الرد على شبهات حول القراءات القرءانية

ليس فيما نقلت من شبهة ولا إشكال ، إنما هي أوهام وافتآتات تشكلت في ذهن هذا الملحد بسبب ضحالته الفكرية وشح ثقافته الإسلامية ، ولا ننسى أيضا العقل المغلق والقلب المنكوس الأسود الذي لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا إلا ما أشرب من هواه .

فقوله :
فهذا من اختلاف التنوع ، وهو معروف عند من قرأ القراءات ، والأمثلة عليه كثيرة في القران الكريم ، وقد ذكر الزرقاني في المناهل بعضا منها ثم عقب على أهميتها وفوائدها فقال :
(ان تنوع القراءات يقوم مقام تعدد الآيات ، وذلك ضرب من ضروب البلاغة ، يبتدىء من جمال هذا الإيجاز وينتهي إلى كمال الإعجاز
أضف إلى ذلك ما في تنوع القراءات من البراهين الساطعة والأدلة القاطعة على أن القرآن كلام الله ، وعلى صدق من جاء به وهو رسول الله ، فإن هذه الاختلافات في القراءة على كثرتها لا تؤدي إلى تناقض في المقروء وتضاد ، ولا إلى تهافت وتخاذل، بل القرآن كله على تنوع قراءاته يصدق بعضه بعضا ويبين بعضه بعضا ويشهد بعضه لبعض على نمط واحد في علو الأسلوب والتعبير وهدف واحد من سمو الهداية والتعليم،
وذلك من غير شك يفيد تعدد الإعجاز بتعدد القراءات والحروف )

فهذا الاختلاف ليس من باب التناقض كما يفهم من يعوزهم الفهم ، بل هو من باب التوسيع والتنوع الذي لا شك بفائدته الكبيرة التي تعود على الأمة بالتيسير والرحمة .
وإليك قول بعض أهل العلم عن هاتين القراءتين :
قال ابن جرير الطبري :
(قال أبو جعفر: والصواب من القول عندنا في ذلك، أن الله عزّ ذكره أمر بعموم مسح الرجلين بالماء في الوضوء.
كما أمر بعموم مسح الوجه بالتراب في التيمم ، وإذا فعل ذلك بهما المتوضئ، كان مستحقًّا اسم"ماسحٍ غاسلٍ".
لأن"غسلهما" إمرار الماء عليهما أو إصابتهما بالماء.
و"مسحهما"، إمرار اليد أو ما قام مقام اليد عليهما.
فإذا فعل ذلك بهما فاعل فهو"غاسل ماسح" ) .

وأورد الزمخشري – وهو إمام في اللغة - في ذلك نكتة بلاغية فقال :
(قلت : الأرجل من بين الأعضاء الثلاثة المغسولة تغسل بصب الماء عليها، فكانت مظنة للإسراف المذموم المنهي عنه ، فعطفت على الثالث الممسوح لا لتمسح ، ولكن لينبه على وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها ) .

أما قوله :
نعم هي قراءة متواترة ولكنها ليست لورش ، إنما هي لنافع وابن عامر وهما من القراء السبعة المشهورين .
وقد ذكر هذه القراءة الإمام الشاطبي في منظومته الشهيرة بقوله :
وآتاكمُ فاقصر حفيظاً وقل هو الـ ............ غنيُّ هو احذِف عَمَّ وَصْلاً مُوَصَّلاً
ومعروف لمن له دراية بهذه المنظومة أن الإمام يرمز بكملة "عم" لنافع وابن عامر .

صحيح أن العلماء قد اشترطوا لقبول القراءة موافقتها للرسم تقديرا أو تحقيقا ، ولكن هذه القاعدة لا تخلو من استثناءات ، وكلها متواترة مقبولة عند العلماء المحققين قاطبة ، منها على سبيل المثال لا الحصر :
(وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ ) وقرأ نافع وابن عامر وجعفر (وَأَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ )
(وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ) وقرأ ابن كثير (وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي من تَحْتِهَا الأَنْهَارُ)
(وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهَؤُلاَءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ) وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر ( يَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهَؤُلاَءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ)
والسبب في عدم رسم مازاد على الرسم العثماني ، أنه لا يتصور وجود الكلمة وعدمها في الرسم لأن الآية تقرأ تارة بحذف هذه الكلمة وتارة بوجودها فيكف يجمع بينهما في الرسم .
ويزول الإشكال كل الإشكال أخي عندما تعلم أن الأصل في قبول القراءة أن تكون مما تلقي عن النبي بالتواتر وهو كما تعلم يوجب العلم القطعي عقلا وليس كما يتخيل بعض الجهلة ممن لم يقفوا على حقيقة هذا العلم ومنهم المستشرق " جولد تسيهر "
فزعموا أن مرجع نشأة القراءات القرآنية إلى خصوصية الخط العربي الذي يقدم من هيكلية الكلمة مقادير صوتية مختلفة .
فهذا الكلام من الضعف بمكان ، لأنه لو قبل في القراءة ما وافق الرسم من غير توقيف على التلقي ، لوجب أن يكون عدد القراءات أضعاف ما هي عليه الآن .
وحسبنا دليلا على ذلك ما ذكر من القراءات المنكرة التي ردها العلماء مع موافقتها للرسم منها :
(وَنَادَى أَصْحَابُ الأَعْرَافِ رِجَالاً يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ قَالُوا مَا أَغْنَى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ ) فقرئ ( تستكثرون ).
كذلك (وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ إِلاَّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ) فقرئ ( أباه ) وكلاهما منكرتان .

وفقنا الله وإياكم إلى ما يحبه ويرضاه .

جزاك الله خيرا شكرا اخي الحبيب لمرورك واقول ان شرحك جميل وكاف وواف لكن يبقى هناك بعض الامور التي لم افهمها ارجو منك المساعدة

1-هل يوجد اختلاف في الرسم بين مصحف الامام ومصحف المدينة او مصحف الشام مثلا ام هو نفس الرسم تماما
2-هل يمكن ان نجد كلمة هوفي قوله تعالي ان الله هو الغني الحميد مثلا في مصحف الامام ولا نجدها في المصحف الشامي ام هما نفس الرسم
تماما
3-هل نقول مثلا ان قراءة حفص ماخوذة عن مصحف الكوفة وقراءة نافع ماخوذة عن مصحف الشام ام القراءتان ماخوذتان من نفس المصحف

[quote=شرف الدين الصافي;186621]
صحيح أن العلماء قد اشترطوا لقبول القراءة موافقتها للرسم تقديرا أو تحقيقا ، ولكن هذه القاعدة لا تخلو من استثناءات ، وكلها متواترة مقبولة عند العلماء المحققين قاطبة ،

ما الفرق بين تقديرا وتحقيقا وما هي الاستثناء ولماا ناخذ بالاستثناءات
وهل في قراءة ان الله الغني الحميد هي موافقة للرسم تقديرا
يعني نقول ان الرسم في المصحف العثماني كان ان الله هو الغني الحميد لكن قرات ان الله الغني الحميد اي بقيت هو مرسومة لكنها حذفت في القراءة فقط وبقيت في الرسم يعني لوفتحنا الان مصحف في المغرب العربي نجد الرسم هو ان الله هو الغني الحميد ولكن يقرؤونها ان الله الغني الحميد
ارجو توضيح هذه الفكرة وجزاك الله كل خير

عفوا ما فهمت
يعني نقول ان الرسم في المصحف العثماني كان ان الله هو الغني الحميد لكن قرات ان الله الغني الحميد اي بقيت هو مرسومة لكنها حذفت في القراءة فقط وبقيت في الرسم يعني لوفتحنا الان مصحف في المغرب العربي نجد الرسم هو ان الله هو الغني الحميد ولكن يقرؤونها ان الله الغني الحميد
ارجو توضيح هذه الفكرة وجزاك الله كل خير

قرأ نافع وابن عامر بإسقاط (هو) في قوله تعالى في سورة الحديد (فإن الله هو الغني الحميد)
وهذه القراءة كانت اتباعا لمصاحفهم ففي مصحف عثمان الذي كتبه للمدينة والشام بدون هو ، وفي المصاحف التي أرسلها للآخرين بإثباتها حتى يبين جواز القراءة بالوجهين وهي ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم (الكافي 180وتلخيص العبارة156).

يعني سؤالي بالمختصر وارجو الرد عليه هل هناك اختلاف في الرسم بين مصحف الامام ومصحف الشام ام هو نفس الرسم

وان كان هناك خلاف لما فعل عثمان رضي الله ذلك الم يكن الاولى ان يزيل اي مظهر من مظاهر الخلاف وبخاصة ان السبب في نسخه للمصاحف هو جمع الامة على حرف واحد

بارك الله فيك دكتور مختصر و مفيد جدا..فعلا من كثر علمه قل اعتراضه

تقريبا فهمت جزاك الله خير

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته مشايخنا الكرام
المفترض ان المصحف قد كتب على حرف واحد كما يقول شيخ الاسلام " الذي عليه جمهور العلماء من السلف والائمة أنها حرف من الحروف السبعة "

و كذلك ابن القيم
" ومن ذلك جمع عثمان رضي الله عنه الناس على حرف واحد من الأحرف السبعة "

بصراحة لم افهم قصدك ارجو ان توضحك فكرتك اكثر