسخناه ، أو مثل الذي تركناه


ما هو الخير من الذي نسخناه ؟؟؟؟


أقول إلتمس ابن العثيمين رحمه الله الحكمة من ذلك فقال رحمه الله كما هو أعلاه

والحكمة في نسخ لفظها (( يعني عن أية الرجم )) والله أعلم بيان فضل هذه الأمة على الأمة اليهودية التي كتمت أو حاولت أن تكتم ما كان موجوداً في كتابها وهي آية الرجم حينما جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يستفتونه في قضية اليهوديين حينما زنا رجل بامرأة منهم فجاءوا بالتوراة ووضع القارئ يده على آية الرجم حتى قال عبد الله بن سلام ارفع يدك، فالأمة اليهودية كان رجم الزاني ثابتاً في التوراة لفظاً وحكماً فحاولوا كتمه وعدم العمل به، هذه الأمة نسخ لفظ التلاوة التي تثبت رجم الزاني لكن الأمة الإسلامية طبقت هذا الحكم على الرغم من كون اللفظ منسوخاً مما يدل على فضلها وعلى امتثالها لأمر الله عز وجل وعدم تحايلها على إبطال شريعته هذا هو الذي يظهر لي من الحكمة في نسخ لفظها،

فالخيرية هنا وكما يقول الشيخ رحمه الله (( والله اعلم ))


وفقك الله أخي الفاضل

هدية مرفوضة...شيخ الاسلام من جهة يرد على الشيخ الحلي من نفس كيسه و بما يلزمه وهو امر معروف في المناظرات هذا من جهة...و من جهة اخرى رأي شيخ الاسلام في المسألة معروف من ان خبر الآحاد لا يفيد العلم القطعي الا ما احتفت به القرائن ...و احاديث الصحيحين عنده كما عند المحدثين كافة مما يفيد العلم القطعي جملة بأن الرسول قاله لقرائن عدة اهمها اطباق الأمة في عهدهما على الأخذ بهما و تلقيهما بالقبول...و شكرا